寇淑婷 曹順慶

[提要]日本文人對(duì)“成都”都市景觀的跨文化“觀看”與書寫主要聚焦在成都自然景觀、成都人文景觀和成都風(fēng)物景觀三個(gè)方面，是巴蜀文化在日本傳播及影響的有力明證。其中，日本文人對(duì)成都自然景觀的書寫首先關(guān)注的焦點(diǎn)是作為千年古都的蜀都/成都的“氣派”“安逸”，同時(shí)還有成都之“第一樂(lè)園”望江樓、“蜀都最繁華”之東大街、“堅(jiān)固精致”之九眼橋和安順橋以及被譽(yù)為日本“鴨川”之錦江。成都人文景觀資源豐富，而吸引日本文人并令其贊嘆不已的則主要是“錦官城外柏森森”的武侯祠、“水光竹影城西路”的杜甫草堂、“宮中的第一杰作”青羊?qū)m、“神圣”的文廟、“日本見(jiàn)不到”的惜字塔等人文景觀。對(duì)成都風(fēng)物景觀的書寫多集中于被贊為“華人的俱樂(lè)部”的成都茶館、蜀都的交通工具轎子和花干兒、曇花一現(xiàn)的東洋車和馬車以及展現(xiàn)蜀人之雅趣的花市等等。對(duì)日本文學(xué)中的“成都”都市景觀書寫進(jìn)行美學(xué)層面的理論燭照，可知其具有地域化、景觀化、文化化、多元化、奇異化、他者化等特質(zhì)。

成都具有豐厚的歷史文化底蘊(yùn)，很早便成為日本文人的憧憬之地。最早入蜀的日本文人可以追溯到元代，佛僧雪村友梅曾輾轉(zhuǎn)長(zhǎng)安到達(dá)成都，并著有詩(shī)集《岷峨集》。五百年后的1876年5月，作為駐華使館外交官的竹添井井從北京出發(fā)，經(jīng)河北、河南至陜西，翻越秦嶺到達(dá)巴蜀，他的名著《棧云峽雨日記》即根據(jù)此次游歷用漢文所作。此書在日本出版之際，卷首還刊登了李鴻章、俞樾等名流撰寫的序言，對(duì)日本文壇影響深遠(yuǎn)，尤其是書中對(duì)“成都”之都市景觀的書寫令日本文人對(duì)蜀都悠然神往。

在1895年中日簽訂的《馬關(guān)條約》中，“四川省重慶府”被增列為通商口岸。自此以后，眾多日本教員、商人、領(lǐng)事等來(lái)到四川，他們對(duì)成都、對(duì)四川表現(xiàn)出濃厚興趣并付諸筆墨，留下了大量的日記、游記等文學(xué)作品。例如，1905年，山川早水以日本教習(xí)的身份入蜀任教，并根據(jù)在成都的經(jīng)歷撰寫了《巴蜀舊影——一百年前一個(gè)日本人眼中的巴蜀風(fēng)情》(以下簡(jiǎn)稱《巴蜀》)；還有中野孤山的《橫跨中國(guó)大陸——游蜀雜俎》(以下簡(jiǎn)稱《游蜀雜俎》)亦是于1906-1909年在成都擔(dān)任教習(xí)期間所著；除此之外，東亞同文書院學(xué)生撰寫的大旅行記等也對(duì)成都進(jìn)行了多維書寫?！俺啥肌敝T多都市景觀，如武侯祠、杜甫草堂、望江樓、青羊?qū)m等等，不僅是日本文人所熱衷的游覽勝地，也成為他們?cè)谖膶W(xué)作品中著力書寫的對(duì)象。

“景觀”(英語(yǔ)landscape)一詞的源頭，可追溯至古德語(yǔ)的“Landscipe”或“Landscaef”，該詞來(lái)自16世紀(jì)的荷蘭畫派。起初，“景觀”是作為生態(tài)學(xué)和地理學(xué)的概念，后來(lái)用于繪畫、美術(shù)及藝術(shù)視覺(jué)領(lǐng)域。再后來(lái)，“景觀”又與文化結(jié)合，發(fā)展出了“文化景觀”這樣的新意指?？枴に鳡?Carl Sauer)是研究這一領(lǐng)域的代表人物，他認(rèn)為文化景觀是“加在自然景觀上的人類活動(dòng)形態(tài)”[1](P.7)。在其歷史發(fā)展過(guò)程中，“l(fā)andscape”的詞義不斷被闡釋、被賦義、被重塑，如泰勒所言，“l(fā)andscape”一詞的起源意味著 “它是與文化過(guò)程及其價(jià)值相關(guān)的人工產(chǎn)物?！盵2]而作為現(xiàn)代性城市術(shù)語(yǔ)，“都市景觀”不僅指都市的建筑或自然地理風(fēng)貌，也指都市文化及其各種文化形態(tài)，它暗含著人與自然、人與人、人與都市空間、人與現(xiàn)代文明之間的各種關(guān)系，是都市社會(huì)活動(dòng)之載體，亦為區(qū)域地理文化之表征。依此定義，“成都”都市景觀則應(yīng)該既包括成都之自然景觀，也包括承載著此都市文化活動(dòng)及其意義的人文景觀和風(fēng)物景觀。

到目前為止，中日學(xué)者對(duì)日本文學(xué)中“成都”都市景觀的研究①極其有限。本文以日本文人創(chuàng)作的一系列游記、詩(shī)歌等文學(xué)作品為研究對(duì)象，聚焦于跨越國(guó)界、跨文化“觀看”的“成都”都市自然、人文及風(fēng)物景觀，探尋其在日本文學(xué)中的美學(xué)特質(zhì)和價(jià)值，強(qiáng)化自然與人文的跨界互滲，促進(jìn)中日文化的互視、互參與互話，進(jìn)而闡明并重申成都在中日文化交流史上的特殊意義。

一、地域化與景觀化：日本文學(xué)中的成都自然景觀

日本文人對(duì)成都都市景觀的“觀看”顯示出與眾不同的面貌，從其對(duì)“成都”都市景觀的書寫可知，他們最初關(guān)注的焦點(diǎn)仍然是成都別具魅力的自然景觀。

日本文人“觀看”的成都自然景觀首先表現(xiàn)出地域化的美學(xué)特質(zhì)，這一特征主要表現(xiàn)在他們對(duì)蜀都整體面貌的書寫上。竹添井井在《棧云峽雨日記》開(kāi)篇便寫道：“明治八年(1875年)乙亥十一月，余從森公使航清國(guó)，駐北京公館者數(shù)月。每聞客自蜀中來(lái)，談其山水風(fēng)土，神飛魂馳，不能自禁。”[3](P.20)不僅如此，在這之后的東亞同文書院大旅行記中，日本文人也曾多次表達(dá)出對(duì)蜀都山水的憧憬、迷戀之情：“成都是我們憧憬之地……天剛放亮，等待城門打開(kāi)的我們就最先沖進(jìn)了城內(nèi)。終于來(lái)到了旅途中夢(mèng)寐以求的蜀都成都，心中是如此激動(dòng)。寬闊美麗的城內(nèi)，這就是成都，它現(xiàn)在就呈現(xiàn)于我們眼前。”[4](P.97)成都對(duì)日本文人而言具有與生俱來(lái)的魅力，然而，他們遙想的成都與現(xiàn)實(shí)中的成都卻具有很大差別，對(duì)此，中野孤山在《游蜀雜俎》中表示：“或許有人認(rèn)為四川省都是山巒重疊，峻嶺連綿，沒(méi)有平地。我當(dāng)初也認(rèn)為如此。一旦登上巴峽進(jìn)入省內(nèi)，則是沃野千里，良田無(wú)際，與自己一貫的想象極為不同?！盵5](P.64)可見(jiàn)，日本文人目之所及的成都與“天府之國(guó)”的稱號(hào)極其吻合，而且，當(dāng)時(shí)成都“實(shí)乃西部中國(guó)之雄鎮(zhèn)?！盵5](P.97)對(duì)于成都的人口，日本文人也極其關(guān)注：“我的確不知道蜀都的人口是多少。有的說(shuō)有一百萬(wàn)，有的說(shuō)是八十萬(wàn)，還有說(shuō)七十萬(wàn)的。不過(guò)，可以肯定的是，每天經(jīng)過(guò)征收厘金的海關(guān)大門搬運(yùn)進(jìn)來(lái)的稻谷超過(guò)五十萬(wàn)石?！盵5](P.98)由此可知，成都平原沃野千里，雄踞中國(guó)西部，人口甚至達(dá)百萬(wàn)。

中野孤山觀察到的是二十世紀(jì)初期的成都面貌，進(jìn)入1920年代，東亞同文書院學(xué)生對(duì)四川進(jìn)行了多方調(diào)查，在其第18期生(1920年7月8日至11月8日)所撰《粵射隴游》的“滇云蜀水”中，成都既“氣派”又“安逸”，“自古以來(lái)，成都就作為蜀國(guó)的都城而聲名遠(yuǎn)揚(yáng)，它雖然不是那么漂亮的現(xiàn)代化城市，但作為省會(huì)來(lái)說(shuō)算是夠氣派的?！盵6](P.254)此外，1922年第20期生在《跋涉秦山蜀水》中認(rèn)為：“成都不愧是三國(guó)時(shí)代蜀國(guó)的都城，舒緩而整潔，使人感到安逸，3里城墻圍起城區(qū)雖不免使人產(chǎn)生有點(diǎn)狹窄之感，但城內(nèi)第一大道東大道卻有10間之寬，其大氣上海也比不了，贊之以‘金鋪交映，玉題相輝，比屋連甍，既麗且崇’，也不為過(guò)?！盵4](P.98)可見(jiàn)，在東亞同文書院學(xué)生眼中，近代成都是氣派的、繁華的，堪與中國(guó)大上海媲美，又是富足的、安逸的，當(dāng)之不愧為蜀國(guó)之都城。

日本文人“觀看”蜀都，關(guān)注并書寫蜀都的自然景觀，日本文學(xué)中“成都”都市景觀的地域化特征表明成都在日本文人心中是一個(gè)令人憧憬的特殊存在，也昭示著成都在中日文化交流史上的重要地位。另一方面，日本文學(xué)中成都自然景觀書寫還具有景觀化的美學(xué)特質(zhì)。

日本文人在“觀看”望江樓之時(shí)，認(rèn)為其是成都“第一樂(lè)園”。對(duì)此，山川早水在《巴蜀》中贊美：望江樓是“成都城外的第一游樂(lè)園。”[7](P.133)望江樓“雖以樓命名，實(shí)為園的總稱。城南各勝地，如武侯祠、雙孝祠、二仙庵、青羊?qū)m、杜少陵祠等可數(shù)的名勝中，此園才是游人最喜歡聚集的地方。門前的標(biāo)牌上寫道：禁止攜帶妓女進(jìn)入。園內(nèi)到處樹竹翠綠，幽靜曲池，柴門石梁，奇石陶砌，極具中國(guó)情趣?！盵7](P.133)此外，中野孤山在《游蜀雜俎》中對(duì)望江樓也贊不絕口：“樓高約五丈余，為四層構(gòu)造。彩亮凌空，樓椽高挑。從樓上遠(yuǎn)眺，風(fēng)景如畫；往樓下俯瞰，江水滔滔；放眼前方，雄偉的蜀城進(jìn)入視野；轉(zhuǎn)睛回眸，開(kāi)闊的田園盡收眼底?！盵5](P.155)

他們?cè)凇坝^看”東大街之時(shí)，認(rèn)為其是“蜀都最繁華的”大街，甚至堪比日本東京的銀座大街，京都的“四條”大街。對(duì)此，中野孤山在《游蜀雜俎》中寫道：“東大街是蜀都最繁華的地方，陳列著蜀錦的店鋪鱗次櫛比，錯(cuò)落參差，煞是美觀……東大街的確是一個(gè)漂亮整潔、充滿情趣、獨(dú)具魅力的地方。以我國(guó)為例來(lái)講，它相當(dāng)于東京的銀座大街?！盵5](P.139)不僅如此，1921年?yáng)|亞同文書院第19期生在《思黔蜀之地》中認(rèn)為：“如果把成都比作京都，那么東大街就是京都的四條大街。道路寬約8米，沒(méi)有黃包車，卻有轎子來(lái)來(lái)往往，非常熱鬧?！盵4](P.134)東大街是成都的中心大街，日本文人將其稱為日本東京的“銀座大街”，又將其與京都的“四條”大街相提并論，可見(jiàn)東大街的繁華漂亮且獨(dú)具蜀國(guó)之特色。

日本文人在“觀看”九眼橋和安順橋后印象是這樣的：中野孤山在《游蜀雜俎》中贊九眼橋“堅(jiān)固精致……是一座獨(dú)一無(wú)二的巨大石橋?！盵5](P.100)而“安順橋是木板橋，同樣架設(shè)在錦江上。橋上并排建有住房，左右兩側(cè)還有各種商店，非常熱鬧。橋中央人來(lái)馬往，摩肩接踵?！盵5](P.100-101)可見(jiàn)，九眼橋和安順橋也是日本文人眼中獨(dú)特的風(fēng)景。

此外，錦江被譽(yù)為日本的“鴨川”。山川早水追溯了錦江的由來(lái)，并對(duì)其水質(zhì)進(jìn)行了探究：“錦江原為洗錦之水，故以錦命名。這條江現(xiàn)在還在，雖然江水渾濁，但古時(shí)可能是很清澈的。如果自古以來(lái)就是渾濁的，豈能洗錦？清濁姑且不談，能洗其絲，猶如我國(guó)的鴨川。”[7](P.125)可見(jiàn)，當(dāng)時(shí)錦江水質(zhì)比較渾濁，但是山川早水認(rèn)為能夠洗錦的江水在古代一定是清澈的，故將其與日本京都的“鴨川”相提并論。

對(duì)于錦江，在東亞同文書院學(xué)生的大旅行記中也進(jìn)行了記載：“流經(jīng)南門的是岷江的一條支流，即所謂古代蜀人在此洗錦的錦江。夏季濁水泛濫，雖然秋冬時(shí)節(jié)滄然清凜，水底可以拾針，大概可與我西京加茂的水匹敵無(wú)差?！盵6](P.91)由此觀之，這一時(shí)期錦江水質(zhì)有所改善，秋冬季節(jié)“水底可以拾針”，說(shuō)明江水清澈見(jiàn)底，而且他們認(rèn)為錦江可與西京②加茂的水相媲美。

簡(jiǎn)言之，日本文人對(duì)成都的憧憬?jīng)Q定了他們對(duì)成都自然景觀的地域化和景觀化“觀看”，在他們眼中，“成都”自然景觀是其與日本類似景觀進(jìn)行比較的對(duì)象，例如將東大街與日本銀座大街、京都四條大街相提并論，將錦江看成日本京都的“鴨川”等，無(wú)疑，他們眼中的“成都”是作為對(duì)象化的成都，是日本文人眼中“景觀化”的成都，他們懷著新奇感觀看成都、體驗(yàn)成都、書寫成都，評(píng)價(jià)成都?！俺啥肌弊匀痪坝^是日本文人最直接的觀察對(duì)象，而承載著深厚文化底蘊(yùn)的成都人文景觀則是他們所景仰的對(duì)象。

二、文化化與多元化：日本文學(xué)中的成都人文景觀

對(duì)于景觀或稱風(fēng)景與文化的關(guān)系，美國(guó)學(xué)者米切爾指出：“風(fēng)景是以文化為媒介的自然景色”“風(fēng)景這一媒介存在于所有文化中。”[8](P.5)由此可知，風(fēng)景既是承載文化的本體，亦是文化的媒介。成都擁有豐富的歷史文化古跡，著名的武侯祠、杜甫草堂等名勝皆為日本文人對(duì)成都人文景觀熱衷書寫的對(duì)象，這也決定了其所具有的文化化與多元化的美學(xué)特質(zhì)。

日本文人對(duì)武侯祠的欣賞，除了其建筑別具一格以外，還因其所承載的忠義精神。在游覽武侯祠后，諸葛武侯的忠義精神受到日本文人的稱贊與景仰。竹添井井曾作《武侯墓》一詩(shī)歌頌武侯的功績(jī)：“阿瞞仲謀草竊耳，高臥南陽(yáng)不肯起。龍孫三顧何頻煩，君臣相契如魚水。率土誰(shuí)非漢家臣，鞠躬誓欲掃風(fēng)塵。蠻酋七擒伏天討，出師二表泣鬼神。北風(fēng)不競(jìng)我武揚(yáng)，中原父老爭(zhēng)壺漿。俗儒安知王者師，漫言用兵非所長(zhǎng)。星隕郡原炎運(yùn)整，一家熱血?dú)灳d竹。家國(guó)存亡終始同，惠陵無(wú)人杜鵑哭。山色千年猶如故，老柏深藏垂相墓。眼中一掬英雄淚，灑向定軍山下路?！盵3](P.96)此詩(shī)對(duì)劉備三顧茅廬，與諸葛武侯的君臣之情以及武侯的功績(jī)進(jìn)行了歌頌，情真意切、感人肺腑。同時(shí)，他還將武侯視為日本武士楠木正成，寫了一首漢詩(shī)名為《又》：“三吊忠魂泣湊河，定軍山下又謗沱。人生勿作讀書子，到處不堪感淚多(我朝楠公與武侯事相類，楠公墓在湊河上)”，竹添井井在此詩(shī)中則對(duì)武侯的遭遇表示嘆息，而將其與楠木正成相提并論是因?yàn)閮扇私跃咧伊x精神。

竹添井井對(duì)武侯祠的書寫，對(duì)后世日本文人產(chǎn)生了極大影響，東亞同文書院第18期生(1920年7月8日至11月8日)在其所撰《粵射隴游》的“滇云蜀水”中有這樣的描寫：“過(guò)了錦官城錦江，拜訪了英雄諸葛亮的武侯祠。它位于南門外五六里處，路上的野草已漸漸變黃，整個(gè)四川平原都變成了黃色，只有武侯祠附近坐落在蒼松翠柏叢中。進(jìn)去后便可看見(jiàn)一個(gè)冠冕堂皇的殿堂，里面立著一個(gè)贊揚(yáng)孔明功德的石碑，殿堂的上下左右都掛滿了刷金的漂亮匾額，前后是石刻的《出師表》，這更使人感到他的忠心義膽。”[6](P.256)可見(jiàn)，與武侯祠美麗清幽的自然景觀相比，諸葛武侯的忠義精神更加令日本文人感到敬佩。中野孤山在《游蜀雜俎》中也有同感：“進(jìn)人祠內(nèi)一看，一圍兩圍的楠柏遮天蔽日，晝間都有薄暮之感……身臨其境，崇敬之意油然而生?！盵5](P.153)中野孤山身臨其境于武侯祠中，他熟諳諸葛武侯的歷史故事，不禁觀景生情、感動(dòng)不已。

此外，山川早水在《巴蜀》中贊：“武侯祠是蜀中第一名勝古跡?！盵7](P.128)而且認(rèn)為：“如此地方在中國(guó)極為少見(jiàn)。每當(dāng)祭拜祠堂時(shí)我必臨此園休息。那種幽寂典雅的景致，令人忘記了天已近黃昏?！盵7](P.129)由此可見(jiàn)，武侯祠景色的清幽典雅也是吸引日本文人的重要原因。

除了武侯祠，竹添井井還對(duì)杜甫草堂表現(xiàn)出濃厚興趣，他在《棧云峽雨詩(shī)草》中寫有《草堂寺》一詩(shī)：“大耳經(jīng)營(yíng)壁壘荒，三郎遺跡亦茫茫。水光竹影城西路，來(lái)訪詩(shī)人舊草堂。”[3](P.104)此處的“草堂”指的就是杜甫草堂。對(duì)于草堂寺的來(lái)歷，竹添寫道：“草堂寺自梁時(shí)已著名。工部流離秦隴，卜地于西枝村，將置草堂，為詩(shī)紀(jì)之，未果。乾元己亥(759年)冬，入蜀依嚴(yán)武，其居適與寺鄰，遂名為草堂。今祠所在即遺址也?！盵3](P.59)

中野孤山在《游蜀雜俎》中也盛贊草堂寺的美景：“此乃一巨剎，寺內(nèi)甚寬。一年四季楠柏森森，修竹蒼翠?！盵5](P.153-154)此外，他還關(guān)注了草堂寺的人日習(xí)俗：“草堂寺在人日那天，游訪的人絡(luò)繹不絕，有‘錦里春風(fēng)公占卻，草堂人日我歸來(lái)’等詩(shī)句(‘公’指的是草堂寺祭祀的詩(shī)圣杜甫)。”[5](P.106)對(duì)此習(xí)俗，山川早水在《巴蜀》中也有描寫：“少陵草堂，平常寂靜，少有人訪。但每年正月初七，當(dāng)所謂人日時(shí)，二里長(zhǎng)(日本里數(shù))的田間小路上參拜者絡(luò)繹不絕，草堂突然呈現(xiàn)出一派熱鬧景象?！盵7](P.143-146)可見(jiàn)，成都人在正月初七的人日參拜草堂寺的習(xí)俗由來(lái)已久。

此外，青羊?qū)m被譽(yù)為“宮中的第一杰作”，對(duì)此，山川早水寫道：“雙孝祠的西邊有數(shù)條街、小邑。邑中有一座大寺叫青羊?qū)m，是四川道教本山之一，與武侯祠并列為成都城外兩大景觀……庭間有一所八角堂，結(jié)構(gòu)的精妙可謂是宮中的第一杰作，這也是我入清以來(lái)未曾見(jiàn)過(guò)的精巧建筑?！盵7](P.128)可見(jiàn)，青羊?qū)m的建筑具有巧奪天工之妙。竹添井井在《棧云霞雨日記》中對(duì)青羊?qū)m也有描述：“歸途過(guò)青羊?qū)m。規(guī)模極大，中設(shè)劇場(chǎng)。商賈云集，百貨山積，人雷汗雨，殊為可厭。”[3](P.59)由此可知，青羊?qū)m不僅是道教勝地，還集娛樂(lè)、商業(yè)于一身。

日本文人還關(guān)注了成都的文廟和惜字塔。對(duì)于文廟，中野孤山在《游蜀雜俎》中進(jìn)行了詳細(xì)的描寫：“文廟就是圣堂，是祭祀孔子的廟宇。文廟僅成都就有三個(gè)，一個(gè)屬成都府，另外兩個(gè)歸華陽(yáng)縣和成都府共有。三個(gè)文廟都莊嚴(yán)肅穆，花柏四季郁郁蔥蔥，顯得非常神圣。尤其是成都府的那個(gè)文廟，幽雅氣派，每年的二月和八月，要舉行祭奠。平時(shí)，廟門緊閉，不讓人進(jìn)，但在此祭日，卻要把圣域內(nèi)重重鎖閉的左右大門全部打開(kāi)。”[5](P.118)可見(jiàn)，文廟是祭祀孔圣人的廟宇，而且主要用于祭祀，足以見(jiàn)出當(dāng)時(shí)成都官方和民眾對(duì)孔圣人的景仰和對(duì)傳統(tǒng)文化的重視。

而惜字塔在日本則是見(jiàn)不到的，對(duì)此，中野孤山強(qiáng)調(diào)：“惜字塔在我國(guó)是完全見(jiàn)不到的東西。大的塔有一丈高、一間見(jiàn)方大小。惜字塔數(shù)量非常多，各學(xué)堂都有，用來(lái)焚燒書寫過(guò)的廢紙。其命名相當(dāng)有意思?！盵5](P.121)可見(jiàn)，惜字塔在日本并不存在，是中國(guó)特有的文物古跡。對(duì)于惜字塔的功用，中野寫道：“眾所周知，中國(guó)自古以來(lái)就是一個(gè)尊重文字的國(guó)家，歷代的書體以及各個(gè)時(shí)代的雄筆名墨都會(huì)刻于金石，保留至今。兒童一進(jìn)校門，首先以摹寫字畫開(kāi)始，然后依照臨摹本書寫。他們的筆記記得非常認(rèn)真，字跡美觀漂亮，如同出自書法家之手。他們不允許在文字上亂涂亂抹，也很忌諱把寫有文字的紙扔在地上任人踐踏。像我國(guó)那樣用來(lái)擦鼻涕、擦屁股，則更是一大禁忌。一切廢紙都要收進(jìn)惜字塔中，并滿懷無(wú)限惋惜之情將其焚燒。不過(guò)也有把廢紙放在鼎中或干凈的地上焚燒的情況。此乃該文字大國(guó)中不可忽視的習(xí)俗之一?！盵5](P.121)由此可知，當(dāng)時(shí)中國(guó)的惜字塔數(shù)量甚多，并有將寫著文字的廢紙?jiān)谙ё炙蟹贌牧?xí)俗，從中可以明確看出中國(guó)古人對(duì)文字的尊重、對(duì)文化的重視。

要言之，日本文人對(duì)成都人文景觀的書寫主要集中在對(duì)武侯祠、杜甫草堂、青羊?qū)m、文廟、惜字塔等景觀上，這些人文景觀承載著成都悠久的歷史與文化。也即是說(shuō)，這些景觀本身就是文化景觀，具有文化屬性，是都市文化的載體。成都人文景觀所承載的忠義精神、對(duì)文化的尊重等中國(guó)傳統(tǒng)文化是吸引他們觀賞這些人文景觀的一個(gè)要因，日本文人在觀看、書寫這些文化景觀之時(shí)，將中國(guó)對(duì)這些景觀的文化認(rèn)同與其自身文化認(rèn)同相比較、相結(jié)合，進(jìn)而得出個(gè)人的認(rèn)識(shí)與認(rèn)同，這些認(rèn)識(shí)與認(rèn)同有些會(huì)與中國(guó)的普遍認(rèn)同相一致，有些相悖，有些則不同，具有多元化特點(diǎn)，成都都市景觀文化的傳播與影響的發(fā)生也與這一過(guò)程相伴相隨?？梢哉J(rèn)為，成都人文景觀為其反觀日本自身文化提供了可參之鏡鑒。

三、奇異化與他者化：日本文學(xué)中的成都風(fēng)物景觀

日本文人在做景觀化“觀看”的同時(shí)，吸引他們目光的還有奇異化的成都風(fēng)物景觀?！捌娈惢币嘧髋c眾不同之解，即差異性。中國(guó)學(xué)者金惠敏指出：“差異即對(duì)話”[9](P.18)，“言說(shuō)差異就是將差異帶入對(duì)話，差異性話語(yǔ)就是渴望對(duì)話的話語(yǔ)。”[9](P.17)日本文人對(duì)成都風(fēng)物景觀的“觀看”，亦在奇異化、差異性中尋求著中日異文化的互視、互參與互話，而且，其間還伴隨著他者化的美學(xué)特征。

提到成都風(fēng)物景觀，成都茶館最具代表性，其被譽(yù)為“華人的俱樂(lè)部”。日本文人對(duì)成都茶館的觀察細(xì)致入微：“在中國(guó)各個(gè)城鎮(zhèn)逛一圈，進(jìn)入視線最多的莫過(guò)于茶館。茶館眾多是中國(guó)的特色，它遍及各城鎮(zhèn)的大街小巷?！盵5](P.122)茶館之所以如此受歡迎，與其社會(huì)功能密不可分：“茶館是華人的俱樂(lè)部，是最有益的社交場(chǎng)所。每日的物價(jià)以及政治上、社會(huì)上的事件，事無(wú)巨細(xì)，都是茶客口耳相傳的內(nèi)容。在沒(méi)有報(bào)刊雜志的蜀都，這種場(chǎng)所顯得尤為重要。”[5](P.122)由此可知，茶館既是一個(gè)休閑交際的場(chǎng)所，也是一個(gè)具有傳播媒介功能的特殊場(chǎng)所，還是承載著都市文化的空間。

此外，蜀都的交通工具轎子和花干兒(指滑桿)也成為日本文人關(guān)注的對(duì)象?！笆穸嘉ㄒ坏慕煌üぞ呤寝I子，可與我國(guó)的馬車媲美。不過(guò)，轎子分好幾種，有下等人乘坐的、中等階層以上的人乘坐的和高官乘坐的。根據(jù)其種類的不同，其結(jié)構(gòu)有精致、粗糙之別。下等人乘坐的轎子由兩人抬，中等以上的轎子由三個(gè)人抬，高官的由六人或十二人來(lái)抬。使用最多的是三人抬的上等轎子?！盵5](P.108)轎子是中國(guó)古代重要的交通工具，但是日本文人對(duì)轎子卻很好奇，也正因如此，轎子也吸引了他們的目光，這在東亞同文書院第19期生(1921年6月26日出發(fā)，10月12日回校)撰寫的《蜀漢之旅》中也有詳細(xì)記載：“巴蜀之地，隨處有河有山，河道行船，陸上則穿山鋪石，到處都可得轎子、花干兒、馬匹之便，暢通無(wú)阻?！盵4](P.51)他們甚至將轎子想象成日本神社前的鳥居：“轎子類似于我國(guó)的輿(日本神社入口之門，其形類似于中國(guó)的牌坊)，結(jié)構(gòu)非常簡(jiǎn)單，是個(gè)大約四尺高的涂黑的盒子，只在前端有個(gè)開(kāi)口，垂著簾子，兩側(cè)有窗，設(shè)有扶手，并固定有兩根用來(lái)抬的棒子?！盵4](P.55)轎子的形象使日本文人將其想象成日本神社前的“鳥居”，這其實(shí)是完全不同的東西，可見(jiàn)這種想象極其奇特。

另外還有一種叫做“花干兒”的簡(jiǎn)化轎子，1921年?yáng)|亞同文書院第19期生在《蜀漢之旅》中有這樣的記載：“花干兒是四川特有的東西，它只不過(guò)是所謂轎子的簡(jiǎn)化形式，多是使用四川盛產(chǎn)的竹子，將細(xì)圓竹編成骨架，用竹片編的坐墊當(dāng)椅子，再將其固定在兩根用來(lái)抬的竹竿上，由前后兩個(gè)轎夫來(lái)抬。這只是下層之人的交通工具，乘用者以小商人居多，我們也得了它相當(dāng)?shù)亩骰??！盵4](P.55)可見(jiàn)，花干兒是四川特有的，是根據(jù)轎子的結(jié)構(gòu)改良的簡(jiǎn)易的交通工具。

中野孤山還對(duì)抬轎子和花干兒的轎夫進(jìn)行了近距離的素描，那就是他們之間有一個(gè)約定俗成的習(xí)慣：把客人送到約定的地方之后轎夫一定會(huì)向乘客“討酒錢”，而且“這個(gè)習(xí)俗是四百余州通行的，而非蜀都獨(dú)有。并且，這種情況，不僅僅局限于轎夫，苦力自不必說(shuō)，就連伙計(jì)也會(huì)如法炮制。這可以說(shuō)是國(guó)風(fēng)?！盵5](P.110)此處的“討酒錢”類似于今天服務(wù)行業(yè)的潛規(guī)則“收小費(fèi)”，日本文人將其視為中國(guó)的“國(guó)風(fēng)”，他們認(rèn)為“在下等人眼中，乘轎人只是有錢而已，誰(shuí)要是希望得到伙計(jì)或轎夫的誠(chéng)實(shí)和忠誠(chéng)，那簡(jiǎn)直是異想天開(kāi)。不過(guò)，在我國(guó)，要想得到伙計(jì)、婢女、車夫和馬丁的忠誠(chéng)也絕非易事。在這一點(diǎn)上，大概任何國(guó)家的情況都是相同的”[5](P.110)由此可見(jiàn)，在任何國(guó)度，底層人的生活都具有相同的困苦和不堪。

相對(duì)于蜀都的轎子和花干兒而言，曇花一現(xiàn)的東洋車和馬車是在特殊時(shí)期使用的交通工具：“東洋車(人力車)和馬車，于光緒三十二年3月四川省勸工總會(huì)(勸工博覽會(huì))召開(kāi)之際開(kāi)始出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)，在蜀都南門外約有五十輛人力車和四輛馬車往來(lái)于二仙庵與蜀都之間約七八華里的路段。此乃蜀都人力車和馬車之開(kāi)端?！盵5](P.11)這里所謂的東洋車并非汽車，而是人力車，“人力車在蜀地被稱為東洋車，由兩個(gè)乞丐一前一后地推拉著運(yùn)轉(zhuǎn)?！盵5](P.112)東洋車是由兩名車夫一前一后拉著的人力車，而馬車則是由馬來(lái)駕馭的車。 對(duì)于車夫來(lái)說(shuō)，東洋車和馬車是外來(lái)的“洋物”，他們駕馭這兩種車并不熟練，“作為文明先驅(qū)而出現(xiàn)的東洋車居然是經(jīng)過(guò)這些乞丐的雙手才開(kāi)始了它的初始運(yùn)轉(zhuǎn)，此等現(xiàn)象可悲可嘆。這種事情開(kāi)世界之先河，在世界上絕無(wú)僅有，乞丐車夫也始發(fā)于此?！盵5](P.112)在日本文人眼中，東洋車和馬車代表著先進(jìn)文明，而駕馭者卻是底層的乞丐車夫，兩者形成了鮮明的反差?！皷|洋車的名聲沒(méi)有打響，與轎夫的快步如飛簡(jiǎn)直無(wú)法相提并論。與勸工總會(huì)閉幕的同時(shí)，五十輛東洋車和馬車也就銷聲匿跡了?！盵5](P.112)代表先進(jìn)文明的東洋車和馬車僅在成都持續(xù)使用了四五十天就銷聲匿跡，也說(shuō)明這兩種車并不適用于大眾，與前述普遍使用的轎子和花干兒形成了鮮明的對(duì)比。

不僅如此，成都的“花市”也極具特色。山川早水在《巴蜀》中這樣寫道：“據(jù)《成都古今記》記載，成都古有十二市。即正月燈市、二月花市、三月蠶市、四月錦市、五月扇市、六月香市、七月七寶市、八月桂市、九月藥市、十月酒市、十一月梅市、十二月桃符市。創(chuàng)立于什么年代還不清楚，如今尚存者，只有花市。”[7](P.138)花市被傳承下來(lái)定有受民眾喜歡的原因，這種雅趣是蜀人風(fēng)雅之表現(xiàn)，中野孤山對(duì)花市也給予濃厚興趣：“我也見(jiàn)到在物質(zhì)上表現(xiàn)出的蜀人的風(fēng)雅。就近的成都而論，青羊?qū)m開(kāi)辦的花市、草堂人日的參拜、四月八日錦江的放生會(huì)、祠廟園池的布置、盆景的贈(zèng)答等等，要發(fā)現(xiàn)他們的雅趣這些都非看不可?！盵5](P.93)對(duì)于花市期間的活動(dòng)，山川早水考察后發(fā)現(xiàn)：“如今名為花市。但實(shí)際上是四川大博覽會(huì)……蜀人都是機(jī)靈之輩，如今再不敢稱花市，而呼之為賽會(huì)了?！盵7](P.138-139)可見(jiàn)，所謂花市是借其名而進(jìn)行的商業(yè)博覽會(huì)，其中以青羊?qū)m為代表的花市最為聞名：“走入二仙庵內(nèi)，上百個(gè)盆景布滿了廣場(chǎng)。產(chǎn)于蜀土的奇草珍木，大部分都集中在這里，其中混雜有洋花洋草，連盆景店里都早有文明之花開(kāi)放?！盵7](P.138-139)在花市中有奇花異草，也有洋花洋草，可見(jiàn)當(dāng)時(shí)成都花市已經(jīng)具有國(guó)際間的交流與合作，這里的“洋花洋草”被譽(yù)為“文明之花”，可知在日本文人眼中，成都仍然具有他者化存在的一面。

總而言之，日本文人對(duì)成都風(fēng)物景觀的書寫，主要集中在對(duì)成都茶館以及作為交通工具的轎子、花干兒、東洋車、馬車和以花市為名的商業(yè)活動(dòng)的書寫上，這些來(lái)自“異域之眼”的觀看與觀察反映了當(dāng)時(shí)成都人日常生活的一個(gè)側(cè)面。在日本文人眼中，與曇花一現(xiàn)的東洋車和馬車相比，蜀人更加喜歡轎子和花干兒這樣的交通工具，并且將轎子想象成日本神社前面的鳥居等等。日本文人在觀看成都都市景觀之時(shí)對(duì)奇異化的追尋，實(shí)則是在尋求中日都市景觀的差異性，由此觀之，日本文人對(duì)成都都市景觀的奇異化書寫，是建立在中日文化比較和互視的基礎(chǔ)之上的，在無(wú)意識(shí)狀態(tài)下形成了中日文化間的對(duì)話關(guān)系，這種差異性對(duì)話既是日本文人立足于成都都市景觀審視自身文化的出發(fā)點(diǎn)，亦是對(duì)成都都市景觀在文化上的接受與認(rèn)同。

同時(shí)，日本文人對(duì)成都風(fēng)物景觀的“觀看”，也表現(xiàn)出他者化的美學(xué)特質(zhì)。在經(jīng)歷了成都乞丐轎夫“討酒錢”之后，他們將其視之“國(guó)風(fēng)”，對(duì)于駕馭代表著文明先驅(qū)的東洋車的乞丐，日本文人認(rèn)為此事“開(kāi)世界之先河”，此等事情“可悲可嘆”；在寫到成都花市的“洋花洋草”時(shí)，日本文人認(rèn)為這是“文明之花”等等，這一系列“觀看”與書寫無(wú)不是出于他者之眼的觀察。日本文人對(duì)成都風(fēng)物景觀的他者化書寫，背后的實(shí)質(zhì)是政治話語(yǔ)權(quán)的顯現(xiàn)。正如安·伯明翰所指出的：“風(fēng)景——即使是如畫的風(fēng)景——都是一種政治話語(yǔ)模式?！盵8](P.83)在日本文人眼中，日本和西方是當(dāng)時(shí)先進(jìn)文明的代表，他們書寫的成都都市景觀自然具有他者化的美學(xué)特質(zhì)，這在近代日本文人的中國(guó)游記中是普遍存在的現(xiàn)象，具有代表性的實(shí)例是日本著名小說(shuō)家芥川龍之介的《中國(guó)游記》，其中充斥著對(duì)中國(guó)的貶低與厭惡之詞。因此，日本文人對(duì)成都都市景觀的他者化書寫，可以認(rèn)為是近代日本文人中國(guó)觀的一個(gè)具象表達(dá)。

結(jié)語(yǔ)

綜合而論，日本文人對(duì)“成都”都市景觀的“觀看”與書寫聚焦在成都自然景觀、成都人文景觀和成都風(fēng)物景觀等三個(gè)方面。其中，日本文人對(duì)成都自然景觀的書寫首先關(guān)注的焦點(diǎn)是作為千年古都的蜀都/成都的“氣派”“安逸”，同時(shí)還有成都之“第一樂(lè)園”望江樓、“蜀都最繁華”之東大街、“堅(jiān)固精致”之九眼橋和安順橋以及被譽(yù)為日本“鴨川”之錦江。成都人文景觀資源豐富，而吸引日本文人并令其贊嘆不已的則主要是“錦官城外柏森森”的武侯祠、“水光竹影城西路”的杜甫草堂、“宮中的第一杰作”青羊?qū)m、“神圣”的文廟、“日本見(jiàn)不到”的惜字塔等人文景觀。對(duì)成都風(fēng)物景觀的書寫多集中于被贊為“華人的俱樂(lè)部”的成都茶館、蜀都的交通工具轎子和花干兒、曇花一現(xiàn)的東洋車和馬車以及展現(xiàn)蜀人之雅趣的花市等等。對(duì)日本文學(xué)中的“成都”都市景觀書寫進(jìn)行美學(xué)層面的理論燭照，可知其具有地域化、景觀化、文化化、多元化、奇異化、他者化等特質(zhì)。日本文人從日本這一“外部”視角對(duì)成都都市景觀的“觀看”與書寫，不僅反映了當(dāng)時(shí)成都日常生活的一個(gè)側(cè)面，也為中日文化互視、互識(shí)與互話提供了可參之鑒，是巴蜀文化在日本傳播及影響的有力明證，同時(shí)也彰顯了成都在中日文化交流史上的獨(dú)特魅力和地位。

注釋：

①日本學(xué)者的研究主要有武部健一文的《蜀棧道紀(jì)行》(《交通》1994年第4-7期)，該文由周郢翻譯成中文《日本名人與蜀道》(《漢中師院學(xué)報(bào)》(社科版)1995年第3 期)發(fā)表，文章主要介紹了日本文人竹添井井的《棧云峽雨日記》及其對(duì)蜀道的描寫，類似的文章還有石川忠久的《竹添井井與〈棧云霞雨日記〉》(《學(xué)鐙》98(4)，2001年第4期)等；中國(guó)學(xué)者的研究，主要有馮歲平《竹添井井及其〈棧云峽雨日記〉》、藍(lán)勇《山川早水〈巴蜀〉與近代四川風(fēng)情》、吳增輝《穿越歷史的沉重——〈橫跨中國(guó)大陸——游蜀雜俎〉札記》、蔣蕾《山川早水與其〈巴蜀舊影〉研究》、王曉梅《晚清時(shí)期日本學(xué)者的兩部中國(guó)西南紀(jì)行》、薛玉楠《近代日本人四川游記中的成都形象——以〈巴蜀〉〈橫跨中國(guó)大陸——游蜀雜俎〉為史料的考察》等，這些文章以《棧云峽雨日記》《巴蜀》《游蜀雜俎》為研究對(duì)象，從成都和四川的形象、成都人的氣質(zhì)和風(fēng)俗、成都的外國(guó)人等方面進(jìn)行了研究；另外，房銳的《清末日本人游記中的成都杜甫草堂》、寇淑婷的《日本文人眼中的近代成都——以東亞同文書院大旅行記為中心》等文章以文史互證的方法對(duì)成都進(jìn)行了多維研究。

②這里的“西京”指的就是日本原首都“京都”，是相對(duì)于現(xiàn)在的首都“東京”而言的。