楊紹隴，黃 紅

（南京林業(yè)大學(xué)檔案館）

植樹造林是培育森林資源和營(yíng)造良好生態(tài)環(huán)境的重要途徑，是造福人類的善舉。習(xí)近平總書記2015年4月3日在參加首都義務(wù)植樹時(shí)的講話中指出：“植樹造林是實(shí)現(xiàn)天藍(lán)、地綠、水凈的重要途徑，是最普惠的民生工程?！碧貏e是關(guān)于“綠水青山就是金山銀山”的論斷提出后，綠水青山的價(jià)值更為人們所重視，植樹造林的重要性更加凸顯。放眼今日之綠水青山，人們?cè)谛老灿谖覈?guó)當(dāng)代生態(tài)文明建設(shè)取得重大成就的同時(shí)，更加感念那些曾經(jīng)是種樹和守護(hù)青山的前人，特別是那些曾經(jīng)致力于推動(dòng)植樹造林的前輩先賢。正因?yàn)槟切┣拜呄荣t的努力，才使植樹造林上升為國(guó)家政策，進(jìn)而得到更廣泛的提倡。

回顧我國(guó)植樹造林的歷史，1915年“定清明日為植樹節(jié)”，無(wú)疑是國(guó)內(nèi)開啟國(guó)家動(dòng)員全民參與植樹造林的重要標(biāo)志。之后，雖植樹節(jié)日期變更，也曾一度中止，但自1979年2月第五屆全國(guó)人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第六次會(huì)議再次明確3月12日為植樹節(jié)以來(lái)，一直尚行。植樹節(jié)的存續(xù)充分體現(xiàn)了其存在本身所具有的價(jià)值，但究其淵源，提出并推動(dòng)“植樹節(jié)”設(shè)立的倡導(dǎo)者，更是功不可沒。然而，自20世紀(jì)80年代以來(lái)，在有關(guān)中國(guó)植樹節(jié)的一些宣傳報(bào)道和學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中，出現(xiàn)了與此前文獻(xiàn)記述不同的說(shuō)法，如：韓安、凌道揚(yáng)、裴義理共同倡議設(shè)立植樹節(jié)，韓安倡議設(shè)立植樹節(jié)，凌道揚(yáng)倡議設(shè)立植樹節(jié)，孫中山首先倡議設(shè)立中國(guó)植樹節(jié)，等等。其中尤以孫中山倡設(shè)植樹節(jié)的提法出現(xiàn)最晚（1994年），但傳播甚廣。這在一定程度上形成了以訛傳訛，把虛假描述當(dāng)信史的現(xiàn)實(shí)，事實(shí)上造成了有關(guān)植樹節(jié)倡設(shè)者的歷史信息混亂。從尊重創(chuàng)造者勞動(dòng)的角度來(lái)說(shuō)，這是對(duì)于植樹節(jié)建議真正提出者的智慧價(jià)值的不尊重；從文化傳承的角度看，此種狀況不利于人們對(duì)歷史事件作出客觀判斷，更不利于事件本身所蘊(yùn)含的精神價(jià)值得以體現(xiàn)?；诖?，筆者通過詳查近代史料，專門針對(duì)近代中國(guó)植樹節(jié)的倡設(shè)者的問題進(jìn)行了嚴(yán)肅考察，在基于史實(shí)判斷和科學(xué)分析的基礎(chǔ)上，對(duì)可信之說(shuō)法進(jìn)行了確證，對(duì)缺乏事實(shí)依據(jù)的觀點(diǎn)提出了質(zhì)疑和評(píng)述。期望此舉有助于人們?cè)诿鎸?duì)植樹節(jié)倡設(shè)者問題的不同說(shuō)法時(shí)，能夠作出客觀的判斷。

一、近代中國(guó)植樹節(jié)的倡設(shè)者——裴義理

在《辭?！分?，“倡”即首倡，帶頭之意。另在《新華詞典》中，“倡議”是首先建議、發(fā)起的意思。所謂植樹節(jié)的倡設(shè)者，就是首先提出設(shè)立植樹節(jié)建議之人。

近代中國(guó)植樹節(jié)最初設(shè)立于民國(guó)四年（1915年），定清明節(jié)為植樹節(jié)。據(jù)陳嶸在《歷代森林史略及民國(guó)林政史料》中記載：民國(guó)四年七月三十一日申令宣示定清明節(jié)為植樹節(jié)，并于是日舉行植樹典禮?！渡炅睢愤€規(guī)定每年清明節(jié)，在首都北京和全國(guó)各地廣為植樹造林。要求京兆尹、巡按使、都統(tǒng)、道尹、縣知事、縣佐切實(shí)執(zhí)行，全國(guó)的學(xué)校、地方紳董也應(yīng)大量植樹造林。[1]1916年的清明日是中國(guó)第一個(gè)植樹節(jié)，北洋政府農(nóng)商部在北京西山首次舉行植樹典禮，大總統(tǒng)特別代表京兆尹帶頭植樹，主要官員分頭植樹，禮成，農(nóng)商總長(zhǎng)就設(shè)立植樹節(jié)之宗旨發(fā)表演說(shuō)……之后眾人追隨種植，場(chǎng)面“莫不歡欣鼓舞，稱為千載創(chuàng)見之盛事云”①具體參見：1916年4月7日《益世報(bào)（天津版）》第六版關(guān)于“西山植樹節(jié)之盛會(huì)”的報(bào)道。。近代中國(guó)植樹節(jié)的設(shè)定，在中國(guó)林業(yè)史上是一重大事件，意義深遠(yuǎn)。此事最終體現(xiàn)為當(dāng)局的正確決策，但從建議的提出到建議被采納，再到正式文書形成以及國(guó)家元首的最終批準(zhǔn)，每個(gè)環(huán)節(jié)都至關(guān)重要。特別是作為整個(gè)事件發(fā)生發(fā)展的起點(diǎn)，設(shè)立植樹節(jié)建議的提出是最基礎(chǔ)的一環(huán)，凝結(jié)了提議者的智慧。再?gòu)闹袊?guó)植樹節(jié)存續(xù)百多年的歷史來(lái)看，其功能和價(jià)值不言而喻。就此而言，植樹節(jié)倡設(shè)者功不可沒。

然而，關(guān)于中國(guó)植樹節(jié)的倡設(shè)者是誰(shuí)，近年來(lái)卻出現(xiàn)了幾種不同的說(shuō)法。筆者經(jīng)過對(duì)所搜集到的史料和民國(guó)文獻(xiàn)之記錄進(jìn)行綜合分析研判，得出的結(jié)論是：近代中國(guó)植樹節(jié)倡設(shè)者非裴義理莫屬。

（一）裴義理其人及倡設(shè)中國(guó)植樹節(jié)的背景

裴義理（Joseph Bailie），又稱培黎，1860年生于英國(guó)愛爾蘭，獲貝爾法斯特大學(xué)文學(xué)士學(xué)位后，到美國(guó)專攻神學(xué)，1890年由基督教會(huì)派遣來(lái)華傳教。他先在蘇州長(zhǎng)老會(huì)供職，不久應(yīng)聘到北京擔(dān)任京師大學(xué)堂教習(xí)。1910年，應(yīng)聘擔(dān)任南京金陵大學(xué)算學(xué)教授。民國(guó)元年（1912年），在南京創(chuàng)辦義農(nóng)會(huì)，以工代賑，救濟(jì)災(zāi)民。1914年，發(fā)起創(chuàng)辦金陵大學(xué)農(nóng)科，1915年春添設(shè)林科，自任農(nóng)林科科長(zhǎng)，開啟了中國(guó)農(nóng)、林科四年制本科教育的先河，為中國(guó)農(nóng)林教育事業(yè)的創(chuàng)立作出了巨大貢獻(xiàn)。1919年之后，裴義理曾到吉林籌劃墾荒工作，在上海、沈陽(yáng)等地創(chuàng)辦工人補(bǔ)習(xí)學(xué)校，在江蘇南京、安徽和縣組織保林合作社，推行農(nóng)村復(fù)興委員會(huì)造林、護(hù)林計(jì)劃，在安徽和縣等地籌劃鄉(xiāng)村建設(shè)等，為中國(guó)農(nóng)林事業(yè)發(fā)展做了許多有益的工作。

在裴義理的事跡中，最為稱道的一件事是創(chuàng)辦義農(nóng)會(huì)以賑濟(jì)災(zāi)民。民國(guó)元年（1912年），由于長(zhǎng)江水患，南京城內(nèi)災(zāi)民群集，遍地哀鴻，嗷嗷待哺。裴義理目睹此狀，乃聯(lián)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)名流，發(fā)起成立義農(nóng)會(huì)（又名華洋義賑會(huì)），力向各方呼吁，集資救濟(jì)。[2]此舉得到孫中山、黃興、張謇等人的鼎力相助，并獲江蘇省政府特批撥給太平門外紫金山北苑及青龍山的官荒地4000余畝，供其組織災(zāi)民以工代賑，墾殖造林。據(jù)1912年3月16日《臨時(shí)政府公報(bào)》第四十號(hào)記載：“竊維江皖兩省為揚(yáng)子江下游門戶，連年水患頻仍，偏災(zāi)時(shí)遇迨至去秋淫雨連綿，江潮暴發(fā)，箍江大岸沖決無(wú)算，上至皖南各府，下逮鎮(zhèn)揚(yáng)蘇常，袤延千余里，淹沒百余處，汪洋一片，遍地哀鴻，幸賴義賑會(huì)諸君子佛口婆心，散放急賑，又倡議修堤以工代賑，法良意美，感佩莫名?！?/p>

至民國(guó)三年（1914年），義農(nóng)會(huì)在紫金山的造林已初具規(guī)模。然而，清明節(jié)的到來(lái)，由于掃墓人群缺乏保護(hù)意識(shí)，無(wú)意的破壞使已成活的大批苗木遭到損毀。據(jù)裴義理回憶：自從民國(guó)初年成立義農(nóng)會(huì)在紫金山植樹三年來(lái)，組織災(zāi)民已種植了50多萬(wàn)棵不同種類的林木，大部分都已成活。那年春天，清明節(jié)的到來(lái)，祭祖掃墓的人們成群地來(lái)到紫金山義農(nóng)會(huì)的墾殖地，出于對(duì)樹苗的好奇，“只是為了看看它是什么樹”，就將種下的樹苗連根拔起，造成大量損毀。裴義理曾為此十分沮喪，并一直設(shè)法挽回這些損失。也正是這一遭遇，讓裴義理意識(shí)到了在中國(guó)發(fā)展農(nóng)林教育的重要性，為此，當(dāng)年他就在金陵大學(xué)創(chuàng)辦了農(nóng)科，次年春又創(chuàng)辦了林科。

（二）裴義理建議設(shè)清明日為植樹節(jié)的過程

紫金山墾殖場(chǎng)苗木的損毀事件，一直讓裴義理難以釋懷，總想找到一種避免重蹈覆轍的辦法。1915年春，一次平常旅行之所見給了裴義理以觸動(dòng)，產(chǎn)生了設(shè)立中國(guó)植樹節(jié)的想法和建議，以期通過更廣泛的植樹造林的動(dòng)員，提高民眾的認(rèn)識(shí)水平，從而避免苗木損毀事件的再次發(fā)生。

據(jù)裴義理在“CHINESE ARBOR DAY”一文中回憶：“…when in Nanking on this particular trip，I was sitting looking out of the window at the naked hills till I came to a place called Peng Niu not far from Chingkiang，and there beheld the graves decorated with the willow branches stuck in the ground on and around the graves…the idea…came into my mind，to try to change the practice of sticking branches…and substitute real trees，and to have the day converted into Arbor Day…till I got to Shanghai，when I wrote a letter to Mr Ngan Han who was then Secretary to His Excellency Chang Chien who was then Minister of Agriculture，…He put the matter before his chief at once，with the result that before three months，Yuan Shih Kai had issued an Edict proclaiming TSING MING as Arbor Day for all of Chinese.”①裴義理回憶錄手稿，存于耶魯大學(xué)圖書館之裴義理檔案，具體參見：Joseph Bailie.CHINESEARBORDAY.UBCHEA ARCHIVES，COLLEGEFILES，RG11，BOX198，F(xiàn)older3399，0158-0160。中文的大概意思是：1915年，清明時(shí)節(jié)，他乘火車從南京赴上海，坐在車內(nèi)一直看著窗外光禿禿的山坡，直到途經(jīng)離鎮(zhèn)江不遠(yuǎn)一個(gè)叫奔牛的地方（今常州市新北區(qū)奔牛鎮(zhèn)），見掃墓者多在墳頭及墓旁遍插柳枝。此舉觸發(fā)其靈感，一個(gè)奇怪的想法在那一刻從他的腦海里突然冒了出來(lái)：要改變這種把折斷的樹枝插進(jìn)墳?zāi)沟淖龇?，用真正的樹苗?lái)代替，并把這一天變成植樹節(jié)。到達(dá)上海后，裴義理便給當(dāng)時(shí)農(nóng)商總長(zhǎng)張謇的秘書韓安（美國(guó)密歇根大學(xué)林學(xué)碩士畢業(yè)，時(shí)任農(nóng)商部?jī)L事）寫了一封信，談及此前他在紫金山上造林的遭遇，并提出了設(shè)立清明日為中國(guó)植樹節(jié)的建議。韓安立刻把這件事告訴了他的上司，并回信表示會(huì)盡力促成。結(jié)果不到三個(gè)月，袁世凱就下令宣布清明節(jié)為中國(guó)的植樹節(jié)。

裴義理的此段回憶，詳細(xì)地描述了其設(shè)立中國(guó)植樹節(jié)建議靈感的來(lái)源以及提出建議的過程、時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等，事實(shí)清楚。重要的是，人們從中可以了解到他提倡設(shè)立植樹節(jié)的動(dòng)因——尋求避免林木損毀事件再次發(fā)生的途徑。裴義理“CHINESEARBORDAY”一文的發(fā)現(xiàn)，為弄清近代中國(guó)植樹節(jié)的倡設(shè)過程，提供了十分重要的史實(shí)證據(jù)。

（三）有關(guān)裴義理倡設(shè)植樹節(jié)的間接證據(jù)

裴義理倡設(shè)中國(guó)植樹節(jié)的事跡，在民國(guó)時(shí)期的有關(guān)文獻(xiàn)中早有記錄，主要文獻(xiàn)有：

其一，在民國(guó)三十二年二月（1943年2月）《金陵大學(xué)?？分械摹侗拘＾r(nóng)學(xué)院創(chuàng)始人——裴義理》一文中，有這樣一段：“民國(guó)四年（原文為民國(guó)五年，應(yīng)系印刷排版錯(cuò)誤），清明時(shí)節(jié)，因事赴滬，見掃墓者多植樹墓旁，為之心動(dòng)，乃函請(qǐng)農(nóng)商部長(zhǎng)張謇，定清明日為植樹節(jié)。從此，國(guó)內(nèi)之有植樹典禮者，此為肇端也。”[3]另在周明懿、張毓麟所撰的《裴義理先生傳》中也有同樣的描述。[2]此段描述與裴義理本人記述的事實(shí)高度吻合。

其二，林學(xué)家李順卿（美國(guó)芝加哥大學(xué)博士）于1924年在《晨報(bào)副刊》（第七二號(hào)）中發(fā)表了《植樹節(jié)芻言》一文，其中的表述是：“南京金陵大學(xué)農(nóng)學(xué)院創(chuàng)辦人裴義理（Baily）先生……將美國(guó)植樹節(jié)的辦法，建議于農(nóng)商部，勸中國(guó)仿效。在民國(guó)四年七月三十一日，農(nóng)商部才呈大總統(tǒng)申令宣示，定每年清明日為植樹節(jié)?！盵4]

其三，署名庸人的學(xué)者，于1930年在《農(nóng)林新報(bào)》（總理逝世五周年紀(jì)念造林運(yùn)動(dòng)專號(hào)）中發(fā)表題為《植樹節(jié)與造林運(yùn)動(dòng)》的文章，其中有述：“至民國(guó)初年，美國(guó)裴義理博士建議于北京政府采用此制，遂于民國(guó)四年七月三十一日，由大總統(tǒng)令定每年清明日為植樹節(jié)。此為中國(guó)造林運(yùn)動(dòng)之第一聲。民國(guó)五年四月五日為第一屆植樹節(jié)，各地奉命唯謹(jǐn)，禮儀隆重，一時(shí)到場(chǎng)植樹者亦皆熱誠(chéng)有志之士，成績(jī)頗佳。自此而后，各界對(duì)于植樹節(jié)之觀念漸深刻而普遍。”[5]

其四，1935年，在驚悉裴義理先生于美國(guó)逝世后，時(shí)任金陵大學(xué)森林系主任的著名林學(xué)家陳嶸先生，在《農(nóng)林新報(bào)》上撰寫了《因植樹節(jié)回憶裴義理先生》一文，文中寫道：“至于今日全國(guó)普遍舉行之‘植樹式’，亦創(chuàng)始于先生，民國(guó)三年（應(yīng)為四年）建議于北京政府，而于民國(guó)四年七月申令宣示定‘清明為植樹節(jié)’，迄民國(guó)十七年四月乃改為‘總理逝世紀(jì)念植樹式’，吾人飲水思源，當(dāng)知其所由來(lái)矣?！盵6]

上述文獻(xiàn)所記之事實(shí)清楚地表明，早在民國(guó)時(shí)期（實(shí)際上在1987年之前都沒有異議），裴義理作為近代中國(guó)植樹節(jié)倡設(shè)者的事實(shí)不存在任何爭(zhēng)議。

二、韓安、凌道揚(yáng)在推動(dòng)植樹節(jié)設(shè)立過程中的作用

在民國(guó)時(shí)期的文獻(xiàn)里，涉及植樹節(jié)倡議人的記述幾乎都主要提到裴義理，直到20世紀(jì)80年代后期，才在一些文獻(xiàn)中不斷出現(xiàn)了有關(guān)韓安、凌道揚(yáng)與植樹節(jié)設(shè)立的關(guān)系表述。

（一）韓安、凌道揚(yáng)參與倡設(shè)植樹節(jié)觀點(diǎn)的出現(xiàn)

有關(guān)韓安、凌道揚(yáng)參與植樹節(jié)倡設(shè)的提法，最早出現(xiàn)在1987年，在《中國(guó)林學(xué)會(huì)成立70周年紀(jì)念專輯》的一篇題為《緬懷林學(xué)會(huì)兩位奠基人凌道揚(yáng)姚傳法》的文章中，作者張楚寶首次提到“（凌道揚(yáng)）與韓安等對(duì)當(dāng)時(shí)我國(guó)規(guī)定清明節(jié)為植樹節(jié)促進(jìn)甚力”[7]。之后，在《林史文集》中的《林業(yè)界耆宿韓安生平大事紀(jì)年》一文中，張楚寶進(jìn)一步表述為：“（民國(guó)四年）7月，北京政府定清明節(jié)為植樹節(jié)，并于是日舉行植樹典禮，這是我國(guó)有植樹節(jié)之濫觴。韓安、凌道揚(yáng)、裴義理等倡議甚力。”[8]張楚寶關(guān)于植樹節(jié)倡設(shè)者的表述，是自民國(guó)以來(lái)，首次出現(xiàn)與此前的不同說(shuō)法。其間，在1989年出版由熊大同等編著的《中國(guó)近代林業(yè)史》中，又進(jìn)一步演變成了“為了使植樹造林蔚然成風(fēng)，北洋政府采納南京金陵大學(xué)美籍教師裴義理（Joseph Bailie）和中國(guó)林業(yè)學(xué)者凌道揚(yáng)、韓安等建議，規(guī)定每年清明節(jié)為植樹節(jié)，在首都北京和全國(guó)各地廣為植樹造林”[9]。從此，裴義理、韓安、凌道揚(yáng)三人同為植樹節(jié)倡設(shè)者的觀點(diǎn)在一些文章中不斷出現(xiàn)，特別是在有些媒體的宣傳報(bào)道中，更直接說(shuō)韓安倡設(shè)植樹節(jié)或凌道揚(yáng)倡設(shè)植樹節(jié)，如“韓安：最早提出在中國(guó)設(shè)立‘植樹節(jié)’的林學(xué)家”①具體參見：中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué).百年學(xué)人——韓安[EB/OL].[2021-11-12].http://www.cau.edu.cn。；“植樹節(jié)創(chuàng)始人凌道揚(yáng)：青島綠化、公園規(guī)劃的使者”等。②具體參見：植樹節(jié)創(chuàng)始人凌道揚(yáng)：青島綠化、公園規(guī)劃的使者[EB/OL].[2021-11-12].http://www.bandao.cn。

張楚寶、熊大同等提出上述論斷，可能是基于韓安、凌道揚(yáng)二人在當(dāng)時(shí)中國(guó)林學(xué)界的特殊地位和在農(nóng)商部的特殊職位，與裴義理所從事的造林事業(yè)之間的密切聯(lián)系而作出的判斷。

（二）韓安、凌道揚(yáng)與裴義理之交集

韓安，1883年生于安徽巢縣。早年就讀于南京匯文書院（金陵大學(xué)前身），后赴美國(guó)康奈爾大學(xué)和密歇根大學(xué)深造。1911年6月畢業(yè)獲林學(xué)碩士學(xué)位，是中國(guó)出國(guó)留學(xué)生中第一個(gè)林科碩士學(xué)位的獲得者。同年，入威斯康星大學(xué)農(nóng)科學(xué)習(xí)。1912年8月回國(guó)，于北洋政府農(nóng)林部山林司任僉事。11月，北洋政府農(nóng)林部議定，將吉林地方的禁山、官山和無(wú)主森林收歸國(guó)有，遂籌設(shè)吉林林務(wù)局，委韓安任吉林林業(yè)局主任。1913年11月，農(nóng)林部吉林林務(wù)局移設(shè)哈爾濱，改名東三省林務(wù)局，韓安改為東三省林務(wù)局主任。12月，農(nóng)林部、工商部合并成立農(nóng)商部，張謇任總長(zhǎng)。韓安以“中央與地方權(quán)責(zé)未分，所需設(shè)備、人員與經(jīng)費(fèi)皆無(wú)，難有成就”等原因，請(qǐng)調(diào)回北京，在農(nóng)商部繼續(xù)任僉事，兼全國(guó)林務(wù)處會(huì)辦，直至1918年。[10]70-731914年3月，應(yīng)菲律賓林務(wù)局之邀，韓安前往菲律賓考察，歷時(shí)3個(gè)月。期間，會(huì)見了菲律賓林務(wù)局長(zhǎng)阿漢（A.Ahern）向金陵大學(xué)推薦的林科學(xué)者Soong Ding Moo。③具體參見：韓安于1915年1月26日給上海森林基金會(huì)秘書Mr.S.R.Sheldon的信，現(xiàn)存于中國(guó)第二歷史檔案館，全宗號(hào)：六四九，案卷號(hào)：2651?；貒?guó)后，就裴義理在金陵大學(xué)創(chuàng)辦林科事宜，韓安代表官方與上海林務(wù)籌款會(huì)等進(jìn)行過協(xié)調(diào)（有函件往來(lái)），并為金陵大學(xué)林科創(chuàng)辦爭(zhēng)取到政府撥款3000美元。[11]1915年3月14—15日，韓安陪同農(nóng)商總長(zhǎng)張謇到達(dá)南京，出席由裴義理牽頭創(chuàng)辦的金陵大學(xué)林科開學(xué)儀式，以及在義農(nóng)會(huì)紫金山墾殖基地的植樹活動(dòng)。[12]

凌道揚(yáng)，生于1888年，廣東寶安縣（今深圳）人，1914年畢業(yè)于耶魯大學(xué)，獲林科碩士學(xué)位，同年9月回國(guó)。先在上海中華基督教青年會(huì)演講部任森林講演員，分別在上海、江蘇、浙江和江西等地開展通俗生動(dòng)的林學(xué)講演，輔之以各種模型、圖片和實(shí)物展覽，廣受民眾歡迎。是年，凌道揚(yáng)任北京政府農(nóng)商部技正，參與了民國(guó)第一部《森林法》的擬定。[10]7他是中華森林會(huì)的創(chuàng)建發(fā)起人之一，并擔(dān)任該會(huì)理事長(zhǎng)，組織創(chuàng)辦了《森林》期刊，其編著的《森林學(xué)大意》系近代國(guó)人所著并較早出版的林學(xué)著作。1915年初應(yīng)裴義理之邀，參與創(chuàng)辦金陵大學(xué)林科，并擔(dān)任教授兼林科主任。①在裴義理發(fā)布的《金陵大學(xué)林科開學(xué)通告》里，關(guān)于師資來(lái)源提及的耶魯大學(xué)林科畢業(yè)生，雖未列出具體姓名，但當(dāng)時(shí)僅凌道揚(yáng)條件與之相符。具體參見：金陵大學(xué)林科開學(xué)之通告[N].教育周報(bào)（杭州），民國(guó)四年第75期：18-20。

（三）韓安、凌道揚(yáng)對(duì)于植樹節(jié)設(shè)立之貢獻(xiàn)

韓安和凌道揚(yáng)皆為近代中國(guó)早期留美學(xué)生中獲林科碩士回國(guó)的學(xué)者，二人對(duì)于中國(guó)近代林業(yè)和林學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)巨大。僅就植樹節(jié)的設(shè)立一事而言，韓安、凌道揚(yáng)二人作為當(dāng)時(shí)農(nóng)林主管部門中林業(yè)專業(yè)出身的官員，為推動(dòng)植樹節(jié)成為國(guó)家政策，在裴義理建議的基礎(chǔ)上，在推動(dòng)建議被成功采納的過程中發(fā)揮了重要作用。

首先，對(duì)設(shè)立植樹節(jié)的推動(dòng)。裴義理在旅途中產(chǎn)生設(shè)立植樹節(jié)的想法后，先是將建議通過寫信方式給了韓安，而且韓安及時(shí)回復(fù)，已把這件事告訴了上司，并表示會(huì)盡力促成。盡力促成就意味著需要做工作，從一紙個(gè)人建議，到建議被領(lǐng)導(dǎo)采納變?yōu)檎叻桨福俚絿?guó)家元首批準(zhǔn)頒布實(shí)施，其中每個(gè)環(huán)節(jié)都少不了包括韓安等專業(yè)人士在內(nèi)的人員的努力和推動(dòng)。

其次，對(duì)植樹節(jié)施行的促進(jìn)。對(duì)于植樹節(jié)的設(shè)立，從當(dāng)時(shí)一些媒體的公開報(bào)道來(lái)看，凌道揚(yáng)在植樹節(jié)的設(shè)立前后，到處宣講森林的利益和植樹造林的重要性，發(fā)表了一系列宣傳植樹節(jié)的文章，不可否認(rèn)，凌道揚(yáng)此舉對(duì)于當(dāng)時(shí)植樹節(jié)設(shè)立所營(yíng)造的積極氛圍，以及對(duì)植樹節(jié)設(shè)定后的實(shí)施，在一定程度上起到了促進(jìn)作用。如早在1915年3月，凌道揚(yáng)就在金陵大學(xué)校刊《金陵光》上發(fā)表了題為“The Need of Forestry in China”的文章[13]；據(jù)當(dāng)時(shí)的THECHINA PRESS（報(bào)紙名）報(bào)道，1916年第一個(gè)植樹節(jié)，凌道揚(yáng)親赴浙江指導(dǎo)植樹造林活動(dòng)。此后他還多次撰寫文章專門介紹植樹節(jié)，如1917年3月16日在THECHINA PRESS上發(fā)表的“Arbor Day for China”；1918年3月27日又在同刊上發(fā)表了“Arbor Day In China”，等等，大力宣傳中國(guó)植樹節(jié)的意義和植樹造林的技術(shù)，為植樹節(jié)的推行和實(shí)施不遺余力。

據(jù)此，筆者認(rèn)為，韓安、凌道揚(yáng)在中國(guó)植樹節(jié)設(shè)立過程中應(yīng)該是有貢獻(xiàn)的，或許還發(fā)揮了關(guān)鍵作用。雖然他們不是設(shè)立植樹節(jié)倡議的最初提出者，但應(yīng)是設(shè)立中國(guó)植樹節(jié)倡議的核心支持者和主要推動(dòng)者。

三、對(duì)“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”之說(shuō)的質(zhì)評(píng)

“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”之說(shuō)出現(xiàn)相對(duì)較晚，但其影響不小。之所以產(chǎn)生此種誤解，大概是源于有關(guān)文獻(xiàn)作者對(duì)于孫中山原文詞義的理解偏差和疏于對(duì)民國(guó)初期歷史的考察。

（一）“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”之說(shuō)的出現(xiàn)

“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”之說(shuō)，最早出現(xiàn)在文獻(xiàn)中的時(shí)間是1994年2月，在《河南林業(yè)》（1994年第1期）的一篇題為《孫中山與植樹節(jié)》的短文中，作者陳啟依據(jù)孫中山曾于1894年所作《上李鴻章書》中提到“急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜”一句，以及1924年孫中山在廣州一次講演中強(qiáng)調(diào)“我們研究到防止水災(zāi)和旱災(zāi)的根本方法都是要造森林，要造全國(guó)大規(guī)模的森林”的內(nèi)容，而得出“在孫中山先生的倡議下，我國(guó)曾于1915年7月31日（原文作者錯(cuò)寫為30日）首次規(guī)定，每年清明為植樹節(jié)”的結(jié)論。其后，該文還分別在當(dāng)年的《甘肅林業(yè)》（1994年第1期）和《湖南林業(yè)》（1995年第2期）上再次發(fā)表，并被他人引用，隨之得以傳播，甚至出現(xiàn)在一些比較權(quán)威的學(xué)術(shù)期刊文獻(xiàn)里。其中，最具有代表性的學(xué)術(shù)文獻(xiàn)有兩篇：一篇是陳蘊(yùn)茜于2006年所作的《植樹節(jié)與孫中山崇拜》一文，其中寫道：“國(guó)民黨將孫中山逝世紀(jì)念日定為植樹節(jié)，主要因?yàn)閷O中山是中國(guó)近代史上最早倡導(dǎo)植樹造林的政治家。1894年，孫中山在《上李鴻章書》中提出‘急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜’，以強(qiáng)國(guó)家。1915年，孫中山提議以每年的清明為我國(guó)的植樹節(jié)，同年7月北洋政府正式規(guī)定清明節(jié)為中國(guó)的植樹節(jié)?！盵14]另一篇是張小波于2019年撰寫的《儀式的浮沉：民國(guó)植樹節(jié)的設(shè)立、演變與沒落》一文，其中寫道：“孫中山是近代較早認(rèn)識(shí)到社會(huì)文明與自然生態(tài)辯證關(guān)系的人士，并有一系列的高見遠(yuǎn)識(shí)?！虼?，孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中高瞻遠(yuǎn)矚地提出了‘于中國(guó)北部及中部建造森林’的計(jì)劃。孫中山關(guān)于森林與民生的論述及造林計(jì)劃，不僅推動(dòng)了民國(guó)植樹節(jié)的設(shè)立，而且促使了其演變?！盵15]

上述文獻(xiàn)在表述“孫中山與植樹節(jié)關(guān)系”問題上共同的特點(diǎn)是，僅依據(jù)孫中山著作中的某些表述而得出“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”的結(jié)論。孫中山“推動(dòng)了民國(guó)植樹節(jié)的設(shè)立，而且促使了其演變”的觀點(diǎn)也根源于此。

（二）對(duì)“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”觀點(diǎn)的質(zhì)疑

筆者認(rèn)為，有關(guān)“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”及“孫中山提議每年的清明定為我國(guó)的植樹節(jié)”或“孫中山推動(dòng)了民國(guó)植樹節(jié)的設(shè)立”等類似結(jié)論與觀點(diǎn)，皆不成立。理由如下：

第一，沒有任何事實(shí)依據(jù)。自民國(guó)初年到20世紀(jì)90年代初期，沒有任何文獻(xiàn)和史料記載的信息可以為有關(guān)孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)的觀點(diǎn)提供支撐。1994年開始出現(xiàn)此觀點(diǎn)的文獻(xiàn)，基本上是依據(jù)孫中山《上李鴻章書》中“急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜”、以及《實(shí)業(yè)計(jì)劃》和《三民主義》中有關(guān)重視森林的表述而得出結(jié)論。此舉有主觀臆斷之嫌。而且，在引用相關(guān)論據(jù)時(shí)還存在嚴(yán)重問題：一是對(duì)“急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜”一句的個(gè)別詞義存在誤解；二是以孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》和《三民主義》中的觀點(diǎn)論述，倒推出他倡議植樹節(jié)的結(jié)論，無(wú)法令人信服。

關(guān)于對(duì)孫中山“急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜”中“樹畜”一詞的理解。孫中山在《上李鴻章書》中“急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜”一句，是在闡述“地盡其利”的主題時(shí)所說(shuō)，原文為“竊嘗深維歐洲富強(qiáng)之本，不盡在于船堅(jiān)炮利、壘固兵強(qiáng)，而在于人能盡其才，地能盡其利，物能盡其用，貨能暢其流，此四事者，富強(qiáng)之大經(jīng)，治國(guó)之大本也?！炔蝗涨筮M(jìn)益，日出新法，則荒土既墾之后，人民之溢于地者，不將又有饑饉之患乎，是在急興農(nóng)學(xué)，講求樹畜，速其長(zhǎng)植，倍其繁衍，以彌此憾也?！盵16]其文中“樹畜”一詞可見《孟子·盡心上》：“所謂西伯善養(yǎng)老者，制其田里，教之樹畜，導(dǎo)其妻子使養(yǎng)其老?！边@里的“樹”即“種植”，“畜”為“畜牧”。“樹畜”即為“種植和畜牧”之意，二者是普遍的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式。在農(nóng)林未分之前，“種植”也許包含“植樹”，但并非特指“植樹”。孫中山在文中所言“講求樹畜”，應(yīng)是泛指發(fā)展農(nóng)業(yè)，而非特指植樹造林，所以，不能由此判定孫中山在此文中就主張植樹造林并得出他是設(shè)立植樹節(jié)的最早提倡者的結(jié)論。

另外，孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》與《三民主義》中并沒有涉及植樹節(jié)的任何信息。孫中山的《建國(guó)方略》寫成于1917—1919年間，《實(shí)業(yè)計(jì)劃》英文版于1917年6月發(fā)表。[17]207“三民主義”思想是1906年12月2日孫中山在東京演講《三民主義與中國(guó)民族之前途》中正式提出，于1924年中國(guó)國(guó)民黨一大召開之前才得以完善，逐步成熟。[18]在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中，只是列出“于中國(guó)北部及中部建造森林”作為計(jì)劃之一；在《三民主義》的第三講《民生主義》的“吃飯問題”中，較為詳細(xì)地論述了森林是“防止水災(zāi)和旱災(zāi)的根本方法”，所以“要造林，要造全國(guó)大規(guī)模的森林”。植樹節(jié)早于此前的1915年7月就已設(shè)立，但在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》和《三民主義》文中皆沒有任何關(guān)于該事件的描述。顯然，在孫中山的著作中，并沒有提供任何關(guān)于倡設(shè)植樹節(jié)的直接依據(jù)。

第二，與民國(guó)初期的史實(shí)不符。眾所周知，民國(guó)建立以后，1913年1月，依照《臨時(shí)約法》在全國(guó)實(shí)行了選舉，產(chǎn)生了國(guó)會(huì)兩院。3月20日，國(guó)民黨人宋教仁應(yīng)袁世凱之邀擬赴北京議事，在上海車站被刺身亡。4月，袁世凱又非法簽訂善后大借款合同，準(zhǔn)備發(fā)動(dòng)內(nèi)戰(zhàn)，消滅南方革命力量。孫中山看清了袁世凱的反動(dòng)面目，力主武裝討袁（即二次革命），但因國(guó)民黨內(nèi)部意見分歧，喪失戰(zhàn)機(jī)，導(dǎo)致二次革命失敗。隨后孫中山等人因遭袁世凱通緝而流亡日本，離開時(shí)間是當(dāng)年8月4日。直到1916年4月，孫中山才從日本返回上海。[17]165-191很顯然，在1915年植樹節(jié)設(shè)立期間，孫中山身在日本，從某種意義上來(lái)說(shuō)，他并不具備參與國(guó)內(nèi)政務(wù)的條件。

更明顯的是，當(dāng)時(shí)孫中山作為被通緝對(duì)象，與北洋政府之間已是敵對(duì)關(guān)系。特別是流亡期間，孫中山在日本重組了中華革命黨，并被推定為總理，對(duì)袁世凱恢復(fù)帝制極力反對(duì)，一心致力于“倒袁”。正如他在給黃興的信中所寫的，“當(dāng)此外患侵逼、內(nèi)政紊亂之秋”，能夠“同心一致，乘機(jī)以起”，歸國(guó)參與反袁斗爭(zhēng)。[19]很難想象，此時(shí)的孫中山還能萌生出提倡設(shè)立植樹節(jié)的動(dòng)機(jī)。換句話說(shuō)，即使孫中山主動(dòng)向北洋政府當(dāng)局提出建議，袁世凱領(lǐng)導(dǎo)的北洋政府當(dāng)局能夠采納一個(gè)“反對(duì)者”的建議的可能性幾乎不存在。顯然，此時(shí)的孫中山既不可能產(chǎn)生提議設(shè)立植樹節(jié)的動(dòng)機(jī)，也不具備提出建議的條件。

因此，認(rèn)為“孫中山倡議設(shè)立植樹節(jié)”或“孫中山是中國(guó)植樹節(jié)首倡者”的說(shuō)法，既無(wú)依據(jù)，也不符合史實(shí)。

（三）導(dǎo)致產(chǎn)生“孫中山倡設(shè)植樹節(jié)”之說(shuō)的原因

導(dǎo)致產(chǎn)生“孫中山倡設(shè)植樹節(jié)”說(shuō)法的原因，除上述對(duì)孫中山有關(guān)論述的理解偏差和主觀臆斷外，再就是人們因國(guó)民政府將植樹節(jié)由“清明日”改為“3月12日”即孫中山逝世紀(jì)念日，并以隆重的“總理逝世紀(jì)念植樹式”替代之前的植樹節(jié)而產(chǎn)生誤解。因?yàn)樵谛问缴稀爸矘涫健迸c“孫中山紀(jì)念日”的聯(lián)系，很容易讓平日不怎么關(guān)注或不熟悉歷史的普通大眾會(huì)直接將二者聯(lián)系起來(lái)，形成簡(jiǎn)單的判斷。

事實(shí)上，以總理逝世紀(jì)念植樹式來(lái)紀(jì)念孫中山先生，與植樹節(jié)設(shè)立的事件本身沒有任何關(guān)系，而是與孫中山高度重視和支持植樹造林事業(yè)有關(guān)。從《實(shí)業(yè)計(jì)劃》和《三民主義》中的有關(guān)論述來(lái)看，孫中山作為近代中國(guó)革命的杰出政治家和領(lǐng)導(dǎo)者，真正地把植樹造林與民生的關(guān)系提升到了政治高度，并將植樹造林列入治國(guó)方略，可謂是政治家推動(dòng)植樹造林之先驅(qū)。1938年3月，時(shí)任國(guó)民政府主席林森曾發(fā)表題為《提倡植樹造林的意義》的植樹節(jié)日演講辭，其中講道：“我們何以要在總理逝世紀(jì)念日來(lái)舉行植樹式與造林運(yùn)動(dòng)呢？因?yàn)榭偫碓?jīng)說(shuō)過‘建設(shè)之首要在民生’。我們所以在今天舉行植樹式與造林運(yùn)動(dòng)，就是要在這個(gè)嚴(yán)肅紀(jì)念總理逝世的時(shí)候，恪遵總理遺教，具體實(shí)行總理的林業(yè)政策，以達(dá)到民生建設(shè)之目的?！盵20]從林森演講辭中可以看出，當(dāng)時(shí)的國(guó)民黨政府以舉行植樹式和植樹造林運(yùn)動(dòng)來(lái)紀(jì)念孫中山，是貫徹孫中山的民生主義之林業(yè)政策，并非與設(shè)立植樹節(jié)事件有關(guān)。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，得出以下結(jié)論：第一，時(shí)任金陵大學(xué)教授裴義理是中國(guó)近代植樹節(jié)的倡設(shè)者，史實(shí)清楚，證據(jù)充分；第二，林學(xué)家韓安、凌道揚(yáng)在促進(jìn)和推動(dòng)近代中國(guó)植樹節(jié)設(shè)立與實(shí)施過程中發(fā)揮過重要作用，二人并非植樹節(jié)的倡設(shè)者，而是植樹節(jié)設(shè)立事件的重要推動(dòng)者；第三，所謂“孫中山倡設(shè)中國(guó)植樹節(jié)”之說(shuō)，沒有事實(shí)依據(jù)，特別是在當(dāng)時(shí)孫中山處于被袁世凱通緝并流亡日本的歷史背景下，既無(wú)倡設(shè)植樹節(jié)的動(dòng)機(jī)，也不具備參與國(guó)內(nèi)政務(wù)的條件。但是，孫中山作為近代中國(guó)革命杰出的政治領(lǐng)導(dǎo)者，真正地把植樹造林與民生的關(guān)系提升到了政治高度，并將植樹造林列入治國(guó)方略，是政治家推動(dòng)植樹造林之先驅(qū)。后來(lái)將植樹節(jié)更改為3月12日，并以舉行植樹式和植樹造林運(yùn)動(dòng)來(lái)紀(jì)念孫中山，是貫徹孫中山的民生主義之林業(yè)政策，以達(dá)到民生建設(shè)之目的。在深入推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的今天，植樹節(jié)作為廣泛宣傳和動(dòng)員群眾植樹造林的重要舉措，其原有的政策功能依然存在，價(jià)值更加彰顯；同時(shí)，中國(guó)植樹節(jié)設(shè)立的歷史無(wú)疑是當(dāng)代生態(tài)文明教育重要的文化資源，應(yīng)納入當(dāng)代生態(tài)文明教育之教材。