高世偉， 劉金柱

(1.鄭州工程技術(shù)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，鄭州 450000；2.河北大學(xué) 宋史研究中心，河北 保定 071002)

近代以來，伴隨著帝國主義的入侵和封建主義的壓迫，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村金融枯竭、危機(jī)加劇，農(nóng)村成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展中最薄弱的環(huán)節(jié)。面對(duì)如此狀況，20世紀(jì)二三十年代，眾多知識(shí)分子、實(shí)業(yè)家、愛國人士都紛紛呼吁救濟(jì)鄉(xiāng)村、復(fù)興農(nóng)村。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代化進(jìn)程中，晏陽初、陶行知、梁漱溟等改良主義知識(shí)精英，希望通過平民教育建設(shè)鄉(xiāng)村、振興中國。改良主義知識(shí)精英大多留學(xué)歐美，他們不但有淵博的知識(shí)、先進(jìn)的思想，還有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感。晏陽初畢業(yè)于耶魯大學(xué)，學(xué)貫中西，目光敏銳，見識(shí)深刻，平生致力于平民教育，是具有國際化視野的杰出教育家。晏陽初深受杜威實(shí)用主義思想的影響，認(rèn)為平民教育是活的實(shí)驗(yàn)，并以實(shí)驗(yàn)-推廣的方法推進(jìn)平民教育。

晏陽初先生開展的平民教育運(yùn)動(dòng)是民國時(shí)期鄉(xiāng)村教育主要流派之一。目前，關(guān)于民國鄉(xiāng)村教育的研究基本都會(huì)涉及晏陽初先生，對(duì)他的專題研究都集中在晏陽初平民教育的某一方面或其當(dāng)代價(jià)值。總體來講，對(duì)晏陽初改良主義教育思想的形成過程及其在平教運(yùn)動(dòng)中的艱難抉擇、思想困境等方面缺乏全面系統(tǒng)的論述。本文擬就晏陽初改良主義教育思想的歷史起源、時(shí)代背景、聯(lián)絡(luò)政府與士紳進(jìn)行實(shí)驗(yàn)推廣，以及改良主義教育思想的困境、歷史教訓(xùn)等方面做探索，為我們今天的鄉(xiāng)村建設(shè)提供借鑒、取長補(bǔ)短。

一、時(shí)代背景與晏陽初平民教育思想的歷史起源

20世紀(jì)二三十年代的中國面臨著內(nèi)憂外患，民族危機(jī)日益加劇。面對(duì)鄉(xiāng)村危機(jī)，知識(shí)階層積極化解鄉(xiāng)村危機(jī)難題，但缺乏科學(xué)有效的路徑。晏陽初認(rèn)為：“至于怎樣做法？什么人做？做些什么？從這些方面去研究的人實(shí)在太少了?！盵1]392當(dāng)時(shí)人們對(duì)鄉(xiāng)村危機(jī)缺乏科學(xué)研究和正確認(rèn)識(shí)。晏陽初認(rèn)為要拯救中國，首先要改良和革新教育。

19世紀(jì)末20世紀(jì)初的美國正由農(nóng)業(yè)社會(huì)向資本主義社會(huì)轉(zhuǎn)變，實(shí)用主義是美國社會(huì)的主流思潮。杜威是美國實(shí)用主義哲學(xué)的創(chuàng)始人，他希望通過教育解決變革社會(huì)中存在的問題。晏陽初在美期間深受杜威實(shí)用主義思想的影響。加之，杜威自1919年5月至1921年7月在中國講學(xué)，其實(shí)用主義思想在中國產(chǎn)生了廣泛、深刻、持久的影響。正如其學(xué)生胡適在《杜威先生在中國》一文中說：“自從中國與西洋文化接觸以來，沒有一個(gè)外國學(xué)者在中國思想界的影響有杜威先生這樣大的。”[2]杜威從政治的角度提出了“教育即改造”“教育即生長”“學(xué)校即社會(huì)”“從做中學(xué)”等主張，其目標(biāo)是“發(fā)展個(gè)人的首創(chuàng)精神和適應(yīng)的能力”[3]164。杜威實(shí)用主義教育思想給民國時(shí)期的知識(shí)精英通過教育救國進(jìn)行社會(huì)改良在思想上提供了理論依據(jù)。

杜威以實(shí)用主義為教育的出發(fā)點(diǎn)，他認(rèn)為：“教育是社會(huì)進(jìn)步和社會(huì)改革的基本方法?！盵3]111896年，杜威創(chuàng)建了“芝加哥實(shí)驗(yàn)學(xué)校”，提出“思維五步教學(xué)法”，概括為情境、問題、假設(shè)、推論、驗(yàn)證五步，將自己的教育思想付諸實(shí)踐[3]331-332。在歐美實(shí)驗(yàn)主義思潮興起的背景下，實(shí)驗(yàn)學(xué)校迅速發(fā)展，教育實(shí)驗(yàn)區(qū)國際化趨勢(shì)日益擴(kuò)大。深受實(shí)用主義影響的晏陽初以“提高平民素質(zhì)，解決實(shí)際問題”為教育的出發(fā)點(diǎn)。1922年，晏陽初在長沙開展平民教育實(shí)驗(yàn)，毛澤東曾經(jīng)作為義務(wù)教員在平民教育運(yùn)動(dòng)中開設(shè)“補(bǔ)習(xí)班”，公開招生，注重講授知識(shí)，宣傳革命理論，提升學(xué)生覺悟。

1923年，晏陽初與杜威的學(xué)生陶行知等人一起創(chuàng)建了“中華平民教育促進(jìn)會(huì)”，并提出實(shí)驗(yàn)-推廣教育模式。晏陽初認(rèn)為：“平民教育既是要從基礎(chǔ)上改進(jìn)整個(gè)的民間生活，縣是最合宜的單位?！盵4]738定縣遠(yuǎn)離都市，處于平漢鐵路沿線且有士紳支持，是典型的具有鄉(xiāng)村社會(huì)特征的平民社會(huì)生活，所以晏陽初選擇定縣為實(shí)驗(yàn)點(diǎn)。晏陽初心懷赤誠之心，開展了轟轟烈烈的平民教育運(yùn)動(dòng)，其實(shí)用主義教育思想在中國知識(shí)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

晏陽初不僅受到歐美資產(chǎn)階級(jí)思想的影響，還深受儒家思想文化的滋潤。晏陽初5歲開蒙，熟讀《論語》《孟子》等儒家經(jīng)典著作，深受儒家“民為邦本，本固邦寧”思想的影響，因此他具有強(qiáng)烈的社會(huì)使命感和責(zé)任感。1903年晏陽初入保寧府中國內(nèi)地會(huì)創(chuàng)立的西學(xué)堂求學(xué)，1913年就讀于香港圣保羅書院，后轉(zhuǎn)美國耶魯大學(xué)，在美期間深受美國民主思想的影響和基督文化的洗禮[5]。

第一次世界大戰(zhàn)使人們認(rèn)識(shí)到西方文化的危機(jī)，來華講學(xué)的羅素、杜威等哲學(xué)家深感中華文化的博大精深，提出“東方文化救世論”，把解決世界問題寄希望于中華文明。深受傳統(tǒng)文化影響的晏陽初深信中華文化可以拯救世界。

“杜威所有思想的一個(gè)基本范疇就是經(jīng)驗(yàn)。”[6]他主張從實(shí)踐中學(xué)習(xí)的教育理念為同時(shí)代學(xué)者所認(rèn)可，在知識(shí)界倡導(dǎo)“化解鄉(xiāng)村危機(jī)”的號(hào)召下，晏陽初在定縣進(jìn)行平民教育實(shí)驗(yàn)，陶行知在南京郊區(qū)創(chuàng)建曉莊師范學(xué)校，梁漱溟在山東鄒平籌辦山東鄉(xiāng)村建設(shè)研究院，黃炎培和中華職業(yè)教育社組織農(nóng)村教育研究會(huì)，高踐四建立無錫民眾教育實(shí)驗(yàn)區(qū)。一時(shí)間平民教育廣泛展開，在國民政府的倡導(dǎo)下，鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)區(qū)廣泛推行。“據(jù)國民政府實(shí)業(yè)部調(diào)查，全國鄉(xiāng)村工作團(tuán)體有600個(gè)，先后設(shè)立各種實(shí)驗(yàn)區(qū)193處?！盵7]平民教育已成為這一時(shí)期救國、救民的重要社會(huì)理念。

民國時(shí)期的改良主義是一種重要的社會(huì)思潮，梁啟超先生主張匯通中西，變法改良，他說：“舍西學(xué)而言中學(xué)者，其中學(xué)必為無用，舍中學(xué)而言西學(xué)者，其西學(xué)必為無本，無用無本，皆不足以治天下。”[8]杜威同樣主張改良，認(rèn)為“階級(jí)斗爭的精神和方法是反科學(xué)的”[3]305。他期望“以合作的智慧的方法，來代替暴力沖突的方法”[3]305，而這種智慧的方法即是用教育改良社會(huì)。晏陽初的改良思想正是在這樣的時(shí)代背景下孕育而生。

二、國情體認(rèn)與平民教育的實(shí)驗(yàn)推廣

在傳統(tǒng)的中國政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境中，沒有國家的支持，即使是有益的事業(yè)，也難以有持續(xù)成長的動(dòng)力。晏陽初對(duì)傳統(tǒng)中國的政治、社會(huì)、國情、文化有著深刻的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“欲將研究所得推廣出去，則非借政府的力量，政治的機(jī)構(gòu)不可”[9]。1923年創(chuàng)立的中華平民教育促進(jìn)會(huì)(以下簡稱“平教會(huì)”)由熊希齡夫人朱其慧任董事長，朱其慧給平民教育以很大的支持。1926年，晏陽初開始在河北定縣開展鄉(xiāng)村教育實(shí)驗(yàn)，他說：“不進(jìn)行建設(shè)的教育，是要落空的，是無補(bǔ)于目前中國農(nóng)村社會(huì)的?！盵1]246晏陽初認(rèn)為中國的農(nóng)民是“苦力”，苦力不僅是苦，更重要的是一種潛伏力，這種潛伏力通過教育可以挖掘出來。平教會(huì)制定了平民教育的六年計(jì)劃，分三期進(jìn)行，由村、區(qū)、縣逐步推進(jìn)。晏陽初開展的“四大教育”“三大方式”被稱為定縣模式，他希望通過教育提高國民素質(zhì)，以此振興鄉(xiāng)村，達(dá)到救國目的。

晏陽初把社會(huì)建設(shè)計(jì)劃比喻為“就像一張只有三條腿的方桌一樣，這三條腿是教育、經(jīng)濟(jì)和衛(wèi)生，還缺一條腿，那就是政治。有了它，這張桌子才能支得起來，才能立得穩(wěn)”[10]621。要實(shí)現(xiàn)政治學(xué)術(shù)化，學(xué)術(shù)實(shí)驗(yàn)化的任務(wù)，他認(rèn)為必須建立“科學(xué)化、現(xiàn)代化的政治新方向”。傳統(tǒng)中國是中央集權(quán)制國家，政治權(quán)力高度集中，鄉(xiāng)村改造是實(shí)現(xiàn)政治現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的有效路徑，而政治的改造是“一面有了由上而下的組織機(jī)構(gòu)，一面又有了自下而上的組織機(jī)構(gòu)，兩者合流起來”[1]391，即由政治層面的自上而下和學(xué)術(shù)層面的由下而上合力推動(dòng)。

晏陽初認(rèn)為平民教育是推動(dòng)各國和世界文化發(fā)展的趨勢(shì)，是中國融入世界的必由之路?！捌矫窠逃词瞧矫竦恼谓逃?，也唯平民教育，教育全國人民自己管理自己的事情，才能救中國。”[10]157對(duì)于應(yīng)該如何推進(jìn)平民教育與鄉(xiāng)村建設(shè)，晏陽初提出：“抓住一個(gè)可以代表的縣去認(rèn)識(shí)問題，找尋問題，研究問題，建設(shè)問題，找到普遍性、共通性，同時(shí)跟農(nóng)民有關(guān)系的問題去研究它，以便將來別的縣、別的省也可以采用?！盵1]432

南京國民政府成立后，鑒于教育對(duì)推行訓(xùn)政及地方自治的重要性，對(duì)于晏陽初等知識(shí)精英倡導(dǎo)的業(yè)已產(chǎn)生較大影響的鄉(xiāng)村教育引起了國民政府的注意。1930年，國民政府派人到定縣考察，對(duì)定縣平民教育實(shí)驗(yàn)頗為滿意。1930年3月4日，國民黨三中全會(huì)第三次大會(huì)通過由胡漢民、劉廬隱、陳立夫聯(lián)合提出的《實(shí)施三民主義的鄉(xiāng)村教育案》，國民政府明確提出鄉(xiāng)村教育要與農(nóng)民的實(shí)際需要相結(jié)合，積極發(fā)展鄉(xiāng)村教育。隨后，國民政府行政院成立了“農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)”。1931年，蔣介石邀請(qǐng)晏陽初到中央軍校演講，非常贊同其提出的關(guān)于實(shí)現(xiàn)三民主義的方法。1932年，內(nèi)政部長黃紹竑、次長甘乃光到定縣視察，對(duì)平教會(huì)定縣工作給予了充分肯定。同年，國民黨第二次全國內(nèi)政會(huì)議通過晏陽初提出的“縣政改革方案”[11]，以河北定縣為實(shí)驗(yàn)區(qū)，并任命晏陽初擔(dān)任河北縣政研究院首任院長，開啟“學(xué)術(shù)政治化、政治學(xué)術(shù)化”的新紀(jì)元。1933年，平教會(huì)會(huì)員霍六丁出任縣長，產(chǎn)生了廣泛的影響，加速了平教會(huì)鄉(xiāng)村改造的展開。

三、民眾需求與公民教育的實(shí)踐落實(shí)

平民教育重在建設(shè)，激發(fā)平民的自主性。晏陽初認(rèn)為平民教育“擔(dān)著‘民族再造’的重大使命”[1]294。面對(duì)鄉(xiāng)村社會(huì)存在的問題，晏陽初主張鄉(xiāng)村教育首先在于宣傳平民教育的理念，宣傳民主思想。晏陽初堅(jiān)持“科學(xué)簡單化”思想，“研究對(duì)家庭，對(duì)社會(huì)，對(duì)國家，對(duì)世界應(yīng)有之公民道德、知識(shí)與技能，征訂公民教育材料。一方面調(diào)查實(shí)際公民生活，搜集歷史鄉(xiāng)土有關(guān)系的材料，比較研究各國公民教育，討論實(shí)際公民生活上要求的問題，并隨時(shí)實(shí)驗(yàn)研究所得的方法”[4]753。

“教育是最切實(shí)最具體的活動(dòng)，必須足踏實(shí)地，根據(jù)社會(huì)的實(shí)際情形，人們的實(shí)際需要，有一定的步驟與方法，才真能救濟(jì)生活的缺憾?！盵4]734從事鄉(xiāng)村調(diào)查的人必須深入民間才能了解民間疾苦，才能提出切合實(shí)際的解決方案。晏陽初號(hào)召廣大知識(shí)分子“走出象牙塔，住進(jìn)泥巴屋”，他以身作則，舉家從北平遷到定縣，一大批知識(shí)分子隨之而來，以“培育國本，振興民族”為宗旨的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)迅速展開。

社會(huì)調(diào)查是鄉(xiāng)村建設(shè)和平民教育開展的前提。晏陽初在定縣社會(huì)調(diào)查序中提到社會(huì)建設(shè)“必須有事實(shí)的依據(jù)”。社會(huì)調(diào)查分普通調(diào)查、產(chǎn)業(yè)調(diào)查和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)調(diào)查，調(diào)查首先要解釋農(nóng)民的疑惑，平教會(huì)聯(lián)系農(nóng)民、解釋困惑，取得農(nóng)民的信任。社會(huì)調(diào)查注重調(diào)查各家庭的人口、職業(yè)、教育、疾病等情況，注重導(dǎo)致愚、窮、弱、私現(xiàn)象的各要素。晏陽初認(rèn)為愚、窮、弱、私是人們生活的特點(diǎn)，要以文藝教育救愚，以生計(jì)教育救窮，以衛(wèi)生教育救弱，以公民教育救私。四大教育的基礎(chǔ)工作是平民識(shí)字。

對(duì)廣大民眾來說，“吃飽飯”是頭等大事，是實(shí)際需求，是人全面發(fā)展的前提。平教會(huì)根據(jù)農(nóng)民的實(shí)際需要，使品種的改良、灌溉工具的改良、鄉(xiāng)村保健室、鄉(xiāng)村建設(shè)合作社成為農(nóng)民識(shí)字的載體。初級(jí)平民學(xué)校依據(jù)不同群體的需要，編輯出版《市民千字課》《農(nóng)民千字課》《士兵千字課》等課本，高級(jí)文藝課本在基礎(chǔ)字上增加通用字1000個(gè)左右。以農(nóng)民喜聞樂見的形式，如戲劇、小說、故事等形式記載志士仁人史實(shí)，培養(yǎng)平民純正品質(zhì)，出版發(fā)行《農(nóng)民旬刊》，提供平民必要的農(nóng)業(yè)、衛(wèi)生等方面的知識(shí)，既有實(shí)用知識(shí)，又進(jìn)行了教育[4]746-748。藝術(shù)教育從歷史風(fēng)俗、自然科學(xué)與音樂三方面入手，繪畫各種教材，運(yùn)用幻燈、電影機(jī)器、留聲機(jī)實(shí)施四大教育，并建立平民游藝場、博物院、美術(shù)館，增加平民知識(shí)。生計(jì)教育是根據(jù)農(nóng)民需要，普及農(nóng)業(yè)科學(xué)知識(shí)，有育種、畜牧、園藝等項(xiàng)，分組進(jìn)行。衛(wèi)生教育分預(yù)防、治療、訓(xùn)練三項(xiàng)，逐漸完善農(nóng)村醫(yī)療制度[4]748-752。平民教育的根本是“保持和發(fā)展中國社會(huì)民主哲學(xué)的寶貴財(cái)產(chǎn)，引進(jìn)和實(shí)行西方政治民主思想的精華，以此奠定現(xiàn)代民主中國的基礎(chǔ)”[12]，同時(shí)也在于養(yǎng)成公民的公共心和合作精神。

在具體實(shí)踐中，平教會(huì)堅(jiān)持公民教育與農(nóng)民實(shí)際需求相結(jié)合，注重“用表證的方法使平民確證確信科學(xué)方法之優(yōu)良，與合作組織之經(jīng)濟(jì)”[4]735。四大教育的實(shí)施方式有三種：家庭式、學(xué)校式和社會(huì)式。家庭是公民教育的主要平臺(tái)，主要內(nèi)容有兒童教育、家庭經(jīng)濟(jì)、家庭衛(wèi)生、家庭道德、家庭和鄉(xiāng)村關(guān)系、家庭和國家關(guān)系等。學(xué)校教育是農(nóng)民接受最低限度的文字教育和最基本的生計(jì)、衛(wèi)生及公民教育。社會(huì)教育有實(shí)施的組織、方法、活動(dòng)，以此推動(dòng)四大教育。公民教育重在實(shí)施，實(shí)施的方式為“四大教育連鎖的實(shí)施法、家庭聯(lián)絡(luò)的實(shí)施法、平校畢業(yè)同學(xué)聯(lián)合實(shí)施法、村民團(tuán)結(jié)實(shí)施法、個(gè)人指導(dǎo)實(shí)施法、娛樂場所實(shí)施法、逢節(jié)遇會(huì)實(shí)施法、學(xué)校式的講授”[4]754。

實(shí)踐必須建立一套科學(xué)的制度才能深入民間，普及知識(shí)。平教會(huì)組織生計(jì)巡回學(xué)校，生計(jì)巡回學(xué)校就是把全縣劃為幾個(gè)區(qū)，由平校畢業(yè)生接受訓(xùn)練，訓(xùn)練方式是實(shí)地教學(xué)，以此推廣表證訓(xùn)練制度。例如白菜的種植方法、儲(chǔ)存方法、運(yùn)銷方法，讓學(xué)員即學(xué)即用，受訓(xùn)學(xué)生必須遵守訓(xùn)練員的指導(dǎo)，并把知識(shí)傳授給附近的民眾，表證完畢必須報(bào)告成績[10]43-44。棉花是定縣主要的經(jīng)濟(jì)作物，類似的農(nóng)業(yè)推廣方式同樣適用于棉花。在農(nóng)產(chǎn)品豐收的季節(jié)，組織信用合作社和銷售合作社，實(shí)際增加農(nóng)民收入，從而引導(dǎo)農(nóng)民識(shí)字，加入同學(xué)會(huì)，進(jìn)行繼續(xù)教育。這樣的實(shí)踐方法效果好，有力地推動(dòng)了鄉(xiāng)村建設(shè)。

四、思想局限與改良主義思想的困境

1927年晏陽初在“鄉(xiāng)村改造運(yùn)動(dòng)十大信條”中寫道：“人民是國家的根本，要建國，先要建民；要強(qiáng)國，先要強(qiáng)民；要富國，先要富民。世界上無論任何國家，都是一樣，從來沒有哪一個(gè)國家，是國勢(shì)強(qiáng)大而人民衰弱與人民貧困?！盵10]557平民教育的目的在于喚醒農(nóng)民，激發(fā)農(nóng)民的積極性，使農(nóng)民成為具有主動(dòng)性和創(chuàng)新性的主體，用晏陽初的話來講叫享有“民治，民有，民享的民主政治”權(quán)利，促進(jìn)人的全面發(fā)展。20世紀(jì)30年代，國民黨尚未建立有效的基層社會(huì)控制機(jī)制，傳統(tǒng)的士紳階層仍然發(fā)揮著重要作用。國民黨加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)控制的政治企圖與知識(shí)界平民教育思想不謀而合。平教會(huì)注重聯(lián)絡(luò)當(dāng)?shù)厥考?。正是由于?dāng)?shù)厥考澋闹С?，平教?huì)在定縣的工作才得以順利開展。平教會(huì)在爭取地方士紳支持的同時(shí)，注重培養(yǎng)自己的力量——平校畢業(yè)同學(xué)會(huì)。在定縣，“同學(xué)會(huì)有8萬以上的青年男女會(huì)員，該會(huì)有兩個(gè)目的，首先是繼續(xù)學(xué)習(xí)；其二是組織起來，服務(wù)社會(huì)，改造環(huán)境”[10]186。成長起來的平校畢業(yè)同學(xué)會(huì)成立了鄉(xiāng)村建設(shè)委員會(huì)，加強(qiáng)廉政，整頓高利貸，成立信用合作社，維護(hù)平民利益。平校畢業(yè)同學(xué)會(huì)日益增長的權(quán)力嚴(yán)重威脅到士紳的生存空間，平教會(huì)與士紳的矛盾日益加深，這種矛盾的深層含義是國家政權(quán)與士紳爭奪基層控制權(quán)的博弈。但是，弱勢(shì)的國家權(quán)力并不能使傳統(tǒng)習(xí)俗在短時(shí)間內(nèi)消除。面對(duì)鄉(xiāng)紳的激烈反對(duì)，鄉(xiāng)紳人選呂復(fù)出任縣長，這是中央政府與士紳在博弈中的妥協(xié)。

面對(duì)來自外界的壓力，晏陽初認(rèn)為“平教運(yùn)動(dòng)的前途，殊栗栗危懼”[13]?？梢钥闯觯剃柍鯇?duì)平民教育的前景也頗為擔(dān)憂。事實(shí)的確如此，1935年千家駒的一段記述表明了定縣當(dāng)時(shí)的情況：“前五年定縣的乞丐是鳳毛麟角，上年冬季增至三千左右。民國二十年內(nèi)定縣因債務(wù)破產(chǎn)而為債主沒收一切家產(chǎn)之家數(shù)不過五十家左右，二十一年增至三百家左右，二十二年內(nèi)竟達(dá)兩千家之多。破產(chǎn)之主要原因?yàn)橹乩P剝者超過破產(chǎn)之家者總數(shù)之半。此外之破產(chǎn)原因?yàn)槿丝诒姸喽杖氩蛔?。?jīng)商賠累，養(yǎng)蜂賠錢，兵匪搶劫，婚喪耗費(fèi)，不良嗜好，疾病等項(xiàng)?！盵14]從千家駒的這段描述可以看出，20世紀(jì)30年代后，受高利貸盤剝、兵匪搶劫、民間惡習(xí)等因素的影響，鄉(xiāng)村破產(chǎn)速度加劇。從這些現(xiàn)象來看，晏陽初的鄉(xiāng)村教育岌岌可危。

晏陽初所主導(dǎo)的平民教育是在政府和士紳的支持下才得以開展，在平教思想與政府和士紳的利益發(fā)生沖突時(shí)，平教會(huì)則選擇逃避。以晏陽初為代表的改良主義者并未認(rèn)識(shí)到導(dǎo)致中國農(nóng)村愚、窮、弱、私的根源是帝國主義和封建主義?！岸h實(shí)驗(yàn)花了那樣多的人力物力，即便產(chǎn)生出若干精密的原則方法、技術(shù)與制度，但不改變封建土地所有制，反對(duì)帝國主義對(duì)中國的侵略，這一套原則、方法、技術(shù)與制度對(duì)全國的廣大農(nóng)村也是無濟(jì)于事的，必然得到落空的結(jié)局?！盵15]

晏陽初的鄉(xiāng)村教育理念缺乏鄉(xiāng)土社會(huì)的認(rèn)同，正如舒新城所言：“在國內(nèi)的生產(chǎn)制度，仍以小農(nóng)為本位，社會(huì)生產(chǎn)制度未變，即欲絕塵而奔，完全采用工商業(yè)社會(huì)之教育制度，捍格不入，自系應(yīng)有的結(jié)果?！盵16]1936年，寥泰初對(duì)山東汶上縣的社會(huì)調(diào)查同樣發(fā)現(xiàn)：“老百姓們的無意無準(zhǔn)備接受西洋文化，正如他們無意無準(zhǔn)備接受‘洋學(xué)’一樣，他們的家族組織經(jīng)濟(jì)機(jī)構(gòu)還不容許他們那么辦。頻年的革命只是及于幾個(gè)城市，內(nèi)地仍然在換湯不換藥的境況中。”[17]改良主義宣揚(yáng)階級(jí)合作，無法從根本上改變舊制度，人民經(jīng)濟(jì)狀況的改變、思想觀念的改變自然是失敗的。毛澤東、劉少奇、李立三等共產(chǎn)主義戰(zhàn)士深入基層，宣傳共產(chǎn)主義思想，主張革命教育貫穿平民教育，對(duì)農(nóng)民進(jìn)行徹底改造，從而實(shí)現(xiàn)民族振興，他們把中國的教育從學(xué)校帶到了民間。

五、結(jié)語

晏陽初先生是世界著名的教育家，一生致力于平民教育和鄉(xiāng)村建設(shè)。先生學(xué)貫中西，少年時(shí)便深受儒家思想文化的浸潤，“民為邦本，本固邦寧”是晏陽初民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)。晏陽初畢業(yè)于耶魯大學(xué)，在美期間深受杜威實(shí)用主義思想的影響，加之作為儒家知識(shí)分子的擔(dān)當(dāng)與責(zé)任，形成了其改良主義教育思想。20世紀(jì)二三十年代，國民政府內(nèi)憂外患，鄉(xiāng)村社會(huì)成為重災(zāi)區(qū)。面對(duì)日趨嚴(yán)重的農(nóng)村危機(jī)，晏陽初以平民教育為手段，為農(nóng)民、為國家尋找出路。

1923年8月，晏陽初與朱其慧、陶行知等人創(chuàng)建了中華平民教育促進(jìn)會(huì)，晏陽初任總干事。平教會(huì)以農(nóng)民的需要為第一位，以定縣為實(shí)驗(yàn)基地，以國家的發(fā)展強(qiáng)盛為根本，建立了集研究、訓(xùn)練、推廣為一體的鄉(xiāng)村建設(shè)機(jī)制。文字是求知的工具，是進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)的基礎(chǔ)，平教會(huì)使農(nóng)民的實(shí)際需求成為平民教育的載體，真正做到教育和群眾打成一片。教育問題與經(jīng)濟(jì)問題、政治問題關(guān)系密切，互為關(guān)聯(lián)，晏陽初一方面赴美募捐籌集資金，另一方面爭取政府的支持。晏陽初的平民教育以學(xué)校式、家庭式、社會(huì)式為紐帶，不僅教授農(nóng)民改造生活的技能，更重要的是教育救國在行動(dòng)上的落實(shí)。先生注重培養(yǎng)自己的核心力量——平教會(huì)同學(xué)會(huì)，使之成為鄉(xiāng)村改造的核心力量，通過開展平民教育，農(nóng)民成為具有民主意識(shí)的公民。平民教育的歸宿不是為讀書而讀書，重要的是致力于民族復(fù)興。晏陽初在定縣的平民教育實(shí)驗(yàn)在提高農(nóng)民的識(shí)字率、種子改良等方面取得了一定的成效，促進(jìn)了社會(huì)的進(jìn)步。

平民教育是在國民政府和當(dāng)?shù)厥考澋闹С窒麻_展的，國民政府希望通過平民教育加強(qiáng)對(duì)基層社會(huì)的控制。當(dāng)平教會(huì)的教育理念與國家的理念相悖，并與士紳利益發(fā)生沖突時(shí)，平教會(huì)則選擇逃避，從這個(gè)角度來講，平民教育無疑是失敗的。改良主義者并沒有正視中國鄉(xiāng)村問題的根源，而中國共產(chǎn)黨提出的反帝反封建的政治主張符合歷史發(fā)展的方向。毛澤東、劉少奇等革命家深入基層，宣傳共產(chǎn)主義思想，主張對(duì)農(nóng)民進(jìn)行徹底改造，成為救國救民的唯一出路?；仡欉@段歷史，總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，晏陽初先生的平民教育思想或許能為我們今天的鄉(xiāng)村建設(shè)提供有益的借鑒。