樊慶元

（寧夏大學(xué) 法學(xué)院，寧夏 銀川 750021）

實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，要按照“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富?！钡目傄螅嫱七M(jìn)鄉(xiāng)村振興，逐步實(shí)現(xiàn)農(nóng)業(yè)高質(zhì)高效、鄉(xiāng)村宜居宜業(yè)、農(nóng)民富裕富足。諾鄧村被稱為“千年白族村”，并被授予“中國(guó)歷史文化名村”稱號(hào)，因紀(jì)錄片“舌尖上的中國(guó)”而展現(xiàn)在世人面前?，F(xiàn)在的諾鄧古村不僅發(fā)展了傳統(tǒng)的火腿和井鹽行業(yè)，還依托其自然景觀和歷史文化底蘊(yùn)發(fā)展鄉(xiāng)村旅游業(yè)，切實(shí)展現(xiàn)了實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的總要求。自《蠻書》記有“細(xì)諾鄧井”，諾鄧古村已經(jīng)有1140 多年的歷史。長(zhǎng)期以來(lái)，諾鄧古村保留著獨(dú)有的特點(diǎn)，即“諾鄧”名字未變、居住民族以白族為主體、井鹽作為諾鄧的經(jīng)濟(jì)命脈未變。古語(yǔ)“細(xì)民”即平民，這里可以理解為“民間的”，也就是說(shuō)，諾鄧的井鹽貿(mào)易是一個(gè)民間的且不受官方壟斷的自由貿(mào)易活動(dòng)。雖然自漢武帝收天下之鹽鐵為官辦，但是諾鄧在當(dāng)時(shí)屬于持有“滇王之印”自治的范圍內(nèi)，在民間可以自由生產(chǎn)與交易。同時(shí)，傳統(tǒng)儒家孝道文化深入諾鄧民眾的生活，成為促進(jìn)鄉(xiāng)風(fēng)文明的重要抓手，是諾鄧古村德治的重要內(nèi)容。諾鄧群眾深愛中國(guó)傳統(tǒng)文化，許多家庭倫理道德內(nèi)容帶有濃厚的儒家思想中忠孝和仁義的色彩，這對(duì)于該村的家庭穩(wěn)定和社會(huì)安定具有重要的意義。以孝道為主要內(nèi)容的諾鄧傳統(tǒng)家庭道德受自然經(jīng)濟(jì)與宗族制度的約束，而現(xiàn)代家庭倫理道德的發(fā)展是在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)全球化的大背景下進(jìn)行的，兩者在交融碰撞的過(guò)程中表現(xiàn)為由傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、由封閉轉(zhuǎn)向開放、由依賴向獨(dú)立轉(zhuǎn)變。

一 諾鄧儒家孝道思想的傳播與發(fā)展

大理是一個(gè)多民族聚集區(qū)，在歷史上由于深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的影響，宗族制大家庭在大理地區(qū)曾長(zhǎng)期存在。明清時(shí)期，大理部分地區(qū)實(shí)行土司制度，以血緣為基礎(chǔ)的小家庭聯(lián)合組成的大家族成為基層社會(huì)管理的主要組織，家族制度、鄉(xiāng)規(guī)民約成為大理每個(gè)家庭家規(guī)家訓(xùn)的主要內(nèi)容，許多大家族制定的家法家規(guī)也成為小家庭的家庭道德內(nèi)容。如《洗心泉誡碑》中的“為父正，為母慈，為兄愛，為弟恭，為夫義，為婦順，為子孝，為女潔”［1］條文，既可以約束家族民眾安分守己不逾規(guī)，也是家庭教育的主要內(nèi)容。自漢武帝征服西南夷后，大量的漢族民眾遷入西南地區(qū)，和當(dāng)?shù)氐拿褡迳疃热诤?，逐漸形成了以宗法血緣關(guān)系為主導(dǎo)的新部落聯(lián)盟，日益頻繁的貿(mào)易活動(dòng)又把儒家文化帶入大理地區(qū)，作為“茶馬古道”的重要樞紐，諾鄧首當(dāng)其沖。在當(dāng)時(shí)，作為“九州貢鹽之首”，諾鄧是滇西“茶馬古道”重要的集散地，商賈云集、通達(dá)四海，在貿(mào)易活動(dòng)中把一些中原地區(qū)的先進(jìn)文化帶入這里，儒家禮教思想也漸入諾鄧?！墩撜Z(yǔ)》曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣?！币约雷鏋榇淼娜寮宜枷牒蛡鹘y(tǒng)諾鄧樸素的孝親思想漸漸融合，深入諾鄧民眾的日常生活中。

興于唐宋、盛譽(yù)明清的“茶馬古道”就經(jīng)過(guò)諾鄧，諾鄧便利的地理環(huán)境加上豐富的井鹽資源，使其很快融入茶馬古道文化交流圈內(nèi)。宋代商業(yè)的繁榮以及“海上絲綢之路”的便利條件，使得諾鄧人在貿(mào)易交流中受儒家思想的影響更加深厚，諾鄧人樸素的孝道觀在接受系統(tǒng)的儒家孝道文化之后，更具自己的特色。比如，盛行于宋代的“貼對(duì)聯(lián)”對(duì)諾鄧人的影響很大，諾鄧人在過(guò)年過(guò)節(jié)以及祭祀等活動(dòng)中親筆書寫的對(duì)聯(lián)中就有很多感恩祖德、感激父母的內(nèi)容，并且傳承至今。在諾鄧一戶黃氏人家，供奉祖先的神龕旁就有一副關(guān)于孝親的對(duì)聯(lián)，上聯(lián)是“祖宗積德如山重”，下聯(lián)是“父母劬勞似海深”，橫批是“祖德流芳”。

公元1253年，元滅大理國(guó)，隨后設(shè)置云南為行省，在大理設(shè)大理都元帥府，建立云南府學(xué)宮，推行儒家思想。元朝政府的經(jīng)濟(jì)收入主要依靠商業(yè)征稅，加上元朝政府對(duì)云南地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化的大力扶持，諾鄧民眾利用茶馬古道，貿(mào)易直達(dá)南北。元朝對(duì)儒、釋、道思想以及各地的民間信仰采取寬容的態(tài)度，這樣儒家文化中的孝道思想就有了新的特征，也在潛移默化中漸漸深入諾鄧當(dāng)?shù)匕傩盏纳?。大理?guó)有“妙香佛國(guó)”之稱，諾鄧人自古就有“本主崇拜”和敬佛的風(fēng)尚，當(dāng)時(shí)的諾鄧幾乎家家都有佛堂，并和祖先堂、灶君臺(tái)并設(shè)，一些書香世家還在中庭掛有孔子像。佛龕、灶君、祖先牌位，這些不僅彰顯了諾鄧人對(duì)神佛、祖先的崇拜，也說(shuō)明了諾鄧人把對(duì)祖先的孝道上升到和神佛崇拜一樣的高度。在大理地區(qū)，佛家思想、道家文化、本主崇拜等交織在一起，特殊的文化土壤和特殊的地理環(huán)境孕育出特殊的家庭倫理內(nèi)容［2］。

明朝洪武皇帝即位后，加強(qiáng)了對(duì)大理地區(qū)的管理，派遣大量儒生到大理地區(qū)重建儒家教育體系，尤其是明代中后期，以孝道為主要內(nèi)容的儒家思想得以大力推廣。明朝時(shí)期，書院在白族地區(qū)的發(fā)展對(duì)于儒家孝道思想的傳播具有很大的影響，比如大理府蒼山書院、龍華書院、秀峰書院、象山書院等?！洞罄砜h志稿》記載：“明以迄滿清,學(xué)風(fēng)日盛,人才蔚起?！彪S著滇中科舉考試開始舉行，明洪武年間，大理府在浪穹（在當(dāng)時(shí)，諾鄧屬于此地管轄）設(shè)孔廟，開設(shè)祭祀活動(dòng)。諾鄧人黃文魁考為貢生升為廣東提舉，后來(lái)黃家又有祖孫進(jìn)士、父子舉人、五中經(jīng)魁等。以孝道為主要內(nèi)容的儒學(xué)成為諾鄧地區(qū)人們重要的思想文化，不但是為了出仕做官，也是為了修身養(yǎng)性、教育子孫。諾鄧有敬老養(yǎng)老的傳統(tǒng)。諾鄧萬(wàn)壽宮自元朝建立，本為客商信息交流之地，后為本地師生傳道授業(yè)的學(xué)館。明朝時(shí)期，諾鄧人將萬(wàn)壽宮改為佛堂，許多諾鄧?yán)先送砟暝诖顺札S念佛，兒女晚輩則按時(shí)給老人送餐，還常常來(lái)此跪拜給家人祈福，祈禱長(zhǎng)輩長(zhǎng)命百歲，因此又名“祝壽寺”。萬(wàn)壽宮就是諾鄧人從商、禮佛、崇儒的一個(gè)縮影。

明末清初，大理地區(qū)戰(zhàn)亂四起，面對(duì)平亂之后的云南，清政府推行了溫和的民族政策，一方面，通過(guò)“改土歸流”加強(qiáng)中央集權(quán)；另一方面，對(duì)大理民眾大力推行儒家教育，在各地建立學(xué)館，宣傳忠君孝親的儒家思想，隨后出現(xiàn)了“理學(xué)名儒，項(xiàng)背相望”的局面［3］。諾鄧在清代建立了孔廟，按照當(dāng)時(shí)清代官方的要求，鄉(xiāng)村地區(qū)一般是不能設(shè)立孔廟的，能在諾鄧設(shè)立孔廟，可見諾鄧人民對(duì)儒學(xué)的摯愛以及諾鄧儒學(xué)文化的深厚；同時(shí)，儒家的孝道思想已成為諾鄧民眾的日常行為規(guī)范。諾鄧玉皇閣和文廟相鄰，清代諾鄧文廟活動(dòng)更加盛行，信奉道家思想的道士往往是一些飽讀儒家經(jīng)典的老人，他們中的許多人在諾鄧文廟參與教學(xué)。對(duì)長(zhǎng)者的尊重、對(duì)道士的崇敬、對(duì)儒學(xué)的敬仰使得諾鄧人對(duì)孝道思想更加認(rèn)同。

茶馬古道在第二次世界大戰(zhàn)期間更為興旺，諾鄧人除了井鹽，還經(jīng)營(yíng)糧食及各種戰(zhàn)略物資等，當(dāng)時(shí)的大理就是“駝峰航線”的一個(gè)重要中轉(zhuǎn)站，諾鄧依托自身資源條件和地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)在其中發(fā)揮著重要的作用。諾鄧以儒家孝道文化為主要內(nèi)容的傳統(tǒng)文化一直得以保留，并借助雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)得以維持和發(fā)展，表現(xiàn)出鮮明的諾鄧特色。諾鄧民眾的文化水平之高是令人驚奇的，90%以上的諾鄧男性都識(shí)字，家家?guī)缀醵加小八臅褰?jīng)”，把“四書”列為“書母”，以孝道為主要內(nèi)容的私塾教育和家庭教育深深影響著諾鄧民眾。

二 傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)對(duì)諾鄧孝道思想的影響

一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)于其文化的影響是十分重要的，民眾只有在獲得一定的物質(zhì)滿足之余，才有更多的時(shí)間和精力用在個(gè)人修養(yǎng)及文化的自我塑造上。古語(yǔ)“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，諾鄧地區(qū)獨(dú)特而優(yōu)美的地理環(huán)境讓許多讀書人在科舉入仕之后依然對(duì)家鄉(xiāng)思念不已，所以許多致仕官員及鴻儒選擇在諾鄧安度晚年，自得其樂(lè)。他們對(duì)子女們言傳身教儒家孝道思想，教導(dǎo)他們要尊老愛幼、孝順父母、四時(shí)祭祖。同時(shí)，諾鄧豐富的井鹽資源以及便利的貿(mào)易交通位置，使得諾鄧民眾在物質(zhì)上得以自足。諾鄧許多著名的博學(xué)鴻儒和其祖先都是靠經(jīng)營(yíng)井鹽及其他貿(mào)易活動(dòng)積累了財(cái)富，富足的生活、良好的家學(xué)淵源，以及大理地區(qū)自古以來(lái)良好的儒學(xué)氛圍，使得諾鄧出現(xiàn)了“二進(jìn)士、五舉人、貢爺五十八、秀才四百”。自明嘉慶年間諾鄧設(shè)立鄉(xiāng)學(xué)到清雍正年間設(shè)立書院和義學(xué)、建立孔廟，加之一些富有的諾鄧人經(jīng)常為諾鄧的教育事業(yè)捐錢捐物、向孔廟捐贈(zèng)田畝，許多貧困的農(nóng)家子弟因此有了接受教育的機(jī)會(huì)，這也就可以解釋為什么當(dāng)年清政府能夠在諾鄧這個(gè)村落里設(shè)立孔廟。

諾鄧采鹽業(yè)始于漢代，至唐代得以興盛，明朝在此設(shè)立“鹽課提舉司”，當(dāng)時(shí)全國(guó)僅有7 個(gè)“鹽課提舉司”，諾鄧便是其中之一，可見諾鄧井鹽產(chǎn)量之大。諾鄧井鹽的生產(chǎn)一直到20 世紀(jì)90年代才停止，在蜿蜒崎嶇的茶馬古道上，許多諾鄧人從這里走出去，行走在四方。諾鄧鹽商在離家之前都會(huì)祭祖祈福，向父母和族中長(zhǎng)者叩拜離去。諾鄧村曾有16 灶井鹽，分別是“乾、元、亨、利、貞、溫、良、恭、儉、讓、仁、義、禮、智、信、金”［4］，其中，“溫、良、恭”要求子弟對(duì)長(zhǎng)者父母要恭敬順和。“讀萬(wàn)卷書，行萬(wàn)里路”，良好的儒學(xué)素養(yǎng)加之受孝道思想的涵養(yǎng)，使得諾鄧商人具有敦厚親和的質(zhì)樸品德，在全國(guó)各地的商貿(mào)活動(dòng)中都能做到游刃有余。清政府授予大理地區(qū)一定的自治權(quán)，使得民間貿(mào)易得以持續(xù)發(fā)展，在大理推行“改土歸流”、設(shè)立流官，使得士農(nóng)工商的社會(huì)層級(jí)觀念深入民心。當(dāng)時(shí)，諾鄧民眾有1/3 從事鹽業(yè)生產(chǎn)，成為手工業(yè)者；有1/3是耕種的農(nóng)民，為鹽業(yè)生產(chǎn)提供勞動(dòng)力；有1/3 諾鄧人從事鹽業(yè)運(yùn)輸和買賣，成為商人。諾鄧人重視教育，尊重私塾先生，謹(jǐn)遵長(zhǎng)者教誨，對(duì)儒家文化十分欽慕，他們通過(guò)商業(yè)經(jīng)營(yíng)獲得財(cái)富后，大力支持家中子弟讀書寫字參加科舉考試，以光耀門庭。

明代以后，許多諾鄧家庭都是耕讀世家或是祖上一半是官吏、一半是商人的家庭結(jié)構(gòu)，這就使得諾鄧人有了家庭分工的自覺(jué)，一個(gè)家庭中適合讀書的人會(huì)選擇參加科舉考試這條路，而另外的家人則通過(guò)經(jīng)商給予他們財(cái)力支持。參加科舉考試的人，成功入仕后會(huì)對(duì)家鄉(xiāng)的井鹽貿(mào)易予以幫助，科舉不順利的人可以依靠祖先積累下來(lái)的財(cái)富慢慢經(jīng)營(yíng)貿(mào)易，從而能夠做到進(jìn)退有余。無(wú)論是入仕還是從商，父母對(duì)子女在教育付出和經(jīng)營(yíng)投入上都較多，因此，孝親思想在諾鄧人心中占有十分重要的地位。清朝中后期人口大量增加，導(dǎo)致耕地不足，清政府鼓勵(lì)各地官員進(jìn)行土地增值經(jīng)營(yíng)，比如廣州的“桑植魚塘的復(fù)合經(jīng)營(yíng)”和諾鄧的井鹽貿(mào)易活動(dòng)，這在客觀上就為諾鄧貿(mào)易的發(fā)展提供了良好的政策環(huán)境，也為儒家孝道思想的傳播與發(fā)展奠定了良好的物質(zhì)基礎(chǔ)。

三 各民族交往交流交融與業(yè)儒從教對(duì)孝道思想的影響

各民族交往交流交融為儒家孝道思想注入新鮮血液。諾鄧有“九楊三李二張黃二十”的族姓，從歷史淵源上看，主要來(lái)自外來(lái)民眾的遷移。明朝初期進(jìn)行了大規(guī)模的移民，又在大理地區(qū)進(jìn)行軍屯，許多漢族官兵漸漸留在當(dāng)?shù)兀c當(dāng)?shù)匕鬃宓绕渌褡逋ɑ?，成為大理地區(qū)的居民。傳統(tǒng)儒家思想注重德治，“入則孝，出則悌”“生，事之以禮。死，祭之以禮”的孝道思想深入諾鄧民眾的家庭教育中。

明朝后期，“三征麓川”戰(zhàn)役之后，大量官兵在當(dāng)?shù)亓袅讼聛?lái)，為民族融合注入了新鮮血液。漢族民眾與當(dāng)?shù)孛癖娫诿褡迦诤系倪^(guò)程中，不僅帶來(lái)了先進(jìn)的技術(shù)，還帶來(lái)了儒家孝道文化的新內(nèi)容，其中，王守仁的心學(xué)思想就對(duì)當(dāng)?shù)孛癖姰a(chǎn)生了很大的影響。王氏弟子宣揚(yáng)“人人皆可為圣人”，兒女對(duì)父母的孝延伸到對(duì)長(zhǎng)者的尊重與愛戴，使得崇孝尊老之風(fēng)在大理各地興起。王守仁早期的心學(xué)思想講求“知行合一”。以諾鄧為代表的大理地區(qū)由于受政治儒學(xué)色彩的浸染，所以王守仁早期心學(xué)思想中的孝道精神承載著一些失意士大夫和移民們的新夢(mèng)想在這里生根發(fā)芽。物質(zhì)資料的豐富、前期儒學(xué)文化深厚土壤的滋養(yǎng)以及優(yōu)越的地理?xiàng)l件，使得人們有了“仁者樂(lè)山，智者樂(lè)水”的山水情懷。極目遠(yuǎn)眺諾鄧神奇的自然奇觀“太極鎖水”“獅象把門”，云山霧罩，宛如仙境，致仕的老人以及村中長(zhǎng)者“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”。“樂(lè)以忘憂，不知老之將至”，他們深受諾鄧民眾的愛戴，同時(shí)，他們也成為早期儒家德治思想的踐行者和傳播者。外來(lái)民眾融入諾鄧后，很快適應(yīng)了當(dāng)?shù)氐慕?jīng)營(yíng)活動(dòng)，他們共同生產(chǎn)、共同經(jīng)營(yíng)，“走夷方”“開會(huì)館”（諾鄧人在云南其他地方開設(shè)的會(huì)館）等，漸漸諾鄧就成為一個(gè)以白族為主體的多個(gè)姓氏為代表的移民聚集區(qū)。

業(yè)儒從教推動(dòng)了儒家孝道思想的傳播。諾鄧歷史上有許多博學(xué)鴻儒，他們博覽儒家經(jīng)典、精通四書五經(jīng)。明朝中后期，許多讀書人面對(duì)皇權(quán)內(nèi)部殘酷的斗爭(zhēng)以及黨爭(zhēng)的愈演愈烈，逐漸對(duì)做官失去了信心。這些博學(xué)鴻儒在諾鄧獲得一定的經(jīng)濟(jì)自足之后無(wú)意于入朝做官，而是選擇在家鄉(xiāng)教書育人，成為“業(yè)儒”。當(dāng)時(shí)，私塾教育在諾鄧很是興盛，老師們熱心授課，當(dāng)?shù)孛癖姺e極捐獻(xiàn)財(cái)物、田地，以資教育，逢年過(guò)節(jié)，民眾都會(huì)拜訪這些教書先生。諾鄧子弟對(duì)老夫子非常尊重，他們尊敬師長(zhǎng)，像父母一樣對(duì)待，見面必恭敬有加。明清時(shí)期，教師職業(yè)在民間的地位并不高，但是皇帝對(duì)帝師的尊重還是對(duì)民間產(chǎn)生了積極的影響。白族傳統(tǒng)禮儀中有尊師重教的文化，在諾鄧地區(qū)，一些紅白喜事、祭祀和節(jié)日文化活動(dòng)中，私塾先生往往會(huì)被作為貴人邀請(qǐng)，尤其是明清時(shí)期諾鄧的許多教書先生本身就是有功名的業(yè)儒，所以他們經(jīng)常被選為上賓主持這些活動(dòng)。自孔廟設(shè)立以來(lái)，教書先生們常常帶領(lǐng)諾鄧子弟祭拜孔孟，講授儒家孝親思想?！皬膩?lái)事業(yè)相傳,皆由誦讀為最”，家學(xué)和私塾是諾鄧教育的淵源，當(dāng)?shù)鼐用癯缟小岸Y樂(lè)傳家”，竭力保持“書香世家”的傳統(tǒng)。業(yè)儒教育子弟學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)如何待人接物，諾鄧子弟認(rèn)真接受先生的教誨，積極參加科舉考試。儒家禮教融人諾鄧文化中，在當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣?huì)生活中得到廣泛認(rèn)同，為諾鄧注入了新的活力，地處偏遠(yuǎn)的諾鄧成為一個(gè)“禮樂(lè)之邦”［5］，尊師孝親的思想深入諾鄧民眾心中。歷史上，諾鄧孔廟里有孔子及七十二賢的塑像，“單衣順母”的閔子騫、“子游問(wèn)孝”等典故常常被先生們拿來(lái)教育諾鄧子弟要孝敬父母。諾鄧業(yè)儒們就是在這樣的背景下，以其實(shí)用的儒學(xué)精神和大理地區(qū)相對(duì)寬松的政治環(huán)境積極推動(dòng)著儒家孝道思想的發(fā)展，使得儒家孝道思想成為諾鄧人民修身、齊家的精神食糧。

四 鄉(xiāng)村振興背景下儒家孝道思想在諾鄧古村的傳播與發(fā)展

正如楊國(guó)才教授在《白族傳統(tǒng)道德與現(xiàn)代文明》一書中所說(shuō)，“傳統(tǒng)家庭道德是現(xiàn)代家庭道德的基礎(chǔ)和前提”［6］，傳統(tǒng)諾鄧家庭倫理思想中所反映出的家庭倫理道德內(nèi)容如“敦孝悌以重人倫、篤宗族以昭雍睦、重教育以訓(xùn)弟子、養(yǎng)和氣以興家業(yè)”等都是現(xiàn)代諾鄧家庭道德內(nèi)容的基礎(chǔ)?，F(xiàn)代諾鄧家庭教育中所主張的孝敬父母、尊敬長(zhǎng)輩、友愛兄弟姐妹、重視家教、重視培養(yǎng)家庭和睦的氛圍等都是對(duì)傳統(tǒng)家庭道德內(nèi)容的繼承與發(fā)展，同時(shí)又有新的內(nèi)容和表現(xiàn)形式。

近年來(lái)，諾鄧古村的許多年輕勞動(dòng)力涌入大理、昆明等城市，造成了農(nóng)村土地的利用率下降，出現(xiàn)了大量的空巢老人和留守兒童，給鄉(xiāng)村孝道文化建設(shè)帶來(lái)了很大的挑戰(zhàn)。諾鄧傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)的單一與落后，造成諾鄧村民收入降低，村民的生活水平有待進(jìn)一步提高?！皞}(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，諾鄧經(jīng)濟(jì)的落后也給傳統(tǒng)孝道文化帶來(lái)了很大的影響。一些人熱衷于物質(zhì)財(cái)富的積累而忽視了孝親文化的傳承和教育，在諾鄧古村也有許多外地人購(gòu)買、租賃本地的房屋，開展各種各樣的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，而房主卻常年不回家鄉(xiāng)。鄉(xiāng)村振興的目標(biāo)是讓鄉(xiāng)村富裕，不僅是物質(zhì)生活富裕，更重要的是精神富足。實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，鄉(xiāng)村文化振興尤為重要，而孝道文化是鄉(xiāng)村文化的精粹之一，是基層社會(huì)治理的重要內(nèi)容。針對(duì)孝道文化傳播在諾鄧古村出現(xiàn)的問(wèn)題，結(jié)合目前諾鄧古村的鄉(xiāng)村文化建設(shè)成果，筆者提出以下在基層社會(huì)治理中傳承孝道文化的路徑。

其一，大力發(fā)展諾鄧鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，為孝道文化傳承提供經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。諾鄧古村有著得天獨(dú)厚的條件，傳承千年的民族文化、聞名天下的諾鄧火腿、茶馬古道的文化積淀、青山綠水的美麗生態(tài)環(huán)境、傳承百年的古建筑、大量儒家文化的詩(shī)詞文獻(xiàn)以及家訓(xùn)民約等，這些都是當(dāng)?shù)氐奶厣糜钨Y源，形成獨(dú)具特色的產(chǎn)業(yè)鏈。當(dāng)諾鄧古村的文化資源轉(zhuǎn)化成生產(chǎn)力，變成源源不斷的財(cái)富后，大量的年輕人就會(huì)留在家鄉(xiāng)奉養(yǎng)父母、教化子女。目前，諾鄧古村的旅游業(yè)發(fā)展迅速，許多諾鄧人開辦了農(nóng)家樂(lè)、民宿，并且通過(guò)各種網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)銷售自己加工生產(chǎn)的諾鄧火腿，諾鄧人的生活水平得到了快速提升。

其二，要完善諾鄧養(yǎng)老體系，為孝道文化提供制度保障。家庭是傳統(tǒng)孝道文化傳承的主陣地，也是基層社會(huì)治理的主要踐行地，諾鄧古村主要以家庭養(yǎng)老為主。鄉(xiāng)村振興背景下，為了建設(shè)美麗鄉(xiāng)村，諾鄧人賦予了孝道文化新的制度保障，新的村規(guī)民約對(duì)家庭道德進(jìn)行了新的闡釋，對(duì)于子女不孝順父母的行為，村干部會(huì)聯(lián)合其他德高望重的老人對(duì)子女進(jìn)行規(guī)勸和訓(xùn)導(dǎo)。

其三，加強(qiáng)家庭道德建設(shè)，為孝道文化傳承提供土壤。一是，家庭道德教育要強(qiáng)化兒童孝親文化教育，將傳統(tǒng)儒家優(yōu)秀的孝親文化薪火相傳，從娃娃開始抓起，讓孩子從小耳濡目染，養(yǎng)成敬老愛幼的好風(fēng)尚。諾鄧建有孔廟，每逢祭孔活動(dòng)，諾鄧男女老幼都會(huì)齊聚一堂，一起學(xué)習(xí)祭孔禮儀文化。二是要營(yíng)造和諧的家庭環(huán)境?，F(xiàn)代諾鄧古村家庭中傳統(tǒng)的男權(quán)主義思想漸漸被男女平等、夫妻互助合作的和諧家庭道德觀念所替代，在許多家庭和宗族活動(dòng)中，年輕人和長(zhǎng)輩們聚集在一起，相互尊重、群策群力。在許多場(chǎng)合，諾鄧年輕人的舞臺(tái)變得越來(lái)越寬闊?！靶聲r(shí)代的孝道精神，更是表現(xiàn)在一種經(jīng)過(guò)理性思辨的積極有為的孝道”［7］。

自《蠻書》中言“劍川有細(xì)諾鄧井”至今，諾鄧在這1000 多年中以其井鹽經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)吸引著四方的民眾來(lái)此謀生定居，儒家孝道思想漸漸融入諾鄧人的日常生活中，成為德治教化的重要內(nèi)容。一方面，孝道觀為諾鄧帶來(lái)了行為規(guī)范，使得諾鄧成為遠(yuǎn)近文明的禮樂(lè)之地。另一方面，一些封建思想觀念也極大地約束了人們情感的交流與創(chuàng)造力的發(fā)展，給諾鄧人的生活帶來(lái)了一定的限制。鄉(xiāng)村振興背景下，諾鄧傳統(tǒng)孝道思想不僅是諾鄧鄉(xiāng)村文明建設(shè)的重要內(nèi)容，也是諾鄧基層社會(huì)治理的特色實(shí)踐內(nèi)容。諾鄧傳統(tǒng)的孝道觀是與其自然經(jīng)濟(jì)以及宗法制度等相聯(lián)系的，諾鄧現(xiàn)代的孝道觀在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的影響下，具有時(shí)代性和創(chuàng)新性。因此，我們要用辯證的眼光來(lái)分析和看待傳統(tǒng)孝道思想，去其糟粕、取其精華，豐富諾鄧現(xiàn)代家庭道德觀念的內(nèi)容，為民族地區(qū)基層社會(huì)治理貢獻(xiàn)力量。