李大龍

[提要]“中華民族”和“中華民族共同體”概念最初的使用是和統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)聯(lián)系在一起的，分指不同時(shí)期多民族國(guó)家境內(nèi)的國(guó)民，與民族學(xué)界所言一般性的“民族”并不相同?！拌T牢中華民族共同體意識(shí)”的提出雖然是國(guó)內(nèi)外諸多因素共同促成的，但也和我國(guó)學(xué)界之前的研究?jī)A向于一般的“民族”密切相關(guān)。通過(guò)“構(gòu)筑各民族共有精神家園”進(jìn)而“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”，才是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的基本途徑，而共同家園、密切的家人關(guān)系及共同創(chuàng)造的中華文明是“各民族共有精神家園”的重要內(nèi)容。

近年來(lái)有關(guān)中華民族共同體的探討隨著鑄牢中華民族共同體意識(shí)的提出而得到民族學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)等學(xué)界的廣泛關(guān)注。但是，綜觀已有的研究論著，忽視“中華民族共同體”概念的具體內(nèi)涵和中華大地上獨(dú)具特色的人群劃分傳統(tǒng)，依然在傳統(tǒng)的“民族”語(yǔ)境下探討中華民族共同體是普遍存在的現(xiàn)象。實(shí)際上，中華民族共同體的形成與發(fā)展同統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)的形成與發(fā)展是同步共生、互為因果的，只有在中華大地特有的以“文化”劃分人群的傳統(tǒng)話語(yǔ)體系下審視，才能給中華民族共同體的形成與發(fā)展一個(gè)客觀、完整的詮釋。以下試圖從這一歷史發(fā)展的視角對(duì)中華民族共同體的屬性、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出的國(guó)內(nèi)外環(huán)境等問(wèn)題進(jìn)行探討，求正于學(xué)界。

一、“中華民族”與“中華民族共同體”屬性解析

“中華民族共同體”并非新近提出的概念，早在建國(guó)初期就已經(jīng)有學(xué)者在使用“中華民族共同體”一詞，并給出過(guò)明確定義。盡管筆者尚未確定誰(shuí)是“中華民族共同體”概念的最早提出者，但從中國(guó)知網(wǎng)檢索到的結(jié)果有兩個(gè)：一是夏鼐先生較早使用并定義“中華民族共同體”；一是周維衍在文章標(biāo)題中較早使用和論證“中華民族共同體”。

1962年夏鼐發(fā)表在《考古》上的《新中國(guó)的考古學(xué)》一文即使用并界定了“中華民族共同體”：“觀今全國(guó)的少數(shù)民族還很多，他們雖和漢族不同，但各兄弟民族的祖先在悠久的歷史過(guò)程中，與漢族的祖先建立起日益緊密的聯(lián)系，今日大家一起構(gòu)成了中華民族共同體?！盵1]盡管該文的主旨是闡述新中國(guó)考古學(xué)的發(fā)展，但從夏鼐先生的表述來(lái)看，其“中華民族共同體”的使用是從“新中國(guó)”出發(fā)的，而從“中華民族共同體”由“全國(guó)的少數(shù)民族”和“漢族”構(gòu)成分析，則“中華民族共同體”對(duì)應(yīng)的是“全國(guó)”，其涵蓋范圍也等同于“中國(guó)人”。

周維衍在1987年發(fā)表《談?wù)勚腥A民族共同體的主要完成形式——兼與黎澍同志商榷》一文，對(duì)“中華民族共同體”的形成過(guò)程作過(guò)如下闡述：“中華民族共同體的形成，是以和平與戰(zhàn)爭(zhēng)的兩種方式來(lái)完成的，兩者相輔相成。……宏觀地說(shuō)，前者是常態(tài)，是基礎(chǔ)，后者是劇變，是手段?！盵2]盡管其對(duì)中華民族共同體形成方式的解讀是否準(zhǔn)確還有待進(jìn)一步探討，但“和平方式是主要的”的認(rèn)識(shí)還是相對(duì)準(zhǔn)確和符合史實(shí)的。因?yàn)楸M管漢文史書(shū)記述的多是戰(zhàn)爭(zhēng)，但戰(zhàn)爭(zhēng)存在的時(shí)間并不占多數(shù)，“各民族”在更多時(shí)間內(nèi)是“融會(huì)結(jié)合，求得共同的繁榮和發(fā)展”的。從該文所述內(nèi)容看，周維衍先生所使用的“中華民族共同體”和夏鼐先生所用含義是基本相同的，也是指“中國(guó)人”，對(duì)應(yīng)的是統(tǒng)一的多民族國(guó)家。

上述兩文不約而同地從多民族國(guó)家中國(guó)的視角看待“中華民族共同體”，而之所以在“中華民族”后增加了“共同體”一詞，似乎是有意地將其與“中華民族共同體”下的“漢族”“少數(shù)民族”區(qū)分開(kāi)來(lái)。應(yīng)該說(shuō)不管是有意還是無(wú)意，這種區(qū)分的做法無(wú)疑是正確的，契合“中華民族”“中華民族共同體”的根本屬性，也更符合梁?jiǎn)⒊㈩欘R剛及其后費(fèi)孝通等先生對(duì)“中華民族”的界定和詮釋。

最早在1902年梁?jiǎn)⒊烷_(kāi)始命名和使用“中華民族”一詞，盡管早期在“中華民族”的使用上存在或用于指稱“中國(guó)民族”，或用于指稱“漢族”等不同用法，在使用上有很大的隨意性，但最終還是給出了一個(gè)明確的界定：“凡一遇到他族而立刻有‘我中國(guó)人’之一觀念浮于其腦際者，此人即中華民族一員也?！盵3](P.3435)梁?jiǎn)⒊曇爸械摹爸袊?guó)人”是指清朝的“國(guó)民”(臣民)，也即《清德宗實(shí)錄》卷562光緒三十二年七月戊申條所記載，光緒皇帝“立憲”改革上諭提及的“明忠君愛(ài)國(guó)之義”的“國(guó)民”。在記錄清朝歷史的《清實(shí)錄》中，盡管也存在著“滿洲”“蒙古”“漢人”等用于指稱人群的概念，但“臣民”是清代對(duì)清朝境內(nèi)百姓的官方稱呼，這也是“國(guó)民”稱呼的直接源頭。如果說(shuō)梁?jiǎn)⒊凇爸腥A民族”的使用上還存在不確定性，那么認(rèn)識(shí)到“中華民族”一詞內(nèi)涵的不確定會(huì)給國(guó)家穩(wěn)定帶來(lái)潛在威脅的顧頡剛先生則成為從理論上完整詮釋“中華民族”的學(xué)者。在國(guó)家面臨生死存亡的情況下，1939年顧頡剛先生發(fā)表了《中華民族是一個(gè)》的宏文，將“中華民族”界定為：“我們從來(lái)沒(méi)有種族的成見(jiàn)，只要能在中國(guó)疆域之內(nèi)受一個(gè)政府的統(tǒng)治，就會(huì)彼此承認(rèn)都是同等一體的人民?！腥A民族是一個(gè)’，這句話固然到了現(xiàn)在才說(shuō)出口來(lái)，但默默地實(shí)行卻已經(jīng)有了二千數(shù)百年的歷史了。”[4](P.36)由“在中國(guó)疆域之內(nèi)受一個(gè)政府的統(tǒng)治，就會(huì)彼此承認(rèn)都是同等一體的人民”所指分析，顧頡剛先生的“中華民族”自然是指中華民國(guó)的國(guó)民，而中華民國(guó)的國(guó)民則是由清朝的“國(guó)民”(臣民)直接發(fā)展而來(lái)的，是指具有相同屬性的“中國(guó)人”。

費(fèi)孝通先生是在顧頡剛先生基礎(chǔ)上再次對(duì)“中華民族”進(jìn)行理論探索的學(xué)者。曾經(jīng)對(duì)顧頡剛關(guān)于“中華民族是一個(gè)”提出強(qiáng)烈質(zhì)疑的費(fèi)孝通先生經(jīng)過(guò)數(shù)十年的思考，于1989年公開(kāi)發(fā)表《中華民族多元一體格局》一文，明確將“中華民族”界定為：“為了避免對(duì)一些根本概念做冗長(zhǎng)的說(shuō)明，我將把‘中華民族’這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。”[5](P.17)此處的“中國(guó)疆域”既包括大陸，也包括港澳臺(tái)等地區(qū)，“具有民族認(rèn)同的11億人民”，即費(fèi)孝通所言“中華民族”很明顯是指生活在當(dāng)今960萬(wàn)平方公里領(lǐng)土上的中國(guó)人。

由此看，上述學(xué)者文中的“中華民族”“中華民族共同體”雖然指稱對(duì)象不同，但有一個(gè)共同的特點(diǎn)，即都是和多民族國(guó)家中國(guó)疆域聯(lián)系在一起的，分指不同時(shí)期統(tǒng)一的多民族國(guó)家境內(nèi)的國(guó)民，和二十世紀(jì)五六十年代進(jìn)行識(shí)別的56個(gè)“民族”相比，也并非僅僅是費(fèi)孝通先生早已指出的“它們雖則都稱‘民族’，但層次不同”[5](P.17)，而是明顯具有不同的屬性，“中華民族”是指稱統(tǒng)一多民族國(guó)家的“國(guó)民共同體”，更不能等同于56個(gè)“民族”之“民族”。

學(xué)者的見(jiàn)解是如此，那么在中國(guó)共產(chǎn)黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的講話或文件中的“中華民族”“中華民族共同體”又是何種含義直接關(guān)乎本文主題，也是需要重點(diǎn)考察的問(wèn)題。2021年，習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中多次使用“中華民族”一詞，本著學(xué)原著、讀原文、悟原理的精神，可以看到習(xí)近平總書(shū)記講話中所使用的“中華民族”等概念和上述學(xué)者的認(rèn)識(shí)并沒(méi)有本質(zhì)不同。

《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》中出現(xiàn)的和“共同體”相關(guān)的詞匯主要有“中華民族”“中國(guó)人民”“中華兒女”“全國(guó)各族人民”“民族”等，其中“中華民族”出現(xiàn)44次，“中國(guó)人民”出現(xiàn)32次，“民族”出現(xiàn)11次，“中華兒女”出現(xiàn)5次，“各族”出現(xiàn)4次。就這些概念的涵蓋范圍而言，不同概念指稱不同，有些是類同的，有些相互之間存在兼容的關(guān)系，而“中華民族”的使用呈現(xiàn)以下特征：

第一，“中華民族”是涵蓋范圍最大的概念?！爸腥A民族”的使用多數(shù)是和“偉大復(fù)興”“歷史”和“民族”(指中華民族)聯(lián)系在一起使用的，和“全國(guó)各族”(全國(guó)各族人民)的“族”有著明確區(qū)分，具有不同的性質(zhì)。

第二，“中國(guó)人民”和“中華民族”連用，是兩個(gè)指稱范圍不同的概念。如“中國(guó)人民和中華民族的偉大覺(jué)醒”，“中國(guó)人民和中華民族的前途和命運(yùn)”，“中國(guó)共產(chǎn)黨一經(jīng)誕生，就把為中國(guó)人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興確立為自己的初心使命”，“中國(guó)人民也絕不允許任何外來(lái)勢(shì)力欺負(fù)、壓迫、奴役我們，誰(shuí)妄想這樣干，必將在14億多中國(guó)人民用血肉筑成的鋼鐵長(zhǎng)城面前碰得頭破血流！”。“中國(guó)人民”相對(duì)“中華民族”是一個(gè)更具體的概念，是指“14億多中國(guó)人”。

第三，“中華兒女”類同于“中華民族”，是在一個(gè)更大范圍內(nèi)使用且涵蓋范圍較“中國(guó)人民”更寬泛的概念，它還包括海外華人。如“愛(ài)國(guó)統(tǒng)一戰(zhàn)線是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體中華兒女實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要法寶”，“解決臺(tái)灣問(wèn)題、實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一……是全體中華兒女的共同愿望”，“兩岸同胞在內(nèi)的所有中華兒女”[6]。

在2021年7月考察西藏時(shí)的講話中，習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“我們56個(gè)民族是中華民族共同體，要同舟共濟(jì)、邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)。只要我們跟著中國(guó)共產(chǎn)黨走、堅(jiān)定走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、同心協(xié)力、加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)，就一定能夠如期實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的輝煌目標(biāo)?！盵7]

綜合分析上述“中華民族”“中華兒女”“中華民族共同體”“中國(guó)人民”等概念的使用，可以看出盡管各個(gè)概念的聚焦點(diǎn)存在差異，但基本是基于生息繁衍在統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)疆域或稱之為中華大地上的人群而言，與民族學(xué)界所言一般性的“民族”并不相同。如費(fèi)孝通先生所言：“我將把中華民族這個(gè)詞用來(lái)指現(xiàn)在中國(guó)疆域里具有民族認(rèn)同的11億人民。它所包括的五十多個(gè)民族單位是多元，中華民族是一體。它們雖則都稱‘民族’，但層次不同?！盵5](P.1)仔細(xì)分析，實(shí)際上并非簡(jiǎn)單的“多元”相加的“一體”和“層次不同”，所指群體的屬性也存在根本性質(zhì)的差異?！爸腥A民族”是指締造統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)的生息繁衍在中華大地上的所有人群，已經(jīng)超越了國(guó)內(nèi)民族學(xué)研究中的一般“民族”的性質(zhì)，其對(duì)應(yīng)的是主權(quán)國(guó)家的“國(guó)民”。按照這一思路，對(duì)于“中華民族”和“中華民族共同體”似乎可以作出狹義和廣義的界定和區(qū)分。

狹義的中華民族是指居住在960萬(wàn)平方公里領(lǐng)土上的“中國(guó)人民”，這是構(gòu)成中華民族的核心群體。“中國(guó)人民”既包括大陸上的中國(guó)人，也包括臺(tái)灣、香港、澳門(mén)等地區(qū)的中國(guó)人。因?yàn)樯钤谶@一區(qū)域內(nèi)的人群面對(duì)有待實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一的政治現(xiàn)狀依然對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)有著普遍的認(rèn)同，有著共同的政治訴求和共同利益，自然相互之間也結(jié)成了共同的命運(yùn)共同體，故可以稱之為“中華民族共同體”。

廣義的中華民族則是在狹義的中華民族基礎(chǔ)上更為寬泛的概念，既包括認(rèn)同多民族國(guó)家中國(guó)身份的中國(guó)人，也包括沒(méi)有中國(guó)身份的海外華人。因?yàn)闆](méi)有中國(guó)身份的海外華人雖然擁有中華民族的血脈，但在政治上已經(jīng)認(rèn)同其他國(guó)家，其作為“中華民族共同體”一部分的屬性已經(jīng)表現(xiàn)不完整，故可稱之為廣義的“中華民族”或“中華兒女”。

也就是說(shuō)，在今天的話語(yǔ)體系中，從“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”出發(fā)審視“中華民族”“中華民族共同體”的屬性，“中華民族”已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)更加寬泛的概念，既包括生活在960萬(wàn)平方公里領(lǐng)土上對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家有著認(rèn)同的中國(guó)人，也包括海外華人，此時(shí)它與“中華兒女”的含義等同；而“中華民族共同體”則相對(duì)具體，是指在政治上對(duì)統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)有著認(rèn)同的中國(guó)人，也即“56個(gè)民族是中華民族共同體”。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出的內(nèi)外環(huán)境分析

盡管在20世紀(jì)60年代初就已經(jīng)有學(xué)者提出“中華民族共同體”的概念，而有關(guān)“民族意識(shí)”的討論在20世紀(jì)八九十年代也一直是民族理論學(xué)界研究的熱點(diǎn)，但“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”并非學(xué)界主動(dòng)提出的命題，而是黨的“十九大”面對(duì)當(dāng)前我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展所面臨的內(nèi)外環(huán)境變化而作出的戰(zhàn)略抉擇，對(duì)此有清晰的認(rèn)識(shí)不僅有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的學(xué)術(shù)探討，更有助于鑄牢中華民族共同體意識(shí)的實(shí)踐。

中華人民共和國(guó)成立之后，為了實(shí)現(xiàn)民族平等、民族團(tuán)結(jié)和共同富裕，我國(guó)進(jìn)行了民族識(shí)別，進(jìn)而奠定了當(dāng)今56個(gè)民族的分布格局，先后設(shè)置了5個(gè)自治區(qū)、30個(gè)自治州、120個(gè)自治縣(旗)，并頒布了《中華人民共和國(guó)民族區(qū)域自治法》等法律法規(guī)，具有中國(guó)特色的社會(huì)主義新型民族關(guān)系得以確立并健康發(fā)展。2014年習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上的講話中指出，“近些年來(lái)，我國(guó)民族關(guān)系出現(xiàn)一些新情況，民族地區(qū)改革發(fā)展穩(wěn)定面臨一些新問(wèn)題，特別是拉薩‘3·14’、烏魯木齊‘7·5’等事件發(fā)生后，社會(huì)上、黨內(nèi)外對(duì)民族問(wèn)題、民族工作出現(xiàn)了不同認(rèn)識(shí)，既有肯定性和建設(shè)性意見(jiàn)，也有批評(píng)和質(zhì)疑的看法”[8]。實(shí)際上，盡管我國(guó)的民族工作已經(jīng)取得了驕人的成就，但如習(xí)近平總書(shū)記所言進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)我國(guó)民族關(guān)系還是出現(xiàn)了一些新情況，這些新情況則是國(guó)內(nèi)外諸多因素共同促成的，并和我國(guó)學(xué)界已有的研究?jī)A向于一般的“民族”密切相關(guān)。

改革開(kāi)放以來(lái)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展取得的巨大成就是有目共睹的，而“一帶一路”倡議得到世界上越來(lái)越多國(guó)家的積極響應(yīng)也體現(xiàn)著中國(guó)是世界和平和發(fā)展不可或缺的重要推動(dòng)力量。但是，中國(guó)是聯(lián)合國(guó)五個(gè)常任理事國(guó)中唯一一個(gè)尚未實(shí)現(xiàn)完全統(tǒng)一的國(guó)家，涉及國(guó)家穩(wěn)定與發(fā)展的邊疆與民族問(wèn)題往往也是以美國(guó)為首的西方國(guó)家和國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力試圖遏制中國(guó)發(fā)展的主要著力點(diǎn)。肆意歪曲解讀我國(guó)的邊疆和民族政策，丑化抹黑中國(guó)的國(guó)際形象是美國(guó)等西方國(guó)家慣用的手法，不僅危害著我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展，也為“一帶一路”倡議的實(shí)施及我國(guó)為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的努力帶來(lái)了巨大壓力。而在“百年未有之大變局”形勢(shì)下回顧我國(guó)的中華民族共同體建設(shè)，則呈現(xiàn)出不能滿足和應(yīng)對(duì)這些壓力基本需要的另一種狀況。自費(fèi)孝通先生提出“中華民族多元一體格局”理論之后，學(xué)界有關(guān)“中華民族”的探討多集中在“多元”的結(jié)構(gòu)方面，“一體”并不是學(xué)界關(guān)注的主要內(nèi)容。截至2021年6月20日，在中國(guó)知網(wǎng)以“中華民族”為主題詞進(jìn)行檢索，可以得到196339條論文數(shù)據(jù)；在此數(shù)據(jù)基礎(chǔ)上進(jìn)一步以“多元”為主題詞再檢索，可以得到6307條論文數(shù)據(jù)；而以“多元一體”和“一體”為主題詞再檢索，則只能得到982條、1806條論文數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)一方面說(shuō)明“中華民族”的使用在學(xué)術(shù)界已經(jīng)是一個(gè)普遍現(xiàn)象，但由于學(xué)科差異，對(duì)其內(nèi)部結(jié)構(gòu)進(jìn)行具體研究的學(xué)者只占4.6%左右，約69.3%的學(xué)者關(guān)注的是“中華民族”的“多元”，而探討“多元一體”和“一體”的學(xué)者只有30.7%左右。由此可見(jiàn)，對(duì)中華民族的研究過(guò)于關(guān)注“多元”而忽略“多元一體”和“一體”的研究，帶來(lái)一個(gè)明顯的結(jié)果即是學(xué)界出現(xiàn)了中華民族是“一個(gè)實(shí)體”“一個(gè)復(fù)合體”乃至“一個(gè)政治概念”的不同認(rèn)知。[9]如前所述，中華民族和我國(guó)通過(guò)民族識(shí)別認(rèn)定的56個(gè)民族具有不同的屬性，將其視為56個(gè)民族的“復(fù)合體”雖然從學(xué)理上有一定合理性，但因此將其視為“一個(gè)政治概念”進(jìn)而否認(rèn)中華民族是一個(gè)客觀存在的“實(shí)體”則有違歷史事實(shí)，更是有害的。因?yàn)樯⒎毖茉谥腥A大地上的人群早就有了“中華人”“中國(guó)人”的意識(shí)并通過(guò)長(zhǎng)期的交流交往交融結(jié)成了密切的血肉聯(lián)系，“中華民族”名稱的出現(xiàn)只不過(guò)是梁?jiǎn)⒊o了這一共同體一個(gè)稱號(hào)而已。否認(rèn)這一事實(shí)存在的有害性，突出的表現(xiàn)是國(guó)民受到“民族意識(shí)”左右對(duì)所屬某個(gè)具體民族的認(rèn)同得到強(qiáng)化，而對(duì)中華民族的認(rèn)同則呈現(xiàn)弱化的趨勢(shì)，甚至在高校中出現(xiàn)了只承認(rèn)自己是“某某族”而否認(rèn)其屬于中華民族一員的現(xiàn)象。在這種情況下，黨和國(guó)家明確提出“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”自然是一個(gè)非常正確的決策。

應(yīng)對(duì)學(xué)界中華民族認(rèn)同出現(xiàn)的亂象只是鑄牢中華民族共同體意識(shí)提出的一個(gè)方面，更重要的是習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上明確提出“開(kāi)展民族識(shí)別和建立民族自治地方的任務(wù)已經(jīng)基本完成，不存在繼續(xù)推進(jìn)的問(wèn)題，不要在這個(gè)問(wèn)題上繼續(xù)做文章了”[8]，這不僅僅指出了我國(guó)民族關(guān)系所面臨的一系列新問(wèn)題，也是對(duì)我國(guó)以往民族工作的總結(jié)。而“任務(wù)已經(jīng)基本完成”的論斷同時(shí)也預(yù)示著面對(duì)新情況我國(guó)的民族工作應(yīng)該轉(zhuǎn)入下一個(gè)新階段，這個(gè)新階段民族工作的主要任務(wù)即黨的“十九大”報(bào)告提出的：“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，加強(qiáng)各民族交往交流交融，促進(jìn)各民族像石榴籽一樣緊緊抱在一起，共同團(tuán)結(jié)奮斗、共同繁榮發(fā)展?！盵10](P.40)

如何在新時(shí)期實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，這是國(guó)內(nèi)各界尤其是學(xué)界關(guān)注的重要課題。既然“中華民族共同體”和56個(gè)“民族”具有不同屬性，那么就應(yīng)該在一個(gè)全新的“國(guó)民共同體”視角下探討其應(yīng)有的路徑。而無(wú)論從何種視角和路徑切入，“構(gòu)筑各民族共有精神家園”無(wú)疑是重中之重的核心內(nèi)容。

三、構(gòu)筑共同精神家園是中華民族共同體建設(shè)的基石

毋庸置疑，“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”是基于統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)穩(wěn)定與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要而提出的，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)國(guó)家的完全統(tǒng)一和中華民族的偉大復(fù)興。鑒于鑄牢中華民族共同體意識(shí)屬于意識(shí)形態(tài)建設(shè)，基于當(dāng)前我國(guó)民族關(guān)系出現(xiàn)的新情況和有關(guān)中華民族、中華民族共同體研究的現(xiàn)狀，通過(guò)“構(gòu)筑各民族共有精神家園”進(jìn)而“深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育”，才是實(shí)現(xiàn)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，進(jìn)而推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)的基本途徑?！案髅褡骞灿芯窦覉@”如何構(gòu)筑，應(yīng)該到中華民族共同體形成與發(fā)展的偉大歷程中去尋找答案。

有學(xué)者提出統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)(家園)和多元一體格局形成的中華民族(家人)是祖先留下的兩大遺產(chǎn)[11]，對(duì)此筆者完全贊同，但是覺(jué)得還應(yīng)該再補(bǔ)充一個(gè)以“大一統(tǒng)”思想為核心內(nèi)容的中華文明，這是中華先民留給我們的第三大遺產(chǎn)。因?yàn)橐浴按笠唤y(tǒng)”思想為核心內(nèi)容的中華文明是中華大地上諸多人群在締造家園、結(jié)成家人過(guò)程中形成的有關(guān)處理天、地、人之間關(guān)系的智慧結(jié)晶，它與家園、家人共同構(gòu)成三大遺產(chǎn)，也是重要的精神遺產(chǎn)。對(duì)這三大遺產(chǎn)的繼承和發(fā)揚(yáng)是“構(gòu)筑各民族共有精神家園”的基本資料來(lái)源。

(一)共同家園的締造：統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域

東面和南面是遼闊的大海，北面是寒冷的西伯利亞，西面和西南面則有蔥嶺與喜馬拉雅山脈阻隔，為中華大地上的人群提供了生息繁衍的自成體系的地理環(huán)境，統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)就是在沒(méi)有域外勢(shì)力介入的情況下，也能在這一農(nóng)耕、游牧、漁獵等兼有的自成體系的“地理單元”[5](P.4)中逐步實(shí)現(xiàn)著“自然凝聚”。早在夏代以前的新石器時(shí)期，中華大地上的人群為了生息繁衍的需要形成了不同的政治體，創(chuàng)造了被譽(yù)為“滿天星斗”的考古文化。傳說(shuō)中的黃帝和炎帝兩個(gè)部落的交融促成了夏朝的出現(xiàn)，而中原農(nóng)耕地區(qū)也先于其他地區(qū)進(jìn)入王朝國(guó)家時(shí)代，并具有了屬于自己的疆域范圍。其后出現(xiàn)的商、周雖然在夏朝疆域的基礎(chǔ)上拓展著自己的疆域，但“王”的直接管轄范圍僅僅限于“王畿”(京師)，后來(lái)是源自西戎的秦人嬴政統(tǒng)一六國(guó)建立秦朝，廢分封、設(shè)郡縣，積極推動(dòng)郡縣區(qū)域在政治經(jīng)濟(jì)文化等諸多方面的交融。漢承秦制，不僅將秦朝確立的郡縣范圍拓展到東北至今日本海西岸，西至河西走廊西端，北起今河套地區(qū)，南至今越南中部的遼闊地區(qū)，而且先后設(shè)置護(hù)烏桓校尉、護(hù)羌校尉、西域都護(hù)、使匈奴中郎將、度遼將軍等，對(duì)郡縣區(qū)域之外更廣闊區(qū)域?qū)嵤┲苯优c間接相結(jié)合的治理方式。秦漢對(duì)郡縣區(qū)域長(zhǎng)達(dá)四個(gè)多世紀(jì)的經(jīng)營(yíng)，使之成為統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域進(jìn)一步凝聚的核心，之后的中華大地盡管存在著諸多王朝或政權(quán)，這些王朝或政權(quán)之間也存在不同形式的邊界，且圍繞這些王朝或政權(quán)尤其是被稱為“正統(tǒng)”的歷代王朝，都構(gòu)建有以自己為中心的藩屬體系，但多數(shù)情況下漢代的疆域在史官眼中始終是評(píng)價(jià)這些王朝或政權(quán)疆域時(shí)比照的標(biāo)尺。

《新唐書(shū)·地理一》記述唐朝疆域：“開(kāi)元、天寶之際，東至安東，西至安西，南至日南，北至單于府，蓋南北如漢之盛，東不及而西過(guò)之?！盵12](P.960)

《宋史·地理一》記述宋朝疆域：“至是，天下既一，疆理幾復(fù)漢、唐之舊，其未入職方氏者，唯燕、云十六州而已。”[13](P.2094)

《元史·地理一》記述元朝疆域：“自封建變?yōu)榭たh，有天下者，漢、隋、唐、宋為盛，然幅員之廣，咸不逮元。漢梗于北狄，隋不能服東夷，唐患在西戎，宋患常在西北。若元，則起朔漠，并西域，平西夏，滅女真，臣高麗，定南詔，遂下江南，而天下為一。故其地北踰陰山，西極流沙，東盡遼左，南越海表。蓋漢東西九千三百二里，南北一萬(wàn)三千三百六十八里，唐東西九千五百一十一里，南北一萬(wàn)六千九百一十八里，元東南所至不下漢、唐，而西北則過(guò)之，有難以里數(shù)限者矣?！盵14](P.1345)

《明史·地理一》記述明朝疆域：“計(jì)明初封略，東起朝鮮，西據(jù)吐番，南包安南，北距大磧，東西一萬(wàn)一千七百五十里，南北一萬(wàn)零九百四里。自成祖棄大寧，徙東勝，宣宗遷開(kāi)平于獨(dú)石，世宗時(shí)復(fù)棄哈密、河套，則東起遼海，西至嘉峪，南至瓊、崖，北抵云、朔，東西萬(wàn)余里，南北萬(wàn)里。其聲教所訖，歲時(shí)納贄，而非命吏置籍，侯尉羈屬者，不在此數(shù)。鳴呼盛矣！”[15](P.883)

《清史稿·地理一》記述清朝疆域：“自茲以來(lái)，東極三姓所屬庫(kù)頁(yè)島，西極新疆疏勒至于蔥嶺，北極外興安嶺，南極廣東瓊州之崖山，莫不稽顙內(nèi)鄉(xiāng)，誠(chéng)系本朝。于皇鑠哉！漢、唐以來(lái)未之有也。”[16](P.1891)

另?yè)?jù)《舊唐書(shū)·東夷列傳·高麗傳》載：武德七年(624)，唐高祖李淵有心放棄對(duì)高句麗政權(quán)的臣屬要求，但遭到了大臣的反對(duì)?！笆讨信峋?、中書(shū)侍郎溫彥博曰：‘遼東之地，周為箕子之國(guó)，漢家玄菟郡耳！魏、晉以前，近在提封之內(nèi)，不可許以不臣。且中國(guó)之于夷狄，猶太陽(yáng)之對(duì)列星，理無(wú)降尊，俯同藩服。’高祖乃止?！盵17](P.2360)裴矩等人所言也是隋唐兩朝隋文帝、隋煬帝、唐太宗、唐高宗4個(gè)皇帝傾全國(guó)之力征討高句麗并最終將其納入唐朝安東都護(hù)府治下的關(guān)鍵理由。由此看，漢代疆域的影響并不僅僅限于史官，對(duì)后代王朝統(tǒng)治者也有著非同一般的意義?；蛟S正是這種影響，激勵(lì)著中華大地上諸多王朝或政權(quán)的統(tǒng)治者在秦漢郡縣的基礎(chǔ)上，開(kāi)疆拓土，將更大范圍的區(qū)域融入統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域形成的軌道。至清代康熙二十八年(1689)，統(tǒng)一多民族國(guó)家疆域?qū)崿F(xiàn)了由“有疆無(wú)界”的王朝國(guó)家狀態(tài)向主權(quán)國(guó)家的“有疆有界”轉(zhuǎn)型，其標(biāo)志是清朝和俄羅斯簽署的《中俄尼布楚條約》。該條約明確了清朝與俄羅斯在東北地區(qū)的邊界，也標(biāo)志著統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)疆域“自然凝聚”階段的結(jié)束。而雍正和乾隆皇帝時(shí)期簽署的《布連斯奇界約》《恰克圖界約》《阿巴哈依界約》《色楞額界約》《修改恰克圖界約第十條》《恰克圖市約》等一系列條約[18]則進(jìn)一步明確了清朝和俄羅斯的北部邊界。遺憾的是，主權(quán)國(guó)家邊界明晰的過(guò)程并沒(méi)有完成就被1840年來(lái)自歐洲的殖民勢(shì)力擴(kuò)張殖民地的行動(dòng)中斷了，統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)的疆域由此進(jìn)入“碰撞底定”時(shí)期，最終形成了960萬(wàn)平方公里領(lǐng)土和300萬(wàn)平方公里領(lǐng)海的共同家園[19](P.19-42)。

中華民族先民共同締造家園的過(guò)程是曲折艱辛的，不同群體在締造共同家園過(guò)程中展現(xiàn)出異彩紛呈的智慧及其所作的積極貢獻(xiàn)，都應(yīng)該是“構(gòu)筑各民族共有精神家園”的主要內(nèi)容。

(二)在締造過(guò)程中交融而成的家人：中華民族共同體

民族(nation)是源自西方語(yǔ)境下的概念，并不適合詮釋中華大地上人群交流交往交融的歷史，因?yàn)橹腥A大地上早在先秦時(shí)期就已經(jīng)有獨(dú)特的劃分人群的觀念。盡管在先秦時(shí)期也存在夏人、商人、周人等以王朝或政權(quán)轄區(qū)劃分人群的做法，但“五方之民”的劃分影響更大：“中國(guó)戎夷，五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發(fā)文身，有不火食者矣。南方曰蠻，雕題交趾，有不火食者矣。西方曰戎，被發(fā)衣皮，有不粒食者矣。北方曰狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中國(guó)、夷、蠻、戎、狄，皆有安居、和味、宜服、利用、備器，五方之民，言語(yǔ)不通，嗜欲不同。”[20](P.181-182)“五方之民”是依據(jù)不同的自然環(huán)境所導(dǎo)致的“安居、和味、宜服、利用、備器”和語(yǔ)言等文化因素以及分布方位的不同為標(biāo)準(zhǔn)劃分的。因?yàn)楹w的群體分布地域和所具有的文化因素是變化的，所以“五方之民”涵蓋的人群也會(huì)發(fā)生變化。隨著秦王嬴政統(tǒng)一六國(guó)以及秦漢王朝的持續(xù)經(jīng)營(yíng)，作為人群概念的“中國(guó)”開(kāi)始有了指稱秦漢王朝郡縣治下編戶齊民的含義，其外的人群則被稱為“四夷”“夷狄”等，中華大地上的人群劃分由“五方之民”演變?yōu)椤爸袊?guó)(華夏)”與“四夷(夷狄)”構(gòu)成的“二元”劃分方式。兩晉南北朝時(shí)期，由于匈奴、鮮卑、羯、氐、羌入主中原紛紛建立政權(quán)，“華”“夷”成為各王朝或政權(quán)貶低對(duì)手，爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”的政治口號(hào)。而中華大地上的人群雖然受到王朝或政權(quán)轄區(qū)的變化而被不斷分割為不同的群體，但依然屬于“華”與“夷”兩大群體，只是指稱的對(duì)象在不同的話語(yǔ)體系中所指不同，一般而言被貶低的對(duì)象往往被視為“夷”。隋唐王朝的出現(xiàn)雖然結(jié)束了這種紛爭(zhēng)，“隋人”“唐人”涵蓋了中華大地上的多數(shù)群體，但宋遼金夏的對(duì)峙，“中國(guó)”“夷狄”再次成為各王朝或政權(quán)貶低對(duì)手、爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”的政治口號(hào)，而中華大地上的人群劃分則出現(xiàn)了宋人、遼人、金人、西夏人等兼有傳統(tǒng)“中國(guó)”“夷狄”混合屬性的群體。蒙古人建立的元朝雖然在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)新了人群劃分的方法，將其轄境內(nèi)的人群劃分為“蒙古人”“色目人”“漢人”和“南人”，但其后的明朝又回歸傳統(tǒng)，重新在“中華(中國(guó))”和“夷狄”框架下劃分人群，“夷狄”之稱再次充斥于史。滿洲人建立的清朝為謀求其“正統(tǒng)”地位得到中華大地上所有人群的認(rèn)同，以雍正皇帝為代表的統(tǒng)治者，公開(kāi)承認(rèn)自己的“夷狄”身份，但將其解讀為“本朝之為滿洲，猶中國(guó)之有籍貫”，并重申“自我朝入主中土，君臨天下，并蒙古，極邊諸部落俱歸版圖。是中國(guó)之疆土，開(kāi)拓廣遠(yuǎn)，乃中國(guó)臣民之大幸。何得尚有華夷中外之分論哉”[21](P.148-149)。盡管清朝統(tǒng)治者屢屢強(qiáng)調(diào)“滿洲根本”，但在“臣民”名義下消弭“華夷中外”族群差異以整合境內(nèi)人群的意圖還是很明顯，這也是光緒憲政詔書(shū)中“國(guó)民”概念以及梁?jiǎn)⒊爸腥A民族”一詞得以出現(xiàn)的重要原因。

中華大地上的人群為締造共同家園建立了眾多王朝或政權(quán)，這些王朝或政權(quán)又將其劃分為不同的群體。而隨著中華大地上眾多王朝或政權(quán)的更替，中華大地上的人群聚合雖然也異彩紛呈，體現(xiàn)出不同的特點(diǎn)，但相互之間的交往交流交融卻不斷密切，這是共同家園得以締造完成的關(guān)鍵。因此中華大地上不同人群交往交流交融的歷史及在這一過(guò)程中處理不同群體之間關(guān)系所體現(xiàn)出來(lái)的智慧，應(yīng)該是“構(gòu)筑各民族共有精神家園”的主要內(nèi)容。

(三)主導(dǎo)家園締造和家人凝聚的“大一統(tǒng)”思想：中華文明的核心內(nèi)容

《尚書(shū)·舜典》即有“文明”一詞出現(xiàn)，唐人孔穎達(dá)將其解釋為“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”。英人克萊夫·貝爾則認(rèn)為“價(jià)值觀念和理性至上是文明最基本的性質(zhì)”[22](P.39)。盡管古今中外學(xué)者對(duì)“文明”的認(rèn)識(shí)不同，但中華文明位列四大文明之一是中國(guó)學(xué)界的共識(shí)。有西方學(xué)者認(rèn)為中國(guó)是一個(gè)偽裝成國(guó)家的文明[23]，其原因就在于中華文明的核心內(nèi)容即中華先民對(duì)“大一統(tǒng)”的理想追求是以“王(皇帝)”為政治中心的“國(guó)家”形式呈現(xiàn)的?！按笠唤y(tǒng)”一詞最早出現(xiàn)在《春秋公羊傳》中，董仲舒認(rèn)為“春秋大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也”[24](P.2523)，是從天、地、人和諧共存的視角詮釋秦漢時(shí)期出現(xiàn)的以“皇帝”為核心的天下政治秩序。“大一統(tǒng)”思想經(jīng)過(guò)秦漢的實(shí)踐之后，成為中華大地上眾多王朝或政權(quán)統(tǒng)治者追求的最高政治理想并不斷付諸實(shí)踐，形成了中華大地獨(dú)特的統(tǒng)治體系?！按笠唤y(tǒng)”思想雖然形成于中原農(nóng)耕族群之中，但出現(xiàn)在中華大地上的眾多王朝或政權(quán)并非全部是“漢人”所建立，因此“華夷之辨”既是王朝國(guó)家治理政策的重要指導(dǎo)思想，同時(shí)也是眾多王朝或政權(quán)視自己為“華”、對(duì)方為“夷”進(jìn)而貶低對(duì)手爭(zhēng)奪“正統(tǒng)”的有力武器。中華大地上出現(xiàn)的眾多王朝或政權(quán)盡管其境內(nèi)人群多數(shù)都兼有“華”“夷”的混合屬性，只是就建立者的身份而言，大體可以劃分為農(nóng)耕族群所建和游牧族群所建兩大類。游牧族群所建王朝或政權(quán)對(duì)“正統(tǒng)”的爭(zhēng)奪始于東晉十六國(guó)，雖然在當(dāng)時(shí)被視為“五胡亂華”，但這些政權(quán)皆以“正統(tǒng)”自居，尤其是氐人苻堅(jiān)更是視東晉為“夷”并應(yīng)該“賓服”于前秦，進(jìn)而發(fā)動(dòng)了以實(shí)現(xiàn)中華大地“大一統(tǒng)”為目的的淝水之戰(zhàn)。經(jīng)過(guò)宋遼金夏時(shí)期游牧王朝對(duì)“大一統(tǒng)”的持續(xù)爭(zhēng)奪，南宋王朝統(tǒng)治者承認(rèn)了金朝的“正朔”地位而自稱“藩臣”；繼鮮卑人建立北魏之后，遼、金王朝的歷史也終于被納入“正史”系列，遼朝在五胡十六國(guó)基礎(chǔ)上實(shí)施的“以國(guó)制治契丹，以漢制待漢人”[25](P.685)也得以名留青史，為其后的歷代王朝提供了重要借鑒。在遼金王朝基礎(chǔ)上，蒙古人建立的元朝終于實(shí)現(xiàn)了中華大地的“大一統(tǒng)”，不僅創(chuàng)造性地用行省制度鞏固加強(qiáng)王朝的國(guó)家治理，而且打破了傳統(tǒng)“華”“夷”分野，用蒙古人、色目人、漢人和南人劃分境內(nèi)人群實(shí)施不同的統(tǒng)治政策。明朝是農(nóng)耕族群建立的最后一個(gè)王朝，朱元璋以“驅(qū)除胡虜，恢復(fù)中華”為由推翻了元朝統(tǒng)治，雖然沒(méi)有實(shí)現(xiàn)對(duì)草原地區(qū)的“大一統(tǒng)”，但創(chuàng)造性地用衛(wèi)所制度治理國(guó)家，并提倡“治國(guó)以教化為先，教化以學(xué)校為本”[26](P.1686)，極大地豐富了國(guó)家治理的內(nèi)涵。滿洲人建立的清朝在實(shí)現(xiàn)一統(tǒng)東北的基礎(chǔ)上于1644年興兵入關(guān)，不僅實(shí)現(xiàn)了中華大地的“大一統(tǒng)”，而且“在行政管理制度的法律化方面，其各類管理法規(guī)的詳盡程度，均為以往歷朝所無(wú)法相比，堪稱中國(guó)封建社會(huì)最完備時(shí)期。特別值得一提的是，清朝對(duì)邊疆少數(shù)民族地區(qū)的政治統(tǒng)治和行政管理空前加強(qiáng)，突出表現(xiàn)為管理范圍和管理內(nèi)容更為擴(kuò)大，管理程度更為深入，管理方法和程序更加制度化”[27](P.353)。

“天下大同，風(fēng)軌齊一，則政出于天子；王道衰，則政出于諸侯；君道缺，則政出于大夫。”[28](P.1204)這是北魏孝文帝拓跋宏對(duì)“大一統(tǒng)”政治秩序的認(rèn)識(shí)，一方面說(shuō)明形成于中原農(nóng)耕族群中以實(shí)現(xiàn)“天下大同”為目的的“大一統(tǒng)”思想是中華大地上不同族群的共同追求，另一方面也說(shuō)明“大一統(tǒng)”思想之所以成功指導(dǎo)中華民族先民實(shí)現(xiàn)了共同家園的締造，“夷狄”族群對(duì)“大一統(tǒng)”的繼承、發(fā)展與實(shí)踐功不可沒(méi)?！按笠唤y(tǒng)”思想體現(xiàn)著中華民族先民處理天、地、人之間關(guān)系的最高智慧，其思想內(nèi)涵與實(shí)踐不僅構(gòu)成了中華文明的核心內(nèi)容，也應(yīng)該是“構(gòu)筑中華民族共有精神家園”的主要內(nèi)容。

結(jié)語(yǔ)

何為中華民族、中華民族共同體？這是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”首先應(yīng)該給出明確答案的問(wèn)題。中華民族、中華民族共同體是伴隨著統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)的形成與發(fā)展而出現(xiàn)的“超民族共同體”，其屬性對(duì)應(yīng)的是統(tǒng)一多民族國(guó)家中國(guó)，與我國(guó)56個(gè)民族成分并非簡(jiǎn)單的“合稱”關(guān)系，而是交往交流交融的“血肉”關(guān)系。盡管它們都被稱為“民族”，但并非簡(jiǎn)單的“層次不同”[5](P.3)，而有著根本屬性的差異。統(tǒng)一多民族國(guó)家的穩(wěn)定與發(fā)展，需要有一個(gè)牢固的國(guó)民共同體作為支撐，因此明確中華民族、中華民族共同體所具有的統(tǒng)一多民族國(guó)家的國(guó)民屬性是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”的關(guān)鍵，起著定位的作用。

中華民族、中華民族共同體從何而來(lái)？這是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”應(yīng)該回答的第二大問(wèn)題。1939年顧頡剛先生在《中華民族是一個(gè)》中認(rèn)為中華民族是“從戰(zhàn)國(guó)、秦、漢以來(lái)無(wú)形中造成的”[4](P.38)，費(fèi)孝通先生則經(jīng)過(guò)了從最初的質(zhì)疑到繼承基礎(chǔ)上的進(jìn)一步完善：“中華民族作為一個(gè)自覺(jué)的民族實(shí)體，是近百年來(lái)中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過(guò)程所形成的?！盵5](P.3)二者看似不同，實(shí)際上都主張從中華大地上族群凝聚的歷史中尋找答案，其關(guān)鍵點(diǎn)即統(tǒng)一多民族國(guó)家——中國(guó)。因此明確中華民族、中華民族共同體是中華大地上眾多人群在共同締造家園過(guò)程中形成和發(fā)展的，是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”應(yīng)該堅(jiān)持的總原則。

“構(gòu)筑各民族共有精神家園”是“鑄牢中華民族共同體意識(shí)”和推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)應(yīng)有的重要舉措，其具體實(shí)踐應(yīng)該在明確中華民族、中華民族共同體屬性的基礎(chǔ)上，緊緊圍繞共同家園的締造、締造過(guò)程中凝聚為家人的交往交流交融的“血肉”關(guān)系，以及在這一過(guò)程中華民族先民創(chuàng)造的以“大一統(tǒng)”思想為核心的中華文明展開(kāi)。因?yàn)檫@是中華民族在“自在”階段所創(chuàng)造的物質(zhì)文化和精神文化的突出表現(xiàn)，與“五個(gè)認(rèn)同”中對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族和中華文化的認(rèn)同十分契合。至于中華民族在“自覺(jué)”階段所產(chǎn)生的對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，則是中華民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下抵御外侮，從站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)百年歷程中的自覺(jué)意識(shí)，當(dāng)然也是“構(gòu)筑各民族共有精神家園”的主要內(nèi)容，無(wú)需贅述。