靳春玲

（江蘇省南通市經(jīng)濟技術開發(fā)區(qū)實驗小學教育集團 江蘇南通 226000）

引言

早在20世紀30年代，著名教育家陶行知先生就針對“小先生制”進行了獨到的論證與分析，他認為兒童的成長本身就具有雙重屬性，他們既可以成為知識吸收并運用的加工流水線，同時也可以成為傳播知識的主宰者。因此，“小先生制”既是一種教學的途徑，又是一種學習的有效渠道，解決了大眾教育面臨的共性問題，直到今天，依舊可以在素質化教育中綻放出獨特的光彩。數(shù)學作為培養(yǎng)學生邏輯思維與實踐能力的重要基礎學科，本身就印證了學生從認識、實踐，再發(fā)現(xiàn)的一系列活動，所以理應得到更加高度的關注和重視，教師要把“小先生制”和數(shù)學課堂充分交叉到一起，幫助學生提高學習效率[1]。

一、小先生制的時代背景和實效性

1.時代引導下的必然

陶行知先生究曾對“小先生”的邏輯內涵作出了文字意義上的拆解，具體來講，“生”對應的自然就是生活，不同個體在經(jīng)歷特定方式的生活時，必然會存在一定的先后順序，如果先行體驗了某種生活，那么對應的就是“先生”，如果順序相對靠后，那么對應的就是生活的“后生”。對于學生來講，他們首先需要跟隨先生的腳步去了解生活的本質內涵，先生在這一過程中發(fā)揮的作用具有一定的引導性，需要逐步引導學生，讓他們懂得如何生活，展開各種各樣的實踐活動。同理，如果小孩子最先獲得了某種生活上的經(jīng)驗，而他們又愿意把自己的心得體驗分享給前輩，那么他們也也自然而然地成了“小先生”。也就是說，在陶行知先生眼里，長者為師的理念并不具有絕對的普世價值，輩分的大小不能決定眼界的高低與否，也不一定就會影響心智的發(fā)展，那些知識扎實且能力優(yōu)秀的主體即使不通過特定的輩分，也同樣可以成為師者，體現(xiàn)出自身的才能和價值。因此，知識能力掌握的先后順序就是“先生”判定的重要參考，年齡因素反而變得不那么重要。除此之外，陶行知先生還認為即便是個體，只要積累了相應的經(jīng)驗和教訓，就可以把自身的所學所感傳遞給他人，這也就驗證了“小先生”打破了年齡和輩分上的界限，真正意義上把不同的學習主體放在了平等的位置上[2]。

小先生制這一構想最早出現(xiàn)在1923年，彼時的陶行知在學習《平民千字課》《盡力中華歌》的過程中受到了啟發(fā)和引導，之后又經(jīng)歷了10年的成長和打磨，最終把自己的想法落實在工學團的實踐上。陶行知在這一探索的過程中也遇到了方有竹這名少年學子，方有竹幫助陶行知共同創(chuàng)辦工學團，這一組織面對的就是那些沒有獲得教育機會的報童或者是流浪兒童。在實際運行的過程中，學生教學生的現(xiàn)象是最為普遍的，也正是在這一趨勢的引導下，陶行知先生也更加肯定了小先生制的可行性與科學價值。后來，在山海工學團的紀念大會上，陶行知先生也在宣誓儀式上，正式明確了小興盛志的地位。至此，這一機制也獲得了更為廣泛的關注和重視，“知識為公”這一理念也廣泛滲透到各種類型的民間教育機構中。不到一年，上海市內的小先生就已經(jīng)將近2萬人數(shù)，國內的省和直轄市也逐漸開始推行小先生制，為后期的教育教學奠定了更為堅實的基礎，帶來了更多創(chuàng)新的可能性。

后來，在社會機制和環(huán)境等多種因素的影響下，由陶行知先生所領導的鄉(xiāng)村師范學校依次被封閉，鄉(xiāng)村小學和幼兒園的發(fā)展也受到了明顯的限制，這就讓很多來自農村的學生無法繼續(xù)接受教育。在師資資源極度欠缺且隊伍流動性過大的情況下，陶行知先生也繼續(xù)號召當?shù)氐男W生團結起來，自己當小先生，共同推動學校的延伸和進步。由此，中國首個兒童自動學校也順利問世。在這里，學生的職位是極為多元的，不僅成了班級的老師，更是成了校園的領導者，甚至還要兼顧一系列的后勤工作，盡管學校的運行在初期的確是舉步維艱，但依舊取得了令人肯定的成果，也就是說小先生制在教育資源極度匱乏的情況下依舊綻放出了絢麗的花朵，是普及型教育發(fā)展到新時期的鮮明體現(xiàn)，值得獲得更多的肯定與青睞。

總的來說，陶行知先生提倡的小先生制，本身就牽連到極為復雜的社會背景，在20世紀二三十年代，大眾教育的普及已經(jīng)如火如荼，民主和平民思想的滲透，也讓基層教育機構有了更多的創(chuàng)新思路。與此同時，鄉(xiāng)村教育的改造也被提上日程。在民主、科學等一系列思想的推動下，小先生制展現(xiàn)出來的獨特屬性與運行機制，無疑給學術界和實務界都帶來了極大的震撼，也進一步加速了中國教育民主化的進程，給當時的教育系統(tǒng)添上了濃墨重彩的一筆，也給后世留下了極為寶貴的經(jīng)驗。

2.實效性判斷

首先，小先生制教育思想在一定程度上打破了男女在性別上的限制。在過去，女子接受教育是難如登天的，無論是機遇還是平臺都極為有限，特別是就農村地區(qū)，即便是女子在成年之后，也不會與書本有過于密切的接觸。而且在傳統(tǒng)思維的限制下，如果年輕的男先生到鄉(xiāng)下去傳播知識，也很有可能會遭受一系列的非議，落人口舌，即便是部分農村的環(huán)境變得更加開放，女子教育也依舊沒有獲得高度的肯定與重視，很多女孩子甚至完全不敢出門。女性先生進行教學雖然會一定程度上緩解學生的緊張情緒，但女先生本身就屈指可數(shù)，即便是有，他們也更愿意在城市里，并不會在鄉(xiāng)下花費過多的精力。但在小先生制的引導下，女子教育的地位顯然是更上一層樓的，女性作為個體的受教育權利也得到了廣泛的尊重，農村地區(qū)的學習風氣變得更加開放，傳統(tǒng)的性別壁壘也有了可以突破的窗口[3]。

其次，小先生制是普及教育發(fā)展到新時期的優(yōu)秀產(chǎn)物。一般情況下，農村小學和學生家庭之間的聯(lián)系并不十分緊密，很多教師也對學生的家庭情況不甚了解，久而久之，他們也會產(chǎn)生一些被孤立的情緒。但在小先生制的引導下，學生自己也成了傳播知識的主體和橋梁，他們會變成一根根電線，匯聚成一條條河流，用自己的力量把社會底層人民集聚到一起，構筑一副緊密的生活教育網(wǎng)絡和文化交流的平臺。這樣一來，學校和家庭的聯(lián)系就會變得更加緊密，雙方可以互相交換信息，實現(xiàn)數(shù)據(jù)的流通和共享，社會中所發(fā)生的問題可以成為家庭探討的重點，而家庭中積累的經(jīng)驗，又可以反哺學校的知識積累。也就是說，在小先生制的引導下，即知即傳人這一理念有了更加鮮明的實體形象，學生可以自己成為連環(huán)先生和傳遞先生。在當時的社會背景下，小先生制的確在很大程度上緩解了失學兒童這一問題，彌補了農村在教育經(jīng)濟上存在的欠缺和不足。

另外，小先生制凸顯了“知識為公”的鮮明理念。當中國仍舊處于舊社會的時候，教育資源始終掌握在少數(shù)人的手中，學習機構和平臺也被鮮明的階級矛盾所割裂開來，知識私有化弊端是極為明顯的，在資本和買辦的裹挾下，基層平民接受教育只是個例。但在小先生制的引導下，“知識為公”的理念也如雨后春筍一般破土而出，蓬勃生長在中華土地上，開出了絢麗多彩的花朵。在這里，由小先生來教人，本質上也是對少年精神的進一步肯定，讓兒童會有更加積極向上的少年氣概，會擺脫根深蒂固的冷氣，懂得向上走。

二、小先生制在小學數(shù)學課堂中的實踐方法

1.做自我意識的主宰者和支配者

從上文的敘述中可以看出，小先生指的就是傳播知識的人，要想讓小學生迸發(fā)出更加強烈的探索欲望和自主精神，就要先引導他們成為自己的小先生，讓學生成為自我意識的主宰者和支配者，懂得通過自學這一途徑來拓展知識面，積累更多的經(jīng)驗和教訓，充實自己的精神世界。也就是說，教師要為學生保留足夠的探索和展示空間，引導他們在書本的推動下，主動地發(fā)現(xiàn)問題，然后給自己答疑解惑，這樣一來，學生就會有更多取得進步的喜悅感與成就感。例如，蘇教版四年級下冊的第1個板塊就是以平移為主題的，牽涉到各種各樣的圖形運動，并為學生展示出了船和魚的圖形。此時，教師就要為學生創(chuàng)設趣味性的問題，鼓勵他們大膽地開動腦筋，做出自己的判斷和分析：你們認為金魚的圖形和小船的圖形是怎么樣展開運動的？這兩者的運動是否存在相同之處？又是否存在不同之處？這種觀察類的問題雖然不能讓學生在短時間內迅速把握平移的本質，但卻可以讓他們從方向和距離這兩個角度出發(fā)，總結出平移在概念上展示出來的基本特征。當學生給出了自己的結論之后，教師就可以繼續(xù)讓他們自主練習書本上給出的題目，主動去觀察小船在平移過程中經(jīng)過的距離。由于人的差異性，學生運用的計算方法可能會存在區(qū)別和差異，教師不能只是肯定一種做法，而是要鼓勵他們靈活地調整思路，尊重學生在自主探究中總結的經(jīng)驗。接著再繼續(xù)參考例題，讓學生多多嘗試。在這一過程中，學生也會在腦海中給予自己積極的暗示，他們會形成指導性的思路，自己幫助自己完成后期的任務。又或者在蘇教版四年級下冊也有與位置相關的課題，教師可以讓學生自己畫出列與行，總結出數(shù)對表示的技巧和方法，進而確定數(shù)字的具體位置[4]。

2.靈活轉換與家長的角色

小學生的年齡較小，他們的人生閱歷與社會經(jīng)驗是相對有限的，就如同白紙一樣，被無數(shù)種發(fā)展的可能性所填滿，他們的可塑性是毋庸置疑的。但在過去，很多教師都認為父母才是在家中輔導的主體，學生只需要認真接受教育即可。但在很多情況下，家長傳授的知識并不能為學生所全盤接受，因此在新的歷史時期，家庭教育也必須要符合學生的思想認知層次。除此之外，值得注意的是，即便是在面對小學生題目的時候，部分家長也不能在短時間內迅速得到答案，他們認為這些題目對于成人來講依舊是尤為困難的，但當小學生展開嘗試的時候，題目又會變得極為簡單。之所以會出現(xiàn)這種鮮明的對比，主要原因在于小學生的思維和家長的思維是存在差異的，成人思維的模式已經(jīng)基本固定，但小學生卻可以從不同的渠道勇于嘗試。在這種情況下，教師就要鼓勵小學生成為家長的小先生，讓小學生帶領父母進一步發(fā)散思維與眼界。例如，家長可以為小學生訂閱與數(shù)學知識相關的書籍或者是報刊，鼓勵小學生吸收更多新奇的數(shù)學理論和思想，然后再引導他們發(fā)表自己的觀點和看法。比如，《莫比烏斯環(huán)怪圈》就是經(jīng)常出現(xiàn)在數(shù)學刊物上的寵兒，引起了很多學者和專家的探討，而莫比烏斯環(huán)之所以被稱為怪圈，主要原因在于其自身是一個扭曲的紙圈，這一個紙圈只有一個面，并且無法被剪斷。許多家長對這一領域是不甚了解的。此時，學生就可以在閱讀之后為父母作出介紹[5]。

3.搭建同伴與同伴之間的橋梁

從上文的敘述中可以看出，“即知即傳”是小先生制的鮮明特點，強調的是只要學生積累了一個知識點，那么他們就可以把自己的見解傳播給其他的同伴，成為同伴的小先生，逐步搭建起知識與知識溝通的網(wǎng)絡和橋梁。這也就意味著，在小先生制的引導下，教師要鼓勵學生與學生之間的配合，凸顯出新課改的基礎性理念，讓小孩子去教小孩子，最大限度地釋放出自己的天性和優(yōu)勢。例如，在學習與三角形有關知識的時候，教師就要為全班同學布置相應的任務：請你們探究三角形高和底的內涵，并嘗試繪制出不同三角形的高。此時，學生對三角形的認知只是停留在基本的形態(tài)上，但他們對底和高的分辨卻不夠明顯。因此，學生與學生之間就要組織出不同的隊伍，先以人字梁的高度為切入點，探討這一線段的基本特征，接著讓學生與同伴分享自己之前測量的是三角形的哪條線段，判斷這一線段和三角形對邊的關系，并在圖形中標志出垂直這一符號。這樣一來，學生對三角形高的理解就會變得更加直觀。除此之外，小學生作為思維意識獨立發(fā)展的個體，他們在課堂上展現(xiàn)出來的能力是存在差距的，優(yōu)等生和后進生之間的壁壘不能被就此忽視，所以，教師可以讓優(yōu)等生成為后進生的小先生，構建班內一對一幫扶小組。

結語

總的來說，小先生制的應用可以讓課堂達到去中心化的效果，也可以讓學生從被動學習狀態(tài)中完全脫離出來，真正意義上展示出學生的內在價值和潛力，所以理應獲得高度的關注與認可。本文通過自我意識的主宰、家長的反哺和支撐、同伴之間關系網(wǎng)的建立這幾個角度論述了小先生制應用的方法，結合了小學數(shù)學的主要知識點，尊重了學生的話語權與主動權，具有理論上的合理性與實踐上的可行性。