維羅妮卡?博伊克斯?曼西利亞 戴偉?威爾遜 滕 珺 安 娜 徐 紫 霄 譯

一、全球勝任力的中國價值

21世紀(jì)以來，兒童和青年成長在一個相互聯(lián)系、多樣化、快速變化的世界中。在過去的幾年里，杰出的教育家們一直呼吁將培養(yǎng)學(xué)生跨文化理解和全球化能力作為21世紀(jì)教育的重要目標(biāo)?？缥幕斫夂腿蚧芰κ莾身椣嗷ヂ?lián)系又彼此不同的能力，跨文化理解是個體在不同文化情景中溝通交流的能力，而全球化能力更多地指向個體對全球性議題積極主動承擔(dān)責(zé)任并采取行動的能力?？梢哉f，跨文化理解是全球化能力的基礎(chǔ)，而全球化能力又是跨文化理解的升級。

2017年，經(jīng)濟(jì)合作與發(fā)展組織（OECD）和“哈佛大學(xué)零點計劃”（Harvard Project Zero）一起推出了一個新的全球勝任力教育框架，試圖將二者融為一體。該框架將全球勝任力概述為如今這個時代的核心教育目標(biāo)之一，并將其作為2018年國際學(xué)生評估項目 （PISA）測試的一個科目，越來越多的人意識到培養(yǎng)青年人全球勝任力的重要性。在今天日益多樣化的社會中，全球勝任力教育可以提高人的文化意識并在相互尊重的基礎(chǔ)上進(jìn)行有效互動。全球勝任力教育還能讓年輕人獲得未來生活所需的知識和技能，促進(jìn)和平、非暴力、可持續(xù)發(fā)展和尊重人權(quán)的文化發(fā)展。①OECD.PISA: Preparing Our Youth for an Inclusive and Sustainable World[EB/OL].[2020-08-09].http://www.oecd.org/pisa/aboutpisa/Global-competency-for-an-inclusive-world.pdf.

自改革開放以來，中國重新向世界敞開了大門，在國際經(jīng)濟(jì)、政治和教育領(lǐng)域的影響力不斷擴(kuò)大。隨著時間的推移，中國越來越多地參與國際事務(wù)。美國移民局報告稱，2018年僅在美國留學(xué)的中國學(xué)生就有37.7萬人，②US Immigration and Customs.SEVIS by the Numbers: Biannual Report on International Trends[EB/OL].[2020-08-09].https://www.ice.gov/doclib/sevis/pdf/sevisByTheNumbers2018.pdf.而在中國國際學(xué)校就讀的中國學(xué)生總數(shù)在2011－2017年間增加了一倍多。③黃勝利, 楊旻, 楊東平.中國教育發(fā)展報告[M].上海: 社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社, 2018: 17.因此，中國需要培養(yǎng)下一代年輕人，讓他們?yōu)楦玫卦谝粋€更加互聯(lián)互通的世界中生活做好準(zhǔn)備。在中國，年輕人的日常生活受到快速城市化、移民流動增加、氣候變化、環(huán)境污染和一些其他因素的影響。面對這些變化，人們呼吁青年發(fā)展一套新的能力、心態(tài)和美德，使他們能夠為更和諧和可持續(xù)發(fā)展的社會作出貢獻(xiàn)。

面對快速發(fā)展的全球化，中國的家長和教師也在重新思考，在這個時代什么是成功且有意義的生活？傳統(tǒng)的價值觀和生活方式被重新審視、挑戰(zhàn)，有時甚至被拋棄。但有一件事是明確的，縱觀歷史，中國哲學(xué)和社會理論中有一個根深蒂固的假設(shè)，即培養(yǎng)人的道德能力不僅能使這個人成為德才兼?zhèn)涞纳鐣瞬牛催^來也會促進(jìn)未來社會的和諧與美好。在這種世界觀中，教育扮演著重要角色。中國人堅信，教育能幫助人實現(xiàn)自我完善，實現(xiàn)社會流動，創(chuàng)造幸福生活。從這個意義上講，中國提供了一個獨特而又豐富的語境，來理解孩子如何在競爭激烈的文化、道德和社會環(huán)境中成長，同時也幫助我們更好地理解新出現(xiàn)的混合教學(xué)法是如何同時滿足兒童的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性雙重發(fā)展，并回應(yīng)時代帶來的細(xì)微且復(fù)雜的變化。

在分析中國的教育形勢時，北京師范大學(xué)國際與比較教育研究院的滕珺教授寫道： “全球勝任力在教育領(lǐng)域不應(yīng)被視為奢侈品……我們必須承認(rèn)，隨著中國的崛起，培養(yǎng)學(xué)生的全球勝任力是一個必然的趨勢，也是中國教育未來的方向。我們越早認(rèn)識到這一點，就會對學(xué)生越有利?！雹匐B.培養(yǎng)學(xué)生“全球勝任力”, 怎么看? 怎么辦?[J].上海教育, 2016(29): 50.但在分析當(dāng)前中國學(xué)校的環(huán)境時，“目前在中國，越來越多的學(xué)校已經(jīng)意識到培養(yǎng)全球勝任力的重要性。不少學(xué)校有大量的國際活動，但一般來說，他們都停留在初級階段和表面……在美國，全球勝任力教育已經(jīng)形成了相當(dāng)成熟的體系。但是，美國的全球競爭力教育思想產(chǎn)生的歷史和文化背景畢竟與當(dāng)下中國不同。對中國教育工作者而言，我們應(yīng)該如何理解全球勝任力這個概念？”②同本頁①。

當(dāng)代中國教育的這些轉(zhuǎn)變促使我們必須思考：在中國，全球勝任力究竟意味著什么？我們?nèi)绾纬浞治諙|方和西方這兩種地球上不同的文明遺產(chǎn)，進(jìn)而如何豐富全球勝任力的概念界定？我們怎樣才能與來自不同文化背景的同行合作，開展有質(zhì)量的全球勝任力教學(xué)活動，同時又能充分意識到不同文化背景各自的貢獻(xiàn)和傳統(tǒng)？在這篇論文中，我們基于與深圳、廣州、青島和貴陽的教師密切互動的基礎(chǔ)，提出了一個基于文化和國際認(rèn)知的全球勝任力觀。

二、基于中國文化的全球勝任力內(nèi)涵再解讀

具備全球勝任力的學(xué)生通過不懈的努力來了解我們生活的世界，并以促進(jìn)社會和諧的方式行動，從而為復(fù)雜的社會和全球經(jīng)濟(jì)做好準(zhǔn)備。這些學(xué)生學(xué)習(xí)如何調(diào)查具有全球意義的問題，例如，他們會問：社交媒體讓年輕人面對面直接交流更具挑戰(zhàn)性，這只是中國的現(xiàn)象，還是世界各地都如此？在深圳開發(fā)的產(chǎn)品如何影響我們和世界其他城市人們的生活？當(dāng)移民來到一個新的大城市時，他們會面臨什么樣的挑戰(zhàn)？什么樣的政策可以幫助他們更好地融合？思考這類復(fù)雜而又重要的問題，可以鼓勵學(xué)生認(rèn)識到自己和他人的觀點，并在不同的文化、語言、經(jīng)濟(jì)和宗教分歧之間進(jìn)行理解和溝通。這兩種額外的能力在當(dāng)今緊密相連的社會和全球化工作團(tuán)隊中至關(guān)重要。這些學(xué)生正準(zhǔn)備在充滿活力的社會和相互關(guān)聯(lián)的全球經(jīng)濟(jì)中生活和工作，這要求他們學(xué)會作為地方、國家和全球公民采取行動來改善周圍的條件。同時也要求他們學(xué)會識別高效率行動的機(jī)會，制訂并執(zhí)行可行的計劃。例如，學(xué)生可以在數(shù)字世界中學(xué)習(xí)設(shè)計并成功推廣一項產(chǎn)品，也可以開展一項環(huán)保意識活動，關(guān)注他們所在城市的消費習(xí)慣對環(huán)境有什么影響。全球勝任力框架建議，有準(zhǔn)備的學(xué)生應(yīng)將自己視為變化時代中見多識廣、深思熟慮、高效的公民和工作者。③OECD.PISA: Preparing our Youth for an Inclusive and Sustainable World[EB/OL].[2020-08-09].http://www.oecd.org/pisa/aboutpisa/Global-competency-for-an-inclusive-world.pdf.那么，我們?nèi)绾味x全球勝任力？我們又如何在當(dāng)今的年輕人中培養(yǎng)這種能力？

首先，全球勝任力是一種理解能力，即在新情況下運用學(xué)科概念、理論、思想、方法或發(fā)現(xiàn)，以新方式解決問題、作出假設(shè)、創(chuàng)造產(chǎn)品或解釋現(xiàn)象。①Boix Mansilla, V., Gardner, H.What are the Qualities of Understanding?[A]//Stone Wiske.Teaching for Understanding: A Practical Framework[C].San Francisco: Jossey Bass, 1999: 61.它的重點是學(xué)科和跨學(xué)科的理解，強(qiáng)調(diào)深度學(xué)習(xí)。其次，如果“理解”強(qiáng)調(diào)的是學(xué)科專業(yè)知識的深度和靈活性，那么全球勝任力強(qiáng)調(diào)的則是一種“習(xí)慣”（Disposition），即學(xué)生的自主意識和行為轉(zhuǎn)變深層思維習(xí)慣。我們在零點計劃的同事提出，思維習(xí)慣包括利用信息進(jìn)行思考的能力、對現(xiàn)實世界中對思考機(jī)會的敏感性，以及隨著時間推移始終堅持這種思維。②Perkins D.Future Wise: Educating our Children for a Changing World[M].San Francisco: Jossey-Bass, 2015: 49-50.這樣的習(xí)慣是正式情景外，學(xué)習(xí)的“副產(chǎn)品”，我們致力于將學(xué)生培養(yǎng)成為“哪種人”，③Boix Mansilla, V., Miller, C.M., Gardner, H.On disciplinary lenses and interdisciplinary work[A]//Wineburg, S., Grossman, P.Interdisciplinary curriculum: challenges to implementation[C].New York : Teachers College Press, 2000: 17-38.強(qiáng)調(diào)這一點，在教育上我們就必須培養(yǎng)年輕人的思維方式，比如讓他們具有全球勝任力的思維方式和行為方式，培養(yǎng)他們持久學(xué)習(xí)的習(xí)慣。最后，由于全球勝任力關(guān)注具有全球意義的問題和改善條件的行動，學(xué)習(xí)必須與學(xué)生和世界明顯相關(guān)。當(dāng)全球勝任力課程要討論問題的重要性時，我們必須考慮問題的真實性，仔細(xì)審視當(dāng)代世界什么問題最值得審視。④Boix Mansilla, V.Teaching for Interdisciplinary Understanding in International Baccalaureate Schools[M].Cardiff: International Baccalaureate Press, 2008: 5-6.總而言之，為當(dāng)今世界的年輕人作準(zhǔn)備，并不意味著在我們已經(jīng)很滿的課程中增加更多膚淺的、表面的內(nèi)容。相反，它要求我們在這個世界中培養(yǎng)一種深刻的、相關(guān)的、持久的學(xué)習(xí)。

要將全球勝任力在中國的學(xué)校本土化，必須先認(rèn)識到學(xué)校在地區(qū)、制度和文化上的差異。學(xué)校和其他機(jī)構(gòu)一樣，是由人、實踐、規(guī)范和互動形成的。此外，文化實踐并不是孤立和靜止的，而是相互影響并隨時間改變的。在合作的早期，我們就認(rèn)識到，如果要實現(xiàn)與學(xué)校的有效合作，首先要以一種本土化的方式重新解釋什么是全球勝任力。全球勝任力框架將“理解世界”最為核心的目標(biāo)置于該框架的中心，強(qiáng)調(diào)的是“通過學(xué)科和跨學(xué)科方法”來理解世界。然而在東方，教育與實現(xiàn)自我完善的目標(biāo)交織在一起。要想達(dá)到自我完善，就必須要有一顆好學(xué)的心，要具備中國社會所推崇的價值觀，包括真誠、勤奮、專心、吃苦耐勞和堅持不懈。

我們發(fā)現(xiàn)，中國教師特別強(qiáng)調(diào)認(rèn)知、道德和美德的融合，這在他們對學(xué)生全球勝任力的理想描述中占據(jù)重要地位。當(dāng)被問及他們認(rèn)為具有全球勝任力的中國學(xué)生有什么特點時，勤奮、毅力、積極和誠實等品質(zhì)排在前15名。這些價值觀并不是西方教育界的同行列出的最重要的屬性，他們在描述具有全球勝任力的學(xué)生時，突出了諸如好奇心、開放思想、尋求意見和激情等品質(zhì)。

當(dāng)提到未來的教育方向時，中國教師也強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造力、協(xié)作、溝通/自我表達(dá)和解決問題的能力/批判性思維技能，他們希望在這些方面為學(xué)生的未來做好準(zhǔn)備，與中國教育改革的方向一致，改革認(rèn)為，如果中國學(xué)生想要全面參與全球經(jīng)濟(jì)和社會，這些能力是必要的。當(dāng)教師談及學(xué)生發(fā)展需要的技能時，排名前6的關(guān)鍵詞中就有“4C”（批判、創(chuàng)新、溝通、合作）。這是回應(yīng)了當(dāng)前教育中大家普遍關(guān)心的“考試機(jī)器”和“死記硬背”的問題，呼吁通過教育改革，培養(yǎng)青年人成為“自主學(xué)習(xí)者”和“平等的伙伴”。①蘇智欣.新世紀(jì)的理想學(xué)校——中美校長觀點與愿景的比較分析[J].教育學(xué)術(shù)月刊, 2015(07): 10.

根據(jù)現(xiàn)有的關(guān)于中國教育觀念的文獻(xiàn)和我們從教師的工作中收集到的經(jīng)驗教訓(xùn)，我們開始重新解釋全球勝任力框架。這一方面是基于中國傳統(tǒng)和教育實踐的學(xué)術(shù)研究，另一方面也是對我們采集的以下數(shù)據(jù)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治觯海?）跟蹤記錄了教師關(guān)于全球勝任力教育的理解，包括其意義、實踐和要求；（2）教師教學(xué)實踐反思的采訪數(shù)據(jù)；（3）邀請參與項目的中外教師對具有全球勝任力的畢業(yè)生進(jìn)行描述，并進(jìn)行跨文化比較，同時審視自身的價值觀與文化延承是否一致；參與我們不斷重構(gòu)全球勝任力概念的編碼過程，以確保在中文語境中表達(dá)清晰準(zhǔn)確；（4）課堂觀察和教學(xué)設(shè)計。

在中國的背景下，具備全球勝任力意味著什么？我們定義全球勝任力是一個人終身自我修煉的過程，是一個人理解具有全球和文化意義的問題，并為集體福祉和可持續(xù)發(fā)展采取行動的能力和習(xí)慣。在這一提法中，終身自我修煉涉及美德的發(fā)展，這些美德就包括認(rèn)知能力，也包括倫理價值觀，是一個生活在聯(lián)系日益緊密世界的公民的基本素質(zhì)。全球勝任力在這里被視為一個人通過與更廣闊的外部世界日常互動而學(xué)會“做人”、修煉品性的過程。這就涉及如何挖掘他們在知識和道德兩方面的潛能，培養(yǎng)他們的習(xí)慣傾向，使他們充滿探索精神、同理心、懂得人際交往中的禮儀和真誠關(guān)愛，并能從人類尊嚴(yán)和社會和諧的角度出發(fā)，為社會和諧與可持續(xù)發(fā)展而采取個體或集體的行動。

這一觀點強(qiáng)調(diào)，培養(yǎng)人是一個長期的過程，是在盡心盡力的工作以及“對長期形成的文化偏好”中不斷滋養(yǎng)的過程。中國有句古老的諺語—十年樹木，百年樹人，就完美地解釋了這一含義。根據(jù)這個比喻，我們在框架中加入了一個自然元素，象征著長期的培育，這是全球勝任力的種子萌芽、生長所必需的。

三、全球勝任力在中國課堂的實踐樣態(tài)

基于我們對中國文化語境下的全球勝任力界定，我們重新審視了全球勝任力的四個維度（見圖1），并分析了不同維度在中國課堂的實踐樣態(tài)。

（一）理解周圍環(huán)境和外部世界

中國的教育往往強(qiáng)調(diào)要幫助學(xué)生樹立學(xué)習(xí)意志，強(qiáng)調(diào)吃苦耐勞和勤奮好學(xué)的價值。②XU, J.The Good Child : Moral Development in a Chinese Preschool[M].California: Stanford University Press, 2017: 74.吃苦耐勞和勤奮好學(xué)是中國社會推崇的價值觀，也是自我修煉的必要條件。許多教師看重吃苦耐勞的精神，這與中國傳統(tǒng)觀念相呼應(yīng)，即掌握核心論著和信息，直接有助于一個人的發(fā)展和能力的提升。如果培養(yǎng)學(xué)生調(diào)查世界的能力對于培養(yǎng)全球勝任力必不可少，那么在中國的語境下就要特別突出強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生了解世界的意愿和決心。

有趣的是，談到理解世界和當(dāng)今時代的重大問題時，家長和教師需要作出重要且有效的轉(zhuǎn)變，僅僅讓中國學(xué)生準(zhǔn)備好去西方國家學(xué)習(xí)顯然已經(jīng)不夠了?，F(xiàn)在重點是要讓孩子們理解影響我們生活的重大全球問題，從移民到貿(mào)易，從環(huán)境威脅到全球治理，從媒體的作用到文學(xué)在文化中的地位。這些宏大的主題不僅存在于遙遠(yuǎn)的世界，也存在于我們的學(xué)校之中，這些主題為身邊的人群創(chuàng)造了機(jī)會，同時還塑造著人群的生活方式和生活需求。因此，我們要在年輕人中培養(yǎng)的第一項能力就是致力于了解世界，致力于探索他們周圍環(huán)境及其之外的世界。

在一堂七年級的語文課上，學(xué)生們討論北宋的經(jīng)典詩歌《愛蓮說》。他們圍繞著《愛蓮說》探討：這首詩象征了什么美德？人面對這個世界應(yīng)該秉持什么樣的原則和態(tài)度？在初步的討論之后，教師把孩子們的分析和世界聯(lián)系在了一起，要求學(xué)生思考和討論：為什么蓮花的美德對自己、社會和世界很重要。在學(xué)生們提供的各種各樣的回答中，教師特別欣賞一種觀點：“世界上的每一個人都像一種花，每一種花都有自己的美德，人也是一樣的?！边@樣一來，原本是研究詩歌中一個雖小但具有深刻文化意義的符號，卻促進(jìn)了學(xué)生對人類多樣性的更普遍的理解和欣賞。

當(dāng)學(xué)生通過這種開放的方式分享自己對這首傳統(tǒng)詩歌的理解和疑問，并將其與周圍環(huán)境之外的世界聯(lián)系起來，學(xué)會珍視自己的文化根源，同時也在新的全球語境中發(fā)現(xiàn)了新的解讀。在反思這一初步探索的目的時，教師總結(jié)道：“中國文學(xué)自古以來，就有以花草自喻的傳統(tǒng)，人們發(fā)掘提煉植物所具備的美好品德，作為自己的追求?！稅凵徴f》這篇文章恰恰表達(dá)了對堅守自己高尚情操的人格追求，所以具有國際素養(yǎng)的教學(xué)價值。對學(xué)生來說學(xué)習(xí)這個話題最重要的是托物言志，提升人格和品德情操。我希望學(xué)生能夠理解‘出淤泥而不染’的高貴品格，在任何時候、任何地方都堅守他們內(nèi)心的追求，不因外部環(huán)境而動搖自己的意志?！?/p>

這堂課反映出，教師可以在課堂上引導(dǎo)學(xué)生將自己的思維拓展到不同的情境中，思考追求美德對自己、對社會、對世界的影響，思考如何通過長期的努力使自己成為一個更有道德的人，并在更大的世界中將其發(fā)揚光大。

（二）理解他人的觀點和視角

相互理解、和諧相處是中國集體主義文化的核心。在這種傳統(tǒng)中，個人往往與由社會關(guān)系構(gòu)成的外在世界緊密關(guān)聯(lián)，不可分割。在這種情況下，具備全球勝任力意味著能夠關(guān)心和理解他人，在尊重人的尊嚴(yán)和社會和諧的情況下，過富有社會性和道德性的生活。

在中國的傳統(tǒng)中，學(xué)會從不同的角度看待問題，并與他人建立聯(lián)系，本質(zhì)上是一種社會和道德行為。家庭和社會希望學(xué)生能夠培養(yǎng)他們的社會交往能力。家庭成員之間的基本關(guān)系在中國青年的身份形成、成長和整個人生中起著核心作用。然而，當(dāng)今更加多元混合和不斷變化的文化對兒童的發(fā)展帶來了更大的挑戰(zhàn)。北京師范大學(xué)滕珺教授指出，中國五千年的文化傳統(tǒng)一向倡導(dǎo)和而不同與求同存異。①滕珺, 杜曉燕.經(jīng)合組織《PISA全球勝任力框架》述評[J].外國教育研究, 2018, 45(12): 109.參與我們學(xué)習(xí)社區(qū)的教師也不斷強(qiáng)調(diào)這些觀念。在實際行動中，努力與他人建立聯(lián)系可能是一種優(yōu)勢。作為教育工作者，我們應(yīng)該讓學(xué)生為日益多樣化和相互關(guān)聯(lián)的社會作好準(zhǔn)備，我們也應(yīng)該鼓勵學(xué)生耐心地理解差異。學(xué)會理解他人，就是要努力學(xué)習(xí)如何在社會上生存，如何在學(xué)校和在越來越復(fù)雜多樣的現(xiàn)實世界中與他人相處，如何在自我修煉的同時為社會和諧作貢獻(xiàn)。

具有全球勝任力的中國學(xué)生不僅能夠理解他們所處的文化環(huán)境之外的其他人，而且能夠分享他們自己的文化、信仰、傳統(tǒng)和觀點，分享他們個人和集體的故事，這樣其他人也能夠理解并與他們產(chǎn)生聯(lián)系。

（三）在差異中用心傾聽、溝通和交流

顧家駒在《論義理與口才在中國社會中的作用》一書中寫道：“在西方修辭學(xué)中，議論文與發(fā)明的概念密切相關(guān)。精通的論證和辯論在今天的西方被看作是一種近似真理的方法，主要用邏輯術(shù)語來理解，并且不承認(rèn)任何矛盾。普遍存在的辯論和審議被視為西方自由民主的支柱?！雹兕櫦荫x.論義理與口才在中國社會中的作用[M].南京: 南京師范大學(xué)出版社, 2008: 46.

有研究認(rèn)為，這種傳統(tǒng)的差異可以追溯到古希臘，在那里，許多民主問題通過辯論、討論和提問得以解決。而在古代中國，孔子教導(dǎo)學(xué)生，行動勝于言辭，并厭倦那些善于言辭的人，因為巧言令色可能會顛倒事實。②Li Jin.Cultural Foundations of Learning: East and West[M].New York: Cambridge University Press, 2012: 52-55.在東方集體主義傳統(tǒng)中，人們認(rèn)為建立并維持關(guān)系非常重要，人們之間的溝通方式應(yīng)該是非對抗的，要有利于尊崇社會關(guān)系并履行共同義務(wù)，這對于中國人的身份有建設(shè)性意義，因此人們在發(fā)生分歧時總是試圖找到一個“中間道路”，或者為了避免一個成員有可能“丟面子”或喪失尊嚴(yán)，就干脆避免爭吵。因此，在交流思想時，交際風(fēng)格對人際關(guān)系非常重要。

如前所述，如果全球勝任力包括在差異中溝通交流的能力，那么理解多種溝通風(fēng)格并使我們的溝通風(fēng)格與之適應(yīng)，這就成為在多樣化的世界中協(xié)作、建立關(guān)系和對話的一個關(guān)鍵維度。意識到這一全球交流的需求，參與我們項目的中國教育實踐者們強(qiáng)調(diào)，如果中國的兒童和青少年要與異文化背景的人互動，那么教會他們?nèi)绾伪磉_(dá)至關(guān)重要?！皽贤ê妥晕冶磉_(dá)”是教師提到的具有全球勝任力的學(xué)生應(yīng)有特征中最頻繁的詞語之一。然而，作為其全球勝任力教育的一部分，培養(yǎng)中國學(xué)生自我表達(dá)能力則需要復(fù)雜的平衡能力。例如，許多中國學(xué)生可能都經(jīng)歷過西方過于強(qiáng)調(diào)說話、討論和論證的表達(dá)方式，這也是含蓄地批評他們作為學(xué)習(xí)者在這方面表現(xiàn)欠佳。要在這方面具備全球勝任力，我們需要認(rèn)識到仔細(xì)傾聽的價值和重要性，需要有思考的時間，需要對思想進(jìn)行仔細(xì)的闡述，需要尊重他人的相關(guān)價值觀和謙遜的態(tài)度，這些在東方的傳統(tǒng)中都有很好的體現(xiàn)。

元語言意識、適應(yīng)性和一定程度的文化代碼轉(zhuǎn)換在當(dāng)今互聯(lián)的世界至關(guān)重要。即使具有全球勝任力的學(xué)生能夠理解并重視這種根植于文化的交際偏好，他們也會努力學(xué)習(xí)在不同的交際環(huán)境中越來越自如地進(jìn)行自我表達(dá)，并從中受益。學(xué)習(xí)如何能夠理解不同的交流模式，理解語言和話語如何在不同的文化規(guī)范中具有不同的含義，且有不同的運作方式。例如，在許多西方文化中，尊重某人包括尊重他們的言論價值，并積極參與到有關(guān)內(nèi)容的反復(fù)討論和辯論中。

能夠在差異中溝通和交流也意味著要尊重地傾聽他人的觀點、充分地表達(dá)自己的想法和觀點。對于許多中國學(xué)生來說，他們習(xí)慣于用“正確答案”來回答老師或?qū)W校里的成年人提出的問題，而不管他們個人對某一問題的想法或感受如何，因此，學(xué)會表達(dá)自己的觀點可能需要特別的關(guān)注和努力。學(xué)會表達(dá)自己的觀點很可能包括對自己所說的話要有更大的自主權(quán)，培養(yǎng)自己考慮問題的能力，并找到與他人包括成年人持不同意見的相處模式?？偠灾?，當(dāng)年輕人能夠用心傾聽、自我表達(dá)和跨文化交流時，他們會更具備全球勝任力。

一位小學(xué)四年級英語教師發(fā)現(xiàn)，一開始問學(xué)生“你想到什么”或“這和你的想法有什么關(guān)系”很難，“有些學(xué)生會擔(dān)心寫錯，不敢下筆，東張西望地尋找別人的答案。”他鼓勵這些學(xué)生說，如果你真的想不到什么，你就可以直接寫“我想不到什么”，這樣可以消除學(xué)生對回答錯誤的恐懼和焦慮。在接下來的活動中，他們愿意寫下自己的想法。通過對這位教師的課堂的多次觀察，我們的團(tuán)隊發(fā)現(xiàn)學(xué)生們越來越樂于分享他們的想法和分組合作成果。

許多教師發(fā)現(xiàn)，在課堂教學(xué)中要求學(xué)生相互交流自己的想法，往往有一段調(diào)適期，但隨著時間的推移，學(xué)生的學(xué)習(xí)和人際交往技能都會受益。讓學(xué)生有機(jī)會學(xué)習(xí)如何在課堂上尊重地、公開地、有同理心地、深思熟慮地傾聽不同意見，這是學(xué)習(xí)如何與越來越多的不同群體溝通的重要一步。一位教師寫道：“通過觀察學(xué)生的表情，我發(fā)現(xiàn)他們的合作能力隨著時間的推移越來越強(qiáng)。我鼓勵學(xué)生表達(dá)自己。分享的目的是傾聽他人的觀點，點燃自己的思想，他山之石可以攻玉?！?/p>

（四）采取道德行動，助力創(chuàng)建和諧社會

西方社會討論全球公民、社會變革者等概念都深受“個人能動性”這一理念的影響，西方的年輕人也在這樣的語境中成長：即社會楷模往往能夠識別問題，帶領(lǐng)大家解決問題，改變周圍的世界。而集體主義的價值導(dǎo)向難免更喜歡將個人放在一個復(fù)雜的社會環(huán)境中，將個體置身于相互盡義務(wù)的道德地圖中，以指導(dǎo)我們的德行。行動對中國傳統(tǒng)來說并不陌生。事實上，孔子一直強(qiáng)調(diào)“行動的價值”，①Li, Jin.Cultural Foundations of Learning : East and West[M].New York: Cambridge University Press, 2012:52-55.并進(jìn)一步指出，“君子欲訥于言而敏于行”。在一種強(qiáng)調(diào)整體與和諧價值觀的社會中，在一個把人和事看作是相互聯(lián)系的文化環(huán)境中，“采取行動”意味著什么呢？同樣，在這種情況下，我們期望在中國長大的年輕人在他們的文化框架內(nèi)重新解讀“行動”的意義，認(rèn)識中國文化中“行動”的價值，但同時也保持開放的態(tài)度，通過吸納新的觀點，以拓展他們的能力，擴(kuò)大集體的影響力。

當(dāng)一個人或他所在的團(tuán)隊關(guān)注人類公平、人與自然的關(guān)系、環(huán)境變化、新技術(shù)給人類社會帶來的挑戰(zhàn)等等諸如此類的問題時，一個擁有全球勝任力的學(xué)生就會學(xué)習(xí)如何 “采取行動”以改善社會福祉。中國學(xué)生傾向于將問題與一系列相互關(guān)聯(lián)的力量和事件聯(lián)系起來。在考慮解決方案時，學(xué)生可能會試圖理解之前的解決方案以及問題存在的深層原因。他們可能認(rèn)為，世界在變化，今天的解決方案并不能一勞永逸，但可能需要不斷努力來改變現(xiàn)狀。這個學(xué)生可能比西方同齡人更懷疑人類控制環(huán)境的能力，但他仍然會努力通過自己的德行來改善環(huán)境。這名學(xué)生可能會努力與他人協(xié)調(diào)，努力使他人與之產(chǎn)生共鳴，尋求社會和諧，同時也會與他人合作，讓世界變得更美好。他可能從家庭和朋友這個核心圈入手，然后進(jìn)入學(xué)校和社區(qū)的中間圈，最后在國家和全球范圍內(nèi)開展相應(yīng)的行動。

哈佛大學(xué)中國歷史學(xué)教授邁克爾·普特（Michael Puett）從哲學(xué)的角度來看待中國社會的變化，他寫道：“我們傾向于認(rèn)為，要改變世界，我們必須從大處著眼?？鬃硬粫裾J(rèn)這一點，但同時孔子也說，‘勿以惡小而為之，勿以善小而不為’。①Puett, M.The Path: What Chinese Philosophers Can Teach Us About the Good Life[M].New York: Simon and Schuster, 2016:23-55.我們的生命存在于每一天中，只有在每一天的日常生活中不斷努力，才可能創(chuàng)造真正偉大的世界。由于強(qiáng)調(diào)儀式和日常行為是改變的媒介，因此有必要探索學(xué)生是如何以每一天這樣的小尺度和更大的尺度來觀察變化及社會影響的?！?/p>

通過融合并參與東西方教育，學(xué)生有機(jī)會體驗到自身更大的能動性，體驗到自己確實可以為他人帶來改變。通過識別問題，分析問題，體驗道德或公民責(zé)任感，并找到做出明智改變的方法，他會逐步認(rèn)識到自己作為一個本地和全球公民的角色。最終，在中國快速發(fā)展、不斷變化的當(dāng)下，學(xué)生需要在復(fù)雜和多變的社會文化中找到方向，構(gòu)建起他們自己的道德準(zhǔn)則，建構(gòu)起他們作為本地和全球公民的角色認(rèn)同。學(xué)校和家庭在這一過程中至關(guān)重要，他們陪伴學(xué)生一路成長，不斷豐富學(xué)生的人生經(jīng)歷。

四、思考與討論

以上分析說明了中國背景下的全球勝任力教育蘊(yùn)含著豐富的機(jī)遇，有志于此的教師樂于學(xué)習(xí)，并不斷重構(gòu)他們的教學(xué)實踐，推動了全球勝任力教育在中國的發(fā)展。在重新界定的概念內(nèi)涵中，終身的自我修養(yǎng)涉及美德的發(fā)展，這些美德體現(xiàn)了認(rèn)知能力和道德價值觀，是一個在緊密關(guān)聯(lián)世界中公民的基本素質(zhì)。全球勝任力在這里被視為一個道德的人通過與更廣闊的世界的日?；佣白鋈恕钡倪^程。在這一觀點中，我們特別強(qiáng)調(diào)要關(guān)注過程，關(guān)注他們通過全心全意工作來發(fā)展自我能力的過程，因此我們在全球勝任力的概念框架中加入了自然元素，象征著全球勝任力的培養(yǎng)是一個長期的過程，只有長期的努力才能使全球勝任力的種子生根發(fā)芽。包含了理解世界、理解觀點、在差異中溝通、采取行動在內(nèi)這四大要素的框架已經(jīng)將中國語境下培養(yǎng)全球勝任力的細(xì)微差別包含在內(nèi)。

在當(dāng)今中國教育中，合作、溝通、自我表達(dá)、創(chuàng)造力、批判性思維、問題解決等能力受到越來越多的關(guān)注，而本研究提出的全球勝任力框架也與其不謀而合。例如，對這個世界進(jìn)行探索時，需要學(xué)生的創(chuàng)造力和批判性思維，因為他們需要仔細(xì)考慮調(diào)查問題的新方法、權(quán)衡和詢問多種形式的證據(jù)、得出自己的結(jié)論并與團(tuán)隊分享。在與他人合作進(jìn)行調(diào)查時，學(xué)生的協(xié)作和溝通能力也得到了加強(qiáng)。當(dāng)涉及識別和接受觀點時，學(xué)生可以批判地思考社會和文化刻板印象、批判地反思自己和他人所受的文化影響，這有助于年輕人建立更有意義的人際關(guān)系，與他人進(jìn)行更有效的合作，并提升溝通技巧。同樣，在差異中溝通強(qiáng)調(diào)了學(xué)生運用多種符號系統(tǒng)的能力，使他們成為更細(xì)致入微的溝通者，能夠批判性地分析他們所參與的溝通模式，并找到彌合差異的創(chuàng)造性方法。當(dāng)學(xué)生參與行動時，“4C”能力也很重要，因為解決地方和全球問題的新辦法需要創(chuàng)造力和合作能力。為了找到創(chuàng)新的解決方案，學(xué)生需要能夠嘗試之前的解決方案，權(quán)衡他們行為會帶來的積極的、消極的、有意和無意的后果。這里，我們建議全球勝任力的框架還應(yīng)超越 “4C”，應(yīng)強(qiáng)調(diào)道德、社會和非認(rèn)知學(xué)習(xí)目標(biāo)，包括尊重他人、努力工作以及其他與全球勝任力相關(guān)的美德。

總之，我們重新定義了全球勝任力，并希望更多學(xué)者參與對話討論，這將幫助中國學(xué)校內(nèi)外的教育工作者在已有的工作基礎(chǔ)上，提煉最迫切需要的、最符合語境的教育理念與實踐，以幫助我們的年輕人為適應(yīng)東西方文化交融的世界做好準(zhǔn)備。在一個文化日益多元、經(jīng)濟(jì)相互依存的地緣政治多極格局中，幾乎沒有什么努力能比這更有意義了。

致謝：感謝為明教育集團(tuán)的同事們對我們工作的大力支持，感謝林浩（Kevin Lin）和周猛（Max Zhang）與我們合作，開展全球勝任力教育在中國的研究。特別感謝張曄 （Christine Zhang），感謝她為我們提供動力、承諾，并使我們更好地與不同文化背景的老師一起工作。感謝為項目貢獻(xiàn)不懈努力、參與課堂調(diào)查和不斷提供反思的其他老師們，他們?yōu)槲覀兞私馍钲凇①F陽、廣州和青島的課堂環(huán)境提供了寶貴的窗口。