侯賽華，張金銑

（山西傳媒學(xué)院 思政部，山西 晉中 030000）

探究國家藏書，無法割裂士人藏書活動對其的輻射作用。每當(dāng)新朝初立，國家除接手前朝“遺書”之外，亦向民間“征書”用于豐富國庫，且士人主動獻(xiàn)書國家的事例亦不少。當(dāng)國家穩(wěn)定發(fā)展、經(jīng)濟(jì)繁榮階段，國家又出臺相應(yīng)政策促進(jìn)士人藏書的發(fā)展?？傮w而言，國家從統(tǒng)治階級層面促進(jìn)了士人藏書活動，士人也以其藏書、著書等補(bǔ)充著國家藏書，二者存在著一個互動關(guān)系。本文探究元代士人以藏書活動與國家的互動。

一 元初士人與南北藏書交流

元初（包括金元、宋元）由于政治問題導(dǎo)致在文化上呈現(xiàn)南北對峙局面，時南北藏書交流受阻，直待以趙復(fù)、姚樞等儒士的助力，才使得儒學(xué)逐漸北傳，南北文化事業(yè)建設(shè)緩慢走向正軌。

（一）元初南北藏書不互狀態(tài)

“金、元時，程學(xué)盛于南，蘇學(xué)盛于北。北人雖知有朱夫子，未能盡見其書”［1］。宋、元時，南宋政權(quán)偏安江南一隅，而當(dāng)時“二程”、張載、朱熹等均為江南地區(qū)理學(xué)大家，但他們的學(xué)說主要傳播于南宋地區(qū)，北方士人則知之甚少，相應(yīng)書籍在北方的傳承十分有限。

元初北人不得南人藏書、南人不知北人藏書的事跡眾多，如南宋鄭樵所著《通志》200 卷，是繼司馬遷《史記》之后又一部通史巨帙，元時刊印于三山（福州）郡庠，藏之于秘閣。吳繹《通志疏》中記載，該書“雖經(jīng)呈進(jìn)，而北方學(xué)者概不多見”［2］，因而北方士人很難傳閱學(xué)習(xí)。吳繹任福州路總管期間，在廣泛征求同僚意見的基礎(chǔ)上，捐己俸刊印五十部“散之江北諸郡，嘉惠后學(xué)，熟而復(fù)之”［3］，并在至治二年（1322年）作《通志序》。許有壬《雪齋書院記》記載，“金源氏之有中土，雖以科舉取士，名尚儒治，不過場屋文字，而道之大者蓋漠如也。天相斯文，新安朱夫子出，性理之學(xué)，遂集大成。宇宙破裂，南北不通，中原學(xué)者不知有所謂四書也”［4］。虞集《跋濟(jì)寧李璋所刻九經(jīng)四書》載，“干戈未寧，《六經(jīng)》板本，中原絕少，學(xué)者皆自抄寫以成書。其后朱子《論語》《孟子集注》《大學(xué)》《中庸章句》，傳至北方，學(xué)者傳授，版本至者尚寡，猶不能無事手錄”［5］。然直至至元十年（1273年），世祖在元大都始設(shè)秘書監(jiān)，國家層面的藏書工作才正式啟動。

（二）士人對元初南北藏書交流的助力

南北學(xué)術(shù)交流發(fā)展史上重要士人有趙復(fù)、姚樞、許衡等。“元兵南下江、漢，得趙復(fù)，朱子之書始傳于北。姚樞、許衡、竇默、劉因輩翕然從之”［6］。

趙復(fù)是將程朱理學(xué)系統(tǒng)性傳到北方的第一人。朱右《元朝文穎序》記載：“方南北未通，江漢趙氏，默記朱子《四書集注》及各經(jīng)傳，身載以北”［7］。楊宏道《送趙仁甫序》記載：“旃蒙協(xié)洽，君始北徙，羈窮于燕。已而燕之士大夫聞其議論證據(jù)，翕然尊師之，執(zhí)經(jīng)北面者二毛半焉。乃撰其所聞為書，刻之，目曰《伊洛發(fā)揮》，印數(shù)百本，載之南游，達(dá)其道于趙、魏、東平，遂達(dá)于四方”［8］。以上史料均論及趙復(fù)對理學(xué)傳播作出的重要貢獻(xiàn)。后楊惟中和姚樞建議建太極書院，選取理學(xué)書籍八千余卷，請趙復(fù)講學(xué)其中，“北方知有程、朱之學(xué)，自復(fù)始”［9］。

姚樞在蒙軍破許州時投靠楊惟中于燕京（今北京）。1235年，姚樞從窩闊臺南征，過德安得江漢趙復(fù)，趙復(fù)盡出程、朱二子著書于姚樞。姚樞“始得程頤、朱熹之書”［10］，當(dāng)時南北書籍交流受阻，趙復(fù)以“所記程、朱所著諸經(jīng)傳注，盡錄以付樞。自復(fù)至燕，學(xué)子從者百余人”［11］。姚樞得之“躬行實踐，發(fā)明授徒”［12］，時江漢到燕京從趙復(fù)學(xué)經(jīng)者眾多，至此北方經(jīng)學(xué)開始復(fù)出。后姚樞在隱居衛(wèi)輝縣期間“汲汲以化民成俗為心”，自版小學(xué)書《語孟或問》《家禮》，并請楊中書版《四書》，田和卿版《尚書聲》、《詩折衷》、《易》程傳、《書》蔡傳、《春秋》胡傳［13］。此外，因當(dāng)時《小學(xué)》流傳未廣，姚樞教弟子楊古為沈括活字印刷術(shù)，將《近思錄》《東萊經(jīng)史論說》等書散布四方。在姚樞隱居衛(wèi)輝期間許衡造訪蘇門（河南省輝縣西北），“相依以居，卒為大儒”，盡錄姚樞藏書［14］。世祖在潛邸時遣趙璧征姚樞進(jìn)京，時姚樞見忽必烈“可大有為”，于是盡平生所學(xué)“首以二帝三王為學(xué)之本，為治之序，與治國平天下之大經(jīng)，匯為八目，次及救時之弊，為三十條，疏施張之方，其下本末兼該，細(xì)大不遺”［15］。世祖授命姚樞教授太子經(jīng)學(xué)，后受命征大理、定禮樂、議大舉等事宜，元初政策多受其影響。至元十三年（1276年）姚樞去世于京師，在1347年為紀(jì)念姚樞建立雪齋書院，時雪齋書院是北方經(jīng)學(xué)的重要傳播基地。

當(dāng)姚樞居蘇門以傳道為己任，傳伊洛之學(xué)于趙復(fù)處時，“魯齋先生”許衡遷居輝州蘇門，得“《易》程氏傳、《春秋》胡氏傳、《書》蔡氏傳、《詩》朱氏傳，與《論語》《孟子集注》《大學(xué)》《中庸章句》?；騿栃W(xué)之書”［16］，以上皆手抄而歸。當(dāng)時“國家興隆之初，南北未一”［17］，許衡得朱子之書與邊境，“讀之，起敬起畏，乃帥學(xué)者盡棄舊學(xué)而學(xué)焉。既相世廟，遂以其學(xué)推行天下，迄今海內(nèi)家蓄朱子之書，人習(xí)圣賢之學(xué)者”［18］，“而儒者之道不廢”［19］皆源于許衡之力。

從藏書史論及，元初南北對峙，程朱理學(xué)時多傳于南方，然“長期的分裂割據(jù)，雖使南北思想文化的發(fā)展有了較大差異，但是，漢族儒家思想文化的傳統(tǒng)，是南北士人的基本思想內(nèi)涵”［20］。后蒙元統(tǒng)治初期，北方地區(qū)得以流傳朱子之學(xué)則得益于宋儒傳播，并將其最終發(fā)展到獨尊地位。

二 士人藏書對國家藏書的補(bǔ)充

國家藏書來源是多樣的，一般情況下首先是通過接收前朝遺書補(bǔ)充國藏。其次，除以國家層面致力于藏書活動外，士人獻(xiàn)書也不斷充實著國家藏書，國家既以行政命令搜求士人藏書，士人也多主動進(jìn)獻(xiàn)藏書。

（一）國家征書與士人藏書

在國家藏書來源上除接手前代遺書外，元政府也組織士人編纂圖書，其規(guī)模最宏大者當(dāng)屬對前朝正史的編纂。在至正三年（1343年）開始撰修宋、遼、金三史前，順帝就曾下詔購求士人藏書，其中以袁桷為主的士人對史館購書作出了重要貢獻(xiàn)。袁桷在史館工作歷二十年之久，至正三年任職于翰林國史院時仍兼史職，對三史求書編撰頗有心得，載：“卑職生長南方，遼、金舊事，鮮所知聞。中原諸老，家有其書，必能搜羅會粹，以成信史”［21］，“凡所具遺書，散在東南，日久湮落，或得搜訪，或得給筆札傳錄，庶能成書，以備一代之史”［22］，主張到南方求書。袁桷《修遼金宋史搜訪遺書條列事狀》將當(dāng)時修史所缺書籍分為19 部分，如：“宋太祖實錄”“杜太后金縢之事”“天圣三朝正史”等［23］。

在此次修史征書活動中，國子助教危素任征書官。為此危素在至正中著《史館購書目錄》，雖然目錄現(xiàn)已散佚，但所撰《史館購書目錄序》中對此有簡要論述［24］。時危素好友鄧子明也曾向政府編修史書貢獻(xiàn)藏書，時所獻(xiàn)藏書為其祖父鄧剡著書。修三史時，危素“銜朝命來江西，至廬陵，求禮部（鄧剡）所為書”，鄧子明“不隳世學(xué)，抱其先祖所著，上進(jìn)史館，以成前代之書”［25］。鄧剡為宋景定三年（1262年）進(jìn)士，官任禮部侍郎等職，為文天祥門友。宋亡鄧剡投海，為元兵所救，與文天祥囚禁于建康，得釋后張弘范以客禮謁請為子張珪教授講學(xué)。鄧剡晚年隱居廬陵（今江西省吉安市）著書立說，以所見所聞輯錄為野史若干卷，秘不示人?！端问贰酚涊d“方秀夫海上時，記二王事為一書甚悉，以授禮部侍郞鄧光薦”［26］，崖山之戰(zhàn)后鄧剡將陸秀夫日記帶回廬陵。鄧剡所著《填海錄》就是在陸秀夫日記的基礎(chǔ)上向下延伸記載至衛(wèi)王、陸秀夫及張世杰之死。在鄧子明獻(xiàn)書后危素曾回信以表感謝之情。

（二）士人獻(xiàn)書與國家藏書

在國家修史活動中除以國家名義向士人征書外，也有士人主動獻(xiàn)書助力于史書修撰。在修三史購書活動中，江南藏書家多獻(xiàn)自家藏書?！霸琳?，史館遣屬官馳驛求書，東南異書頗出。時有蜀帥紐鄰之孫，盡出其家資，遍游江南。四五年間，得書三十萬卷，溯峽歸蜀，可謂富矣”［27］。在宋禧《代劉同知送危檢討還京師序》中記載，“宋氏之事，竊紀(jì)于江南草野間者甚博，實採摭者之所資焉”［28］，因此至正四年危素至四明宋氏處購書七千余卷。另外，在至正六年時，危素曾到江南藏書家莊肅家求書，《正德（松江府志）》記載：“至正間修宋遼金三史，詔求遺書，銘簡討危素購書于其家，得五百卷”［29］。廬陵曹毅（字士弘）生前為文數(shù)百篇，逝世后由子曹友仁板行于世，為《曹先生文稿》，其多涉宋朝禮樂、文物、名臣、碩儒等史實。至正三年（1343年）詔修三史時，館丞論輯網(wǎng)羅舊聞，曹毅子曹汝舟將父親遺書進(jìn)獻(xiàn)朝堂供編史之用，危素《夏小正經(jīng)傳考序》記載：“素以使事求史館遺書，過句章，得是書于君之子塾孫”［30］。當(dāng)時史館所得季敷甫《夏小正經(jīng)傳》來自于其子獻(xiàn)書。

元代士人除在國家藏書活動中獻(xiàn)書以助力著書活動外，也有一部分士人直接獻(xiàn)書作為國家藏書的組成部分。例如郭守敬在任太史令時，將其所著書上進(jìn)殿前，有“《時候箋注》二卷、《修改源流》一卷，其測驗書有《儀象法式》二卷、《二至晷景考》二十卷、《五星細(xì)行考》五十卷、《古今交食考》一卷、《新測二十八舍雜座諸星入宿去極》一卷、《新測無名諸星》一卷、《月離考》一卷”［31］，后來這些書均藏之官。危素《浸銅要略序》記載，至正十二年德興張理（字伯雅）任福建宣慰司期滿，調(diào)官京師，時值國家更錢幣之法，因而獻(xiàn)其先世《浸銅要略》于朝。宰相以其書之有益經(jīng)費，為復(fù)置興利場［32］。王天與（字立大，號梅浦）在傳承朱熹學(xué)說的基礎(chǔ)上，輔之以真德秀《西山先生讀書記》《大學(xué)衍義》等內(nèi)容，本二家遺意，“有未當(dāng)，則引諸家說評之。有未備，則引諸家說足之。說俱通者，并存之。間或以臆見按之”［33］，“息意科舉之學(xué)，研精覃思，博采詳說”［34］，撰《尚書纂傳》46 卷，并請友人彭應(yīng)龍“增廣校定”。彭應(yīng)龍認(rèn)為“與其藏諸家塾之私，孰若廣而流布，與四方同志之士切磋之，以無忘往訓(xùn)”［35］。大德三年王天與被授予臨江路儒學(xué)教授，得因于憲使臧夢解將是書進(jìn)獻(xiàn)朝廷。江浙儒學(xué)提舉陳德永《李五峰行狀》中記載，至正三年（1343年）時，順帝征召海內(nèi)遺逸士入朝為官，時永嘉李孝光被征召入京，授著作郎。在至正七年時，李孝光進(jìn)《太極圖說》，升秘書監(jiān)丞［36］。

此外，《秘書監(jiān)志》卷五亦曾記載士人獻(xiàn)書秘書庫事件，在延祐三年五月仁宗所下圣旨中要求“趙子昂每寫來的千字文手卷一十七卷，教秘書監(jiān)裹裱褙了，好生收拾者。合用的裱褙物料與省家文書應(yīng)付著”［37］。在延祐六年九月時，“斡赤丞相上奏：‘翰林國史院編修官曾巽申小名的秀才將他自做大駕鹵簿圖二軸、書十冊，上位根底呈獻(xiàn)過’。奉圣旨：‘教續(xù)院使將去，與秘書監(jiān)譚秘卿將往秘書監(jiān)裹好生收拾者，后頭用著去有’”［38］。

值得一提的是士人有關(guān)禮樂方面的獻(xiàn)書。元初政權(quán)甫定，直到中統(tǒng)、至元年間禮樂漸興，“祠官儒生言制度考文者，彬彬然而來”［39］，時有若廬陵曾巽初著《鹵簿圖》5 卷、《郊祀禮樂圖》5 卷，進(jìn)上江西行省，后太常禮儀使田忠良等將其書上進(jìn)中央，曾巽初得對玉德殿，后是書藏之秘府。英宗時，丞相拜住、太常八昔吉思奏取秘書所藏曾巽初圖書，而“鹵簿大興”。曾任仕佐郎、淮安路推官等職的周之翰（字子宣），“獨在侍儀，明習(xí)禮文之事，嘗述《朝儀備錄》五卷、《朝儀紀(jì)原》三卷以進(jìn)，蒙賜幣帛，命以其書藏史館”［40］。

此外，士人獻(xiàn)書助力國藏方面亦不能忽視少數(shù)民族士人獻(xiàn)書活動。世祖皇帝在位初期南北混一政權(quán)未定，時遺老在位建言獻(xiàn)策，使得國家建設(shè)初具規(guī)模，民族融合始入佳境。在此階段入主中原的少數(shù)民族部分士人群體在儒家文化影響下也讀書為文、撰寫著書，期間有的士人也將其藏書進(jìn)獻(xiàn)官府。畏吾兒人魯明善（鐵柱）在延祐元年任安豐路達(dá)魯花赤時撰《農(nóng)桑衣食撮要》2 卷，因思食之本，將其獻(xiàn)之學(xué)宮刊行。察罕以《皇極經(jīng)世》為準(zhǔn)“悉取諸家紀(jì)載而集正之”，撰《歷代帝王紀(jì)年纂要》，欲上進(jìn)朝廷請程鉅夫作序［41］。

元代士人不論為官與否都在以己之力通過獻(xiàn)書將著書立說傳承下去，但是士人獻(xiàn)書國家活動中還有并未成功的案例也值得關(guān)注。例如，虞集在《忠史序》中記載，番昜楊玄曾為紀(jì)念祖父在宋咸淳末戰(zhàn)亡事跡專著《忠史》一書，列夏商以來至宋忠義之士800 余人，“泰定初元，以其書來京師，國史與學(xué)省皆是之。上送于朝，有司不以聞，凡三年，不遇而歸。且行，來求一言以為識”［42］。

（三）地方官文教與國家藏書

所涉士人對國家藏書助力時，不得不探討士人在地方上的興文教政績，其重要舉措之一就是對書籍的補(bǔ)充。例如，呂衍所撰《濮州廟學(xué)記》記載到中統(tǒng)以來濮州官員興學(xué)、興教化情況，初度禮班（朵魯班）脫脫出弟兄治州期間就開始注重治教與藏書的問題，郡守更迭次達(dá)數(shù)二十年之久，廟學(xué)開始完備。迨至元二十五年前后，哈 又為學(xué)宮，時“有師生而經(jīng)籍弗具，學(xué)者無所業(yè)于其間”，因此與尹皇甫焱、同守郭欽、判官哈累“表書萬八千卷，皮而藏之，日集諸生講求經(jīng)義，討論古今，雖寒暑不廢”［43］。大德四年劉敏中撰《柏鄉(xiāng)縣新修夫子廟記》記載，邑人湖廣行中書省檢校官賈庭瑞，“以書千余卷施于學(xué)（柏鄉(xiāng)縣新修夫子廟）”［44］，藏之廟學(xué)書樓，以施惠于家鄉(xiāng)。柏鄉(xiāng)縣舊有孔子廟，但毀于靖康之亂，直至元初教官范天祥、縣尹劉世英曠地、修廟才得以復(fù)興。

三 國家政策導(dǎo)向下的士人著書以藏

蒙古族入主中原建立政權(quán)伊始，在保留草原游牧特色的同時，吸收傳統(tǒng)儒家文化，推行“漢法”。而推行漢法的措施之一就是沿襲儒家傳統(tǒng)政權(quán)因政府之需而發(fā)展相應(yīng)的國家藏書。與藏書所涉的相關(guān)事跡如科舉、文教出版、為官途徑等政策對士人藏書具有一定的導(dǎo)向性。首先，士人藏書活動還得益于國家藏書對其助力之效，所涉統(tǒng)治者以國家名義賞賜士人書籍以藏，其得益者主要是為官士人。在政權(quán)演進(jìn)中深受漢文化影響的蒙古帝王還命大臣將儒家經(jīng)典翻譯成國語，賞賜于士人，而這些士人則主要是少數(shù)民族群體。另外，士人在著書過程中，其史料來源有的也得益于國藏，如架閣庫所藏檔案文獻(xiàn)。此外，統(tǒng)治階層還以國家名義刊印士人著書以傳，以上種種均涉國家對士人藏書的助力之效。其次，士人為科舉、為吏等需要也著藏相應(yīng)圖書，而國家層面的禁書政策也影響到了士人藏書。

（一）士人藏書與國家文獻(xiàn)抄錄、閱讀

圖書最原始、最直接的保存與流轉(zhuǎn)方式就是抄錄?！肮湃酥x書，凡其有會于心者，則筆而記之，志有得，示無忘也”［45］。而抄錄活動中不乏國家藏書的身影，士人得機(jī)亦能抄錄或閱得國家藏書，這為其著書、藏書提供了便利。

例如，蘇天爵《國朝名臣事略》《國朝文類》等傳世典籍，就得益于國家藏書。李穡曾指出“蘇公在太平全盛之世，四方文學(xué)之交游，累朝典則之諳練，又有精敏之才，非獨筆札之富也”［46］。而蘇天爵豐富的筆札是其能著書的重要史料來源之一，歷履豐富為其在藏書、著書活動中摘錄國家文獻(xiàn)提供了極大便利。趙汸在《治世龜鑒序》載：“參政趙郡蘇公早歲居館閣，嘗即經(jīng)史百氏書，采其切于治道政要者，通為一編，名曰《治世龜鑒》。至簡而不遺，甚深而非激，疏通練達(dá)而公平之規(guī)著，親切確苦而正大之體存，信為謀王斷國者之元龜寶鑒也”［47］。

此外，王鶚、齊履謙等士人著書以藏也得益于國家藏書。至元二年（1265年）王磐、徐世隆、王鶚等摭采《金世宗實錄》180 余件成《大定治績》，“以備乙夜之覽，其于圣天子稽古之方，不無萬分之一助”［48］。齊履謙在太史院任職時，會朝廷將所收宋三館圖籍置太史院，其得以“晝夜誦讀，精思深究，故其學(xué)博洽而精通”［49］。齊履謙將其所學(xué)闡釋于著書之中，專著《易本說》4 卷、《系辭旨畧》2 卷、《蔡氏書傳詳說》1 卷、《春秋諸國統(tǒng)紀(jì)》6 卷等等。

國家除出藏書助力于士人著書、藏書活動外，其所藏檔案文獻(xiàn)也是士人著書的史源之一。這就涉及國家對所藏檔案文獻(xiàn)架閣庫的管理問題。元朝在承襲宋金檔案管理規(guī)制的基礎(chǔ)上在中央和地方均設(shè)架閣庫以管理檔案文獻(xiàn)。國子博士、承德郎張以寧在至正二十年所撰《中書省架閣庫題名記》論及中書省架閣庫沿革。在中書省署官西側(cè)設(shè)庫名曰架閣，“凡天下之圖書、版籍，計金穀錢帛出納之文牘，尊閎庋藏，以待夫考徵之用者，咸在焉”，設(shè)官管勾二人、吏書寫十人，“分厘其事務(wù)”，次者十五人，“分周藏史、漢掌故遺制”［50］。

至正九年（1349年）冬，札剌爾為資政院使，任職伊始，首詢官府沿革情況，以及所涉政務(wù)本末次第，但“前徽政院紀(jì)源之書部帙汗漫，而序述弗詳”［51］。對于資政院變遷，在東宮時則名詹事院，在東朝則名徽政院，后又曾改建儲慶使司及儲政院，由于其“更易靡常，新舊交承，文案填委，舛錯隱漏，猝難窮竟，故于戶口之登耗，財計之盈虧，人材之升黜，工役之作輟，皆無從周知”，時札剌爾認(rèn)為“古之君子，居其官則思其職。茍非有舊典之可稽，則雖欲舉其職，不可得也”［52］。因此令架閣庫出所藏故牘，與經(jīng)歷司官與提控掾史等人，精加考核，著3 卷《資正備覽》，凡資政院所涉諸司官屬之員數(shù)品級、系籍人戶、撥賜土田、方物貢輸、歲賦徵納、銓選格法、營造規(guī)程，彪分臚列均詳細(xì)刊載。

徐泰亨著書亦利用到了地方架閣庫檔案。徐泰亨，字和甫，其在任平陽州提控案牘期間“考漕法利病，下至占候探測”，著7 卷《海運紀(jì)原》；后任福建帥幕田令史期間，采列郡圖籍著若干卷《福建總目》［53］。徐泰亨“讀書務(wù)以致用，不屑屑于章句”，曾著《端本書》《忠報錄》《自警錄》《可可抄書》《歷仕集》等藏于家，而家譜詩集并藏于家，《海運紀(jì)原》《福建總目》則列于官書。

（二）帝王賜書、譯書與士人藏書

在帝王賜書、譯書方面，元朝以國家層面專設(shè)機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)這類事宜。如《元史·百官志》載藝文監(jiān)“專以國語敷譯儒書，及儒書之合校讎者俾兼治之”［54］。在錢大昕《元史·藝文志》卷一經(jīng)類下設(shè)譯語類，著錄漢文譯成蒙古文的典籍包括：《尚書節(jié)文》（翰林院學(xué)士元明善等譯進(jìn)），《蒙古字孝經(jīng)》（大德十一年中書右丞孛羅鐵木兒譯進(jìn)），《大學(xué)衍義節(jié)文》（延祐四年翰林學(xué)士承旨忽都魯都兒迷失等譯），《忠經(jīng)》《貞觀政要》（天歷中中書平章政事察罕譯），《帝范》四卷，《皇圖大訓(xùn)》（天歷中翰林奎章閣臣譯），鮑完澤朵目《貫通集》《聊珠集》《選玉集》（皆蒙古言語），《達(dá)達(dá)字母》一冊，《蒙古字母百家姓》，《蒙古字訓(xùn)》一冊。元朝將部分儒家經(jīng)典譯成國語，供蒙古貴族學(xué)習(xí)，且建立專門的機(jī)構(gòu)從事此事，是普及漢文化的表現(xiàn)之一，對于多元民族文化融合與建設(shè)不無益處，與金、遼時期少數(shù)民族政權(quán)相比，元代對翻譯儒家經(jīng)典的認(rèn)識顯然更進(jìn)一步。此外，元設(shè)奎章閣除負(fù)責(zé)藏書活動外，還涉及編輯、翻譯、出版圖書等任務(wù)。文宗皇帝開奎章閣搜集藏書，延經(jīng)講學(xué)，“以奎章天歷之寶，頒賜講官”［55］，賞賜給大臣“以擴(kuò)大訓(xùn)示百僚，始及朝著之有聞?wù)撸佑枚t焉”［56］。例如，仇濟(jì)任戶部郎中時所藏霑賜本就來自于奎章閣文章賞賜。而奎章閣賞賜給大臣的藏書均印有“天歷之寶”，或加用“奎章閣寶”。天歷二年，奎章閣學(xué)士同翰林國史院官編著《經(jīng)世大典》等。

元朝諸帝王中尚文治的首推文宗皇帝，“以天縱之圣，歷試諸難，既踐帝位，海內(nèi)思治，乃稽典禮，述文章，躬祠郊廟，增建官儀，黼黻治化，詠歌太平”［57］。趙汸《邵庵先生虞公行狀》載，“上方好用文學(xué)，開奎章閣，置學(xué)士員，立藝文監(jiān)以治書籍，設(shè)藝林等庫任摹印，將大修圣賢經(jīng)傳之說以為成書，知名之士多見進(jìn)用。自中朝至于方外，金石之錫，承詔撰作，幾無虛日”［58］?？麻w下屬的藏書管理機(jī)構(gòu)所涉書籍均為“皇朝祖宗圣訓(xùn)及番譯御史箴、大元通制等書”［59］。

元朝歷代帝王賜書、譯書最為積極者當(dāng)屬仁宗皇帝。大德十一年（1307年），武宗繼位詔立其弟愛育黎拔力八達(dá)為皇太子。時為皇太子的仁宗“遣使四方，旁求經(jīng)籍，識以玉刻印章，命近侍掌之”［60］。當(dāng)時有人進(jìn)獻(xiàn)真德秀《大學(xué)衍義》，仁宗命詹事王約等節(jié)而譯之，認(rèn)為“治天下，此一書足矣”［61］。同時下令將《圖象孝經(jīng)》《列女傳》并行刊印，頒布賜臣下。據(jù)《滋溪文稿》記載：“上（文宗皇帝）雅愛尚文學(xué)，敕印真德秀《大學(xué)衍義》分賜侍臣，俾知忠君愛民之說”［62］。仁宗繼位后覽《貞觀政要》時，指示翰林侍講阿林鐵木兒“此書有益于國家，其譯以國語刊行，俾蒙古、色目人誦習(xí)之。”［63］延祐二年，仁宗以《資治通鑒》載“前代興亡治亂”，命集賢學(xué)士忽都魯都兒迷失、李監(jiān)“擇其切要者譯寫以進(jìn)”［64］?！疤鞖v二年，天子始作奎章閣，延問道德，以熙圣學(xué)，又創(chuàng)藝文監(jiān)，表章儒術(shù)，取其書之關(guān)系于治教者，以次摹印而傳之”［65］元統(tǒng)三年（1335年）孛術(shù)魯翀《序韻會舉要書考》中論及，文宗皇帝時奎章閣得昭武黃公紹所撰葛元鼎寫本《韻會舉要》，后至順二年春，翰林應(yīng)奉余謙承帝命校正，次年完工上進(jìn)。余謙在?？薄俄崟e要》過程中，“念惟韻版文字乖誤頗繁，茲既考徵就易”，輯?？背晒豆沤耥崟e要》，“獲與學(xué)書者咸被于天下同文之休”［66］。虞集《飲膳正要序應(yīng)制》曾記載文宗皇帝賜臣下書籍事件。圖帖睦爾“天縱圣明，文思深遠(yuǎn)，御延閣，閱圖書，旦暮有恒，則尊養(yǎng)德性，以酬酢萬幾，得內(nèi)圣外王之道焉”，于是孛蘭奚，以膳醫(yī)忽思慧所撰《飲膳正要》上進(jìn)［67］。中宮命留守金界奴，庀工刻梓，摹印以賜臣下。

此外，《元史》載：泰定帝元年“敕譯《列圣制詔》及《大元通制》，刊本賜百官”［68］。危素《君臣政要序》中記載到順帝賜書、譯書事件。至正元年（1341年）九月順帝出東宣文閣所藏3 卷本《君臣政要》，召翰林學(xué)士承旨 、學(xué)士朵 直班、崇文少監(jiān)老老，傳敕翰林侍讀學(xué)士鎖南、直學(xué)士拔實、崇文太監(jiān)別里不花、少監(jiān)老老、宣文閣鑒書畫博士王沂、授經(jīng)郎不答實理、周伯琦等人翻譯，書成又敕留守司都事寶哥以突厥字書之［69］。許師敬著《皇圖大訓(xùn)》，阿璘帖木兒、忽都魯迷失曾將其潤譯成國語。

綜合而論，能有機(jī)會得到帝王賜書、譯書這部分士人多為為官頗有政績者，對普通士人而言有此豐富藏書實則機(jī)會渺茫。

（三）國家對士人藏書刊印的助力

國家除在賜書、譯書、檔案文書抄錄等方面為士人藏書提供一定便利外，也在諸路設(shè)局刊印士人著書以傳，這在一定程度上為藏書活動的順利開展提供了便利之徑。

元代刻書事業(yè)與宋代相較更為繁榮。宋元“一起代表了中國雕板印刷史上的古典時代，為其鼎盛時期；代表了活字印刷的古典時代，為其奠基時期，承先啟后，直接開啟了后來活字印刷的先河”［70］。其中在中央層面由太醫(yī)院的廣惠局、醫(yī)學(xué)提舉司，興文署，藝文監(jiān)的廣成局，太史院的印歷局；地方上則有各路儒學(xué)、各地書院刊板印刷書籍。加之元代雕版印刷技術(shù)的突破性發(fā)展，套印技術(shù)和活字印刷術(shù)的發(fā)明為其藏書事業(yè)的發(fā)展提供了技術(shù)支撐。

國家層面助力士人藏書刊印的例子，如：“國子祭酒宋公（宋本）既卒，制贈翰林直學(xué)士、范陽郡侯，謚正獻(xiàn)。其弟翰林修撰褧，次輯遺文為四十卷，將版行之。家貧不克，御史共以為請，遂命江陵僉憲刊諸學(xué)宮”［71］。在至正四年（1344年）御史臺刻《曹文貞文集》于諸路府學(xué)，以“褒崇元老，勸勵來者，而使有矜式”［72］。順帝至正十四年（1354年）下詔刊印書籍：

皇帝圣旨里：集慶路達(dá)魯花赤總管府來申張學(xué)正牒，嘗謂書分八法，要刊陋俗之訛；學(xué)擅一家，實得補(bǔ)遺之妙，必鋟諸梓，庶益于時。切見鄉(xiāng)貢進(jìn)士東原呂宗杰纂輯《書經(jīng)補(bǔ)遺》一部，計五卷，如蒙刊行，以廣其傳，庶為便益。今將《書經(jīng)補(bǔ)遺》一部，計三十八面，請施行。準(zhǔn)此申乞施行，得此總府合下仰照驗施行。至正十四年九月日［73］。

此外，士人在刻書方面還得到官方資金的幫助，元政府規(guī)定“諸路儒生著述，輒由本路官呈進(jìn)，下翰林看詳。可傳者，命各行省，檄所在儒學(xué)及書院，以系官錢刊行”［74］。以諸路名義出版的士人著述，雖然數(shù)量上較少，但以國家之資刊印的書籍使得士人藏書不至于快速遭棗梨之災(zāi)。而國家經(jīng)費的資助也保證了刻書的質(zhì)量。

（四）科舉、為政等導(dǎo)向與士人藏書

在皇慶二年十一月元仁宗所頒發(fā)《行科舉取士詔》，明確規(guī)定考試程式，規(guī)定考試內(nèi)容以“四書五經(jīng)”為中心。元仁宗重開科舉一舉對士人藏書讀書產(chǎn)生了重要影響，士人科舉用書重新成為坊刻本的重要組成部分，其使用程度遠(yuǎn)超宋代［75］。例如，時任稼軒書院山長的程端禮“本朱、真二先生教法，詳為工程，以教今之應(yīng)舉者”［76］，專著《讀書分年日程》，“使家有是書，篤信而踐習(xí)如規(guī)”［77］。而在錢大昕所集纂的《元史·藝文志》中，第四部分下專列“科舉類”一目，著錄與科考有關(guān)書目。

元代在藏書著書方面，因為政之需還專著專藏為官方面的書籍。其中，“由吏入仕”方面的藏書著述就是重要組成部分。元時吏的地位僅次于官，且為選拔官員的重要來源?！督?jīng)世大典》對吏員在國家政治生活中扮演重要角色予以了較高評價，“惟習(xí)于刀筆者為適用于當(dāng)時，故自宰相百執(zhí)事皆由此起，而一時號稱人才者，亦出于其間，而政治系之矣”［78］。元政府充分利用“儒通吏事”作為官吏選拔的重要依據(jù)，“儒不習(xí)吏，謂之拘儒；吏不業(yè)儒，謂之俗吏”［79］，“儒”“吏”二者相契，以藏書為橋梁將二者完美結(jié)合起來。有關(guān)因“由吏入仕”而所藏所著的儒家著述如徐元瑞《吏學(xué)指南》、張養(yǎng)浩《牧民忠告》等。

《吏學(xué)指南》，全稱《習(xí)吏幼學(xué)指南》，為吏學(xué)啟蒙性讀物。徐元瑞在《習(xí)吏幼學(xué)指南序》中明確指出其著書意圖，“善為政者必先于治，欲治必明乎法，明法然后審刑，刑明而清，民自服矣。所以居官必任吏，否則政乖”［80］。此外徐元瑞認(rèn)為“讀律則法理通，知書則字義現(xiàn)，致君澤民之學(xué)，莫大乎此”［81］。此書不僅是當(dāng)時為吏者學(xué)習(xí)的典范，對于今者而言也是研究政治、經(jīng)濟(jì)、風(fēng)俗、法律等各個方面的重要史源。

張養(yǎng)浩將其任縣尹、監(jiān)察御史、參議中書、陜西行臺中丞期間的為官經(jīng)驗撰寫成4 卷本《三事忠告》（《為政忠告》），包括《風(fēng)憲忠告》《廟堂忠告》《牧民忠告》。明代張綸《林泉隨筆》稱：“張文忠公《三事忠告》，誠有位者之良規(guī)。觀其在守令則有守令之式，居臺憲則有臺憲之箴，為宰相則有宰相之謨。醇深明粹，真有德者之言也?？计錇槿耍芙咧裔邍?，正大光明，無一行不踐其言”［82］。

元時任大都路總管府推官李威卿“少習(xí)城旦書，以儒術(shù)飾吏事”，為官期間集“取經(jīng)史子集，下逮百家之說，凡關(guān)于刑憲者，撮其機(jī)要，纂而從類。先之以歷代法令輕重沿革，著明其體；繼之以聽斷節(jié)目之詳，彰施其用”［83］，共分三十二門，總名《嘉善錄》，并懇請王惲撰《嘉善錄序》。以上因政策變遷而影響士人藏書著書的例子不在少數(shù)。

（五）國家藏書活動中的禁書現(xiàn)象

歷朝統(tǒng)治者為加強(qiáng)思想控制時有禁書運動，雖然元代并未出現(xiàn)明清時代的“文字獄”活動，但也曾出臺相應(yīng)政策管控士人言行。至元三年（1266年）十一月，頒布《禁收天文圖書》：“道與中書省，據(jù)隨路軍民人匠，不以是何投下諸色人等，應(yīng)有天文圖書及《太一雷公式》《七曜歷》《推背圖》，圣旨到日，限一百日赴本處官司呈納。候限滿日，收拾前項禁書，如法封記，申解赴部呈省。若限外收藏禁書并私習(xí)天文之人，或因事發(fā)露，及有人告首到官，追問得實，并行斷罪”［84］。至元十年（1273年），“禁鷹坊擾民及陰陽圖讖等書”［85］。至元二十一年（1284年），“括天下私藏天文圖讖《太乙雷公式》《七曜歷》《推背圖》《苗太監(jiān)歷》，有私習(xí)及收匿者罪之”［86］。泰定二年（1325年），“申禁圖讖，私藏不獻(xiàn)者罪之”［87］。此外，《元史·刑法志》記載，大惡：“諸妄撰詞曲，誣人以犯上惡言者，處死”［88］；禁令：“諸陰陽家天文圖讖應(yīng)禁之書，敢私藏者罪之。諸陰陽家偽造圖讖，釋老家私撰經(jīng)文，凡以邪說左道誣民惑眾者，禁之，違者重罪之。在寺觀者，罪及主守，居外者，所在有司察之”［89］?！对楞C第二行狀》記載，大德三年（1299年），“有告山西某家私藏讖緯圖書者”，成宗命岳鉉辯考，時岳鉉認(rèn)為“山野愚民豈知讖緯法象之典，第恐怨家誣罔”，后推驗果真如此［90］。從以上件事也可窺測元代禁書現(xiàn)象。

此外，元政府所采取的禁書活動也影響到了士人藏書，曾任宋秘書小史莊肅家藏書萬卷，其藏書被毀與政府禁書不無關(guān)系。陶宗儀《南村輟耕錄》記載“至正六年，朝廷開局修宋遼金三史，詔求遺書，有以書獻(xiàn)者，予一官。江南藏書多者止三家，莊其一也。繼命危學(xué)士樸特來選取。其家慮恐兵遁圖讖干犯禁條，悉付祝融氏。及收拾燼余。存者又無幾矣。其孫群玉悉載入京，覬領(lǐng)恩澤，宿留日久，仍布衣而歸。書之不幸如此”［91］。

總而言之，官府藏書作為藏書系統(tǒng)的重要組成部分，從國家層面將中央和地方文化建設(shè)通過藏書活動緊密聯(lián)系起來。作為共有財產(chǎn)而存在的官府藏書由于其公有性也決定了典籍的流通性和利用率顯然低于私人藏書。盡管在元朝之前官府藏書已取得了相當(dāng)?shù)某删?，但士人更多將己之力投入典籍的編輯、收藏、校勘、編目等文獻(xiàn)活動之中，且在這些活動之中通過交友使藏書得以流動起來，不至于迅速淹沒于歷史長河。最終，士人與國家基于藏書上的互動使得中華文明不因朝代更迭而消逝斷裂。