曹和修

（肇慶學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，廣東 肇慶 526061）

習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中提出，“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采”［1］，這充分說(shuō)明了新時(shí)代傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，也為新時(shí)代增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力指明了新方向?；诖?，深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化豐富的意識(shí)形態(tài)資源，既有利于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代煥發(fā)蓬勃生機(jī)，增強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的文化底蘊(yùn)，也有利于為新時(shí)代建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)提供更加強(qiáng)大的精神動(dòng)力。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，各民族文化、思想、智慧交融發(fā)展，在歷史發(fā)展長(zhǎng)河中經(jīng)過(guò)千錘百煉、相濟(jì)共生、代代相傳，形成了內(nèi)涵豐富、博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，蘊(yùn)含著中華民族豐富的精神精華，展示了中華民族的精神、氣節(jié)和力量。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以語(yǔ)言、文字及種種文化活動(dòng)形式與人們的日常生活緊密相連，并深深扎根于人們的思想觀念之中，被全體社會(huì)成員所堅(jiān)守、堅(jiān)信，指導(dǎo)著廣大民眾的價(jià)值取向，深刻影響著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，成為傳統(tǒng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的社會(huì)心理基礎(chǔ)，也成為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的寶貴資源。因此，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)資源，可以豐富新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容，為新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供更為有利的社會(huì)環(huán)境，增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和接受，從而極大地提升新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力。

一 意識(shí)形態(tài)背景下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的重要意義

黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作有了更高的目標(biāo)和要求。習(xí)近平總書記深刻洞察國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，把握新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的復(fù)雜性、規(guī)律性，高度重視新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作，對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作作出了一系列重要論述。如“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作”“牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)”“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”等，對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出了全面回答，實(shí)現(xiàn)了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作體制機(jī)制的重大創(chuàng)新和發(fā)展，為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提出了更高的目標(biāo)和要求，推動(dòng)了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的創(chuàng)新發(fā)展。同時(shí)，在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作中，習(xí)近平總書記還特別重視傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，經(jīng)常把表達(dá)意識(shí)形態(tài)的政治綱領(lǐng)和政治思想與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化聯(lián)系起來(lái)，將社會(huì)倫理道德融入意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，借助文化倫理道德的力量，使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化于人們的實(shí)踐行為中，提高意識(shí)形態(tài)傳播效率，特別強(qiáng)調(diào)要把弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為加強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要途徑，“把繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去”［2］。這充分說(shuō)明了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的重要作用，進(jìn)一步使我們認(rèn)識(shí)到汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源對(duì)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要意義。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包含非常豐富的內(nèi)容，并以多樣化的形式存在，它與人們的日常生活緊密相連，日新月異地鍛造著中華民族的精氣神，是新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的重要資源。習(xí)近平總書記指出：“要把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神標(biāo)識(shí)提煉出來(lái)、展示出來(lái)”［3］，這就要求我們必須系統(tǒng)地梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，既要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行充分挖掘和闡發(fā)，也要不斷創(chuàng)新其表現(xiàn)和傳承方式，把中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要精神標(biāo)識(shí)、文化精髓通過(guò)深入研究提煉出來(lái)、展示出來(lái)，在新時(shí)代煥發(fā)新的生機(jī)，為人民大眾提供形式多樣的高品味的精神食糧，并以廣大人民群眾所喜聞樂(lè)見的方式傳播出去，增強(qiáng)民眾對(duì)意識(shí)形態(tài)的認(rèn)同和接受，為提升新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力提供豐富的思想資源。

二 汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思想精華，豐富新時(shí)代意識(shí)形態(tài)內(nèi)容

習(xí)近平總書記說(shuō)：“每一種文明都延續(xù)著一個(gè)國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，更需要與時(shí)俱進(jìn)、勇于創(chuàng)新?！保?］在中華民族漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展長(zhǎng)河中，中國(guó)人民不斷創(chuàng)造了絢麗多彩、獨(dú)具特色的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凝聚著中華民族幾千年來(lái)最深沉的精神追求，使社會(huì)生活千姿百態(tài)、異彩紛呈，社會(huì)意識(shí)多元而又趨向統(tǒng)一。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的“根”和“魂”，成為我國(guó)人民歷史創(chuàng)造的集體記憶和精神寄托，成為中華民族思想和精神的內(nèi)核，也成為社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要根基。中華民族輝煌而深厚的文化創(chuàng)造和文化積淀在新時(shí)代仍然具有非常重要的意義，作為新時(shí)代民族精神的文化富礦，它構(gòu)成了新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的重要文化資源，成為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)認(rèn)同的社會(huì)心理基礎(chǔ)。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一旦內(nèi)化于人們的思想觀念中，必然影響人們的價(jià)值取向和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，潛移默化地提升人們的道德境界，增進(jìn)人們的道德自覺(jué)，這對(duì)于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定和經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有積極作用，為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了有利的社會(huì)文化環(huán)境。因此，汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華，是新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的應(yīng)有之義，有利于豐富新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)容。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深，其包含的內(nèi)容和思想極其豐富，在人們認(rèn)識(shí)和改造自然的過(guò)程中形成了講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的治國(guó)理政核心思想等［5］。這些思想精華經(jīng)過(guò)千百年的發(fā)展，為廣大人民所普遍接受，并深深扎根于他們的思想觀念中，相約成俗、世代堅(jiān)守，有力地增強(qiáng)了中華民族生生不息的民族向心力，增強(qiáng)了中國(guó)人民的愛國(guó)情懷，成為新時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。因此，大力弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代不僅對(duì)于個(gè)人的發(fā)展有積極的促進(jìn)作用，而且對(duì)國(guó)家的進(jìn)步、社會(huì)和諧，甚至是世界的和平發(fā)展也具有不可替代的作用。有效汲取這些寶貴的文化資源，將其融入新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)中，有利于在社會(huì)價(jià)值中尋求觀念共識(shí)，增強(qiáng)人民的愛國(guó)自覺(jué)性和社會(huì)責(zé)任感，激發(fā)人民對(duì)美好生活的向往，增強(qiáng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力。

為此，我們必須系統(tǒng)地梳理中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義融會(huì)貫通，繼續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化，使當(dāng)代中國(guó)馬克思主義具有更加鮮明的民族特色和民族意蘊(yùn)，實(shí)現(xiàn)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的與時(shí)俱進(jìn)。這就要求我們，一方面，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為根基，加強(qiáng)新時(shí)代主流意識(shí)形態(tài)建設(shè)，使其成為人們實(shí)踐活動(dòng)的價(jià)值取向和思想導(dǎo)向，深刻影響人們的日常工作、生活，極大地提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。另一方面，必須加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效吸收和提煉，從理論和實(shí)踐兩個(gè)層面推進(jìn)，讓主流意識(shí)形態(tài)在理論上“深”下去，在實(shí)踐上“活”起來(lái)，使其具有“新鮮活潑的、為中國(guó)老百姓所喜聞樂(lè)見的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派”［6］，真正為人民“內(nèi)化于心、外化于行”。

三 吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播藝術(shù)，拓寬新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的傳播渠道

習(xí)近平總書記指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂(lè)見、具有廣泛參與性的方式推廣開來(lái)?！保?］這既是傳承發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的必由之路，也為做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作提供了基本指導(dǎo)；既是對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)傳播規(guī)律深刻認(rèn)識(shí)的高度總結(jié)，也是提升新時(shí)代意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力的有效途徑。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之所以能夠源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、歷久彌堅(jiān)，除了其內(nèi)容豐富、思想深厚外，還因?yàn)槠渚哂歇?dú)特的傳播機(jī)制，能夠使其核心思想深入人心，有效影響著人民群眾的心理體驗(yàn)和價(jià)值判斷。當(dāng)前，人們所接觸的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要是以文字形式流傳的傳統(tǒng)文化精華，這構(gòu)成了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。除此之外，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化還蘊(yùn)藏在大量的傳統(tǒng)戲劇、音樂(lè)、舞蹈、美術(shù)、手工技藝、民俗、節(jié)日之中，這些思想文化主要是通過(guò)人們的口耳相傳得以流傳下來(lái)。廣大民眾也正是在日常生活中通過(guò)聽說(shuō)書、看戲、聽音樂(lè)、過(guò)傳統(tǒng)節(jié)日等形式，了解并掌握其中蘊(yùn)含的深刻思想。同時(shí)，廣大民眾還通過(guò)積極參加各種社會(huì)文化活動(dòng)，從不同形式的文化活動(dòng)中更加形象地認(rèn)識(shí)這些抽象的思想理論，逐步認(rèn)同并接受其中的思想精華，建立起發(fā)自內(nèi)心的深層次道德感，有了更加深刻的自我認(rèn)知，從而為人們的實(shí)踐活動(dòng)提供了更多基本遵循。因此，在新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作中，我們要有效吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播藝術(shù)，創(chuàng)新新時(shí)代意識(shí)形態(tài)傳播方式、傳播路徑，綜合運(yùn)用大眾傳播、群體傳播等各種人們喜聞樂(lè)見的傳播方式，形成新時(shí)代意識(shí)形態(tài)復(fù)合傳播機(jī)制，有效豐富意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)傳播方式，提升新時(shí)代意識(shí)形態(tài)傳播的實(shí)效性。

吸收優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播藝術(shù)，拓寬新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的傳播渠道，必然要求我們注意以下兩點(diǎn)。一方面，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)傳播通過(guò)吸收借鑒中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的日常生活滲透模式，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)潛移默化地進(jìn)入人們的日常生活之中，并通過(guò)人們的口耳相傳和代際傳承，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在日常生活中實(shí)現(xiàn)大眾傳播、人際傳播，逐步內(nèi)化于人們的心理和日常生活之中，從而獲得更加有效、廣泛的傳播。同時(shí)，通過(guò)制定具體的條例和規(guī)范、塑造各種藝術(shù)形象、轉(zhuǎn)變思維方式等，新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)內(nèi)化為人們生產(chǎn)生活實(shí)踐的思想指引和價(jià)值導(dǎo)向，外化為人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)及自覺(jué)行動(dòng)，并不斷轉(zhuǎn)化為廣大人民群眾可操作的具體的行為規(guī)范，從而充分發(fā)揮新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的實(shí)踐功能。另一方面，繼承創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播方式。意識(shí)形態(tài)工作中，在吸收借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播藝術(shù)的基礎(chǔ)上，必須高度重視意識(shí)形態(tài)傳播手段的建設(shè)和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)傳播手段和現(xiàn)代傳播新技術(shù)相結(jié)合，不斷鞏固和壯大社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)陣地，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)傳播的針對(duì)性和親和力，真正做到以理服人、以文服人、以德服人，提升社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)對(duì)現(xiàn)實(shí)的解釋力及在社會(huì)的認(rèn)同度，提高意識(shí)形態(tài)理論話語(yǔ)權(quán)，為切實(shí)增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)凝聚力和引領(lǐng)力提供充分理由和充足底氣。

四 借鑒優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教化方式，完善新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作措施

在中華傳統(tǒng)文化思想教育中，不僅其內(nèi)容豐富，其方式方法也往往行之有效。教化是傳統(tǒng)文化的重要內(nèi)容，也是古代思想教育最為有效的一種方法。傳統(tǒng)文化提倡“政以體化、教以效化、民以風(fēng)化”，以達(dá)到社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定的目的。在長(zhǎng)期的教化實(shí)踐中，人們逐步形成了一整套以社會(huì)教化和自身修養(yǎng)相結(jié)合的理論體系，倡導(dǎo)日常思想政治教育中的群眾路線、疏導(dǎo)結(jié)合、情理交融、典范教育、自我轉(zhuǎn)化等多種方法［8］，特別重視“理論灌輸、化民成俗、言傳身教、環(huán)境熏陶、學(xué)思并重、積善成德”等方式的綜合運(yùn)用，使教化工作取得明顯成效。列寧曾說(shuō)，“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動(dòng)群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情、思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展”［9］。在傳統(tǒng)文化的教化體系中，其主要內(nèi)容涵蓋人文、倫理道德、行為規(guī)范等各方面，這些內(nèi)容作為教材，通過(guò)具體的教育系統(tǒng)進(jìn)行規(guī)范教學(xué)，納入正規(guī)教學(xué)體系。同時(shí)，還將家庭、社會(huì)群體及各種社會(huì)力量納入教化體系當(dāng)中，把教化內(nèi)容融入廣大人民群眾的家庭生活、社會(huì)生活，以及日常的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中，潛移默化地滲透至人們的思想意識(shí)、價(jià)值取向及生活行為等方面，根深蒂固地影響著人們的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，規(guī)范著社會(huì)和廣大民眾的道德取向、行為模式及輿論導(dǎo)向。通過(guò)這些教化方式的實(shí)施，有效地構(gòu)建起一個(gè)維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的社會(huì)秩序體系，并日趨完善，確保全社會(huì)和諧穩(wěn)定、國(guó)家持續(xù)發(fā)展。

傳統(tǒng)文化中的教化方法，充分發(fā)揮了“以文化人”的功能。在新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作中，對(duì)于這些方法，我們應(yīng)該取其精華、去其糟粕，借鑒其中適合新時(shí)代要求的工作方法，完善新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作措施。一方面，意識(shí)形態(tài)工作必須關(guān)照人們的社會(huì)實(shí)踐需要。新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)不僅要在政治層面做好工作，還要深入廣大人民群眾的社會(huì)實(shí)踐之中，與人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中面臨的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題相結(jié)合，并能有效地為人們的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供切實(shí)的答案，讓人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中接受、認(rèn)同并掌握主流意識(shí)形態(tài)，增強(qiáng)新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)力。隨著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，人們面臨的工作和生活壓力明顯增大，各種社會(huì)問(wèn)題隨之產(chǎn)生，給社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)帶來(lái)新的挑戰(zhàn)和沖擊，給新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作也帶來(lái)更多的考驗(yàn)。因此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作必須直面這些社會(huì)熱點(diǎn)、難點(diǎn)問(wèn)題，采用豐富多彩、生動(dòng)活潑、喜聞樂(lè)見的形式，及時(shí)疏通民眾的心理通道，并把主流意識(shí)形態(tài)的理論體系寓于這些問(wèn)題的解答之中，讓人們既解決了實(shí)踐中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，又更深入地理解了主流意識(shí)形態(tài)，從而提高新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)工作的實(shí)效性。

另一方面，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，擴(kuò)大意識(shí)形態(tài)工作覆蓋面。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛運(yùn)用，網(wǎng)絡(luò)成為人們工作和生活的重要平臺(tái)，特別是廣大的年輕人，網(wǎng)絡(luò)成為他們獲取信息的重要渠道，網(wǎng)絡(luò)信息對(duì)他們的影響也越來(lái)越明顯。因此，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作必須充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，以社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)引領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展，讓更多的網(wǎng)民在獲取網(wǎng)絡(luò)信息的同時(shí)，認(rèn)同并接受社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)。這就要求意識(shí)形態(tài)工作者必須高度重視網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的運(yùn)用，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)安全建設(shè)，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的主陣地，努力營(yíng)造積極向上、充滿正能量的網(wǎng)絡(luò)氛圍。同時(shí)，意識(shí)形態(tài)工作者還應(yīng)該積極主動(dòng)地參與網(wǎng)絡(luò)討論，與廣大網(wǎng)民正面溝通，對(duì)于一些突發(fā)事件，及時(shí)給予正確的解釋，避免出現(xiàn)誤解和產(chǎn)生消極影響。對(duì)于一些負(fù)面網(wǎng)絡(luò)輿情，應(yīng)及時(shí)作出合乎情理的闡釋，有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，使廣大網(wǎng)民在正面力量的引導(dǎo)下對(duì)這些負(fù)面輿情作出理性判斷，不被錯(cuò)誤和庸俗的思想觀念所影響。意識(shí)形態(tài)工作者在這些解釋和闡釋中滲透了社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)，網(wǎng)民也獲得了更多的意識(shí)形態(tài)教育，彰顯了新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力。

五 創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)表達(dá)，構(gòu)建新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化流傳至今，與中華民族歷來(lái)特別重視道德教育有著密切的關(guān)系。千百年來(lái)，除了各種制度構(gòu)建之外，中國(guó)人民還受到長(zhǎng)期的傳統(tǒng)文化教育，形成了一整套豐富完整、深入淺出的傳統(tǒng)文化話語(yǔ)系統(tǒng)，發(fā)揮著傳承傳統(tǒng)文化的重要功能。這種話語(yǔ)系統(tǒng)不是抽象的，而是具體的，有以文獻(xiàn)經(jīng)典形式呈現(xiàn)的，有以日常倫理語(yǔ)言形式存在的，也有以成語(yǔ)典故形式表達(dá)的，這些話語(yǔ)通俗易懂又深入人心，常常被廣泛運(yùn)用在日常生活中，深刻影響著廣大民眾的社會(huì)生活。這些文獻(xiàn)經(jīng)典、成語(yǔ)典故通過(guò)教育和藝術(shù)等形式，在民眾中廣為傳播，有效地穩(wěn)定了社會(huì)秩序、凝聚了民心，實(shí)現(xiàn)了“不學(xué)而知，不慮而能，而我國(guó)所以能數(shù)千年立于大地經(jīng)無(wú)量喪亂而不失其國(guó)性者”［10］的理想社會(huì)狀況。

在新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作中，我們必須不斷創(chuàng)新優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)表達(dá)方式，積極構(gòu)建新時(shí)代意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)體系。一方面，我們要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典話語(yǔ)進(jìn)行釋義，作出合乎時(shí)代需要的新的闡釋。通過(guò)推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化向現(xiàn)代文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，在其內(nèi)涵和外延兩方面進(jìn)行開拓創(chuàng)新，構(gòu)建中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的新時(shí)代內(nèi)容體系，特別是要對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中表達(dá)先進(jìn)理念的話語(yǔ)體系進(jìn)行時(shí)代化構(gòu)建，使之適應(yīng)新時(shí)代人們的社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)心理的需要。因此，在意識(shí)形態(tài)工作中，應(yīng)注重對(duì)一些人們耳熟能詳?shù)慕?jīng)典話語(yǔ)和成語(yǔ)典故通過(guò)現(xiàn)代表達(dá)形式賦予它們新的時(shí)代內(nèi)涵，展現(xiàn)它們具有的當(dāng)代價(jià)值，并根據(jù)新時(shí)代的新要求，使其逐步融入新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系中，推動(dòng)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系的創(chuàng)新。同時(shí)，還應(yīng)注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時(shí)代語(yǔ)境。作為深深根植于人民群眾社會(huì)實(shí)踐中的文化形式，不同的時(shí)代語(yǔ)境下，其價(jià)值取向也不同，話語(yǔ)運(yùn)用應(yīng)根據(jù)時(shí)代的發(fā)展去粗取精，尤其是應(yīng)根據(jù)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作和未來(lái)發(fā)展的實(shí)際需要，建構(gòu)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的時(shí)代內(nèi)涵。

另一方面，應(yīng)注重中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化話語(yǔ)的馬克思主義轉(zhuǎn)化。汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的意識(shí)形態(tài)資源，就新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)而言，必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義的深度融合。這就要求我們?cè)趫?jiān)持馬克思主義基本原則、立場(chǎng)和方法的基礎(chǔ)上，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些概念、范疇及經(jīng)典話語(yǔ)作出馬克思主義的闡釋，使這些話語(yǔ)既具有濃郁的民族風(fēng)格與形式，也能夠與新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)相契合，進(jìn)一步豐富新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。同時(shí)，還必須對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一些符合新時(shí)代發(fā)展需要的價(jià)值理念進(jìn)行梳理和挖掘，以馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法進(jìn)行完善，并賦予這些價(jià)值理念新的話語(yǔ)表達(dá)，形成以馬克思主義為指導(dǎo)的體現(xiàn)新時(shí)代價(jià)值取向的新概念、新范疇，充分體現(xiàn)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的時(shí)代性，并為人們所認(rèn)同和接受，不斷創(chuàng)新新時(shí)代意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系。

總之，新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)極端重要而又面臨諸多挑戰(zhàn)，我們必須始終堅(jiān)持以習(xí)近平總書記關(guān)于意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要論述為引領(lǐng)，從豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中汲取適合新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)需要的資源。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的思想精華、傳播藝術(shù)、教化方式及話語(yǔ)特色對(duì)新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作具有重要的借鑒意義，充分吸收這些寶貴的資源，豐富新時(shí)代意識(shí)形態(tài)內(nèi)容和傳播方式，有效提升新時(shí)代社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，是當(dāng)前意識(shí)形態(tài)工作的重要內(nèi)容。