王申連 郭本禹

[提要]描述心理學(xué)是人文科學(xué)心理學(xué)的第一種科學(xué)形態(tài)，由布倫塔諾和狄爾泰在科學(xué)心理學(xué)誕生背景下共同開創(chuàng)。描述心理學(xué)主張?jiān)诂F(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)方法論指導(dǎo)下對(duì)人的心理生活本真面貌作整體的描述或理解，并努力在研究過(guò)程中彰顯和弘揚(yáng)人的主體性。描述心理學(xué)特別是浪漫主義傳統(tǒng)的描述心理學(xué)，主張?jiān)谏鐣?huì)、歷史和文化視域下內(nèi)在地探究人的心理生活的樣態(tài)和意義，對(duì)假設(shè)主義、實(shí)證主義、控制主義和元素主義的自然科學(xué)心理學(xué)給予了強(qiáng)有力批判。描述心理學(xué)的出場(chǎng)奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展邏輯，主要包括現(xiàn)象學(xué)邏輯、解釋學(xué)邏輯、整體論邏輯、主體論邏輯、文化論邏輯和批判論邏輯。這些邏輯是描述心理學(xué)基本精神在人文科學(xué)心理學(xué)中不斷展開、傳承和發(fā)展的過(guò)程，勾繪了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展圖景。

科學(xué)心理學(xué)自19世紀(jì)70年代中期誕生伊始，便循沿自然科學(xué)心理學(xué)和人文科學(xué)心理學(xué)兩條路徑相對(duì)獨(dú)立發(fā)展，并以對(duì)立批判之常態(tài)和相互交融之非常態(tài)長(zhǎng)期貫穿在科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展進(jìn)程中，前者表現(xiàn)出與后者截然不同的歷史發(fā)展邏輯。描述心理學(xué)由布倫塔諾和狄爾泰在科學(xué)心理學(xué)誕生背景下共同開創(chuàng)，抵抑科學(xué)主義霸權(quán)，彰顯人文主義精神，構(gòu)成了人文科學(xué)心理學(xué)的第一種科學(xué)形態(tài)[1]。描述心理學(xué)的出場(chǎng)，奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展邏輯。這些邏輯貫穿于描述心理學(xué)及其之后的精神分析心理學(xué)、格式塔心理學(xué)、現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)、存在心理學(xué)和人本主義心理學(xué)等人文科學(xué)心理學(xué)理論流派中，是人文科學(xué)心理學(xué)家以各種方式對(duì)描述心理學(xué)的基本精神進(jìn)行多維展開、代際傳承和接續(xù)發(fā)展的過(guò)程，不僅勾繪了人文科學(xué)心理學(xué)的歷史發(fā)展圖景，也對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)形成了系統(tǒng)挑戰(zhàn)。本文以描述心理學(xué)為基點(diǎn)，闡明人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的現(xiàn)象學(xué)邏輯、解釋學(xué)邏輯、整體論邏輯、主體論邏輯、文化論邏輯及批判論邏輯，對(duì)于以一種全新視角深入理解人文科學(xué)心理學(xué)的經(jīng)緯圖貌及其異于自然科學(xué)心理學(xué)的內(nèi)在精神實(shí)質(zhì)具有重要意義。

一、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的現(xiàn)象學(xué)邏輯

現(xiàn)象學(xué)是一門研究自顯現(xiàn)象之規(guī)律的學(xué)問，認(rèn)為事物本質(zhì)寓于現(xiàn)象之中，無(wú)須借助假設(shè)繞到現(xiàn)象背后尋求本質(zhì)，現(xiàn)象即本質(zhì)和真理，現(xiàn)象背后再無(wú)實(shí)事和真相?！斑@種排斥任何間接的中介而直接把握實(shí)事本身的要求無(wú)疑是現(xiàn)象學(xué)精神的一個(gè)重要內(nèi)涵?！盵2]現(xiàn)象學(xué)作為一種哲學(xué)理念由胡塞爾創(chuàng)建并寓于方法之中，但布倫塔諾和狄爾泰先于胡塞爾，將樸素的現(xiàn)象學(xué)觀念引入心理學(xué)，創(chuàng)建了主要以現(xiàn)象學(xué)方法論為基礎(chǔ)的描述心理學(xué)。

布倫塔諾通過(guò)創(chuàng)建經(jīng)驗(yàn)的意動(dòng)描述心理學(xué)，開創(chuàng)了描述心理學(xué)的嚴(yán)格科學(xué)傳統(tǒng)。他不主張首先運(yùn)用實(shí)驗(yàn)法驗(yàn)證心理與物理、生理之間的因果關(guān)系，也不主張運(yùn)用元素論和還原論探究心理觀念的組合規(guī)律，而是從樸素的現(xiàn)象學(xué)觀念出發(fā)，主張依靠?jī)?nèi)部知覺對(duì)表現(xiàn)為意動(dòng)的心理生活本身及其內(nèi)部關(guān)聯(lián)方式進(jìn)行純粹直觀的經(jīng)驗(yàn)描述。斯頓夫受布倫塔諾影響，創(chuàng)建了以內(nèi)部知覺作為獲取心理機(jī)能知識(shí)主要途徑的機(jī)能描述心理學(xué)，并開辟了實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)道路。胡塞爾受布倫塔諾和斯頓夫意向性觀點(diǎn)及現(xiàn)象學(xué)方法論影響，創(chuàng)建了現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)及其方法論體系，并用于本質(zhì)描述心理學(xué)。狄爾泰通過(guò)創(chuàng)建以生命為基礎(chǔ)的體驗(yàn)描述心理學(xué)，開創(chuàng)了描述心理學(xué)的浪漫主義傳統(tǒng)。他批判說(shuō)明心理學(xué)“假設(shè)，倒處都僅僅是假設(shè)”[3](P.27)，認(rèn)為“一門科學(xué)的心理學(xué)不需要也不應(yīng)該復(fù)歸到假設(shè)的構(gòu)想”[4]。他從樸素的現(xiàn)象學(xué)觀念出發(fā)，主張通過(guò)內(nèi)部知覺的經(jīng)驗(yàn)描述，直觀地“發(fā)現(xiàn)”和“告訴”在體驗(yàn)中顯現(xiàn)出來(lái)的完整心理生命。斯普蘭格、斯特恩和雅斯貝爾斯等描述心理學(xué)家，在狄爾泰影響下，都充分堅(jiān)持和踐行了現(xiàn)象學(xué)方法論的基本精神。

描述心理學(xué)所依賴和主倡的現(xiàn)象學(xué)方法論，構(gòu)成了貫穿人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的重要邏輯。形質(zhì)學(xué)派和符茨堡學(xué)派是繼描述心理學(xué)之后，較早推進(jìn)現(xiàn)象學(xué)方法論在心理學(xué)中應(yīng)用的學(xué)派。在現(xiàn)象學(xué)方法論指導(dǎo)下，厄棱費(fèi)爾提出了著名的形質(zhì)學(xué)說(shuō)，屈爾佩和麥塞爾將馮特傳統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法改造成系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)內(nèi)省法，進(jìn)而提出了二重心理學(xué)。格式塔心理學(xué)在形質(zhì)學(xué)派和符茨堡學(xué)派研究的基礎(chǔ)上，將現(xiàn)象學(xué)方法論變革性地運(yùn)用到極致，主張通過(guò)現(xiàn)象學(xué)內(nèi)省和現(xiàn)象學(xué)實(shí)驗(yàn)對(duì)直接經(jīng)驗(yàn)作如實(shí)詳盡的質(zhì)性描述，而不加任何粉飾、推測(cè)和說(shuō)明?！案袷剿睦韺W(xué)是現(xiàn)象學(xué)方法的徹底化，它的研究對(duì)象不再是感覺元素，而是現(xiàn)象經(jīng)驗(yàn)。經(jīng)驗(yàn)不附有任何前提，是不偏不倚、毫無(wú)約束的中立經(jīng)驗(yàn)。格式塔學(xué)派主張心理學(xué)家要首先如實(shí)描述經(jīng)驗(yàn)，然后解釋經(jīng)驗(yàn)。”[5]

“第三勢(shì)力”心理學(xué)全面貫徹執(zhí)行了現(xiàn)象學(xué)方法論?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)特別是經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)，從生活世界和心理意向本質(zhì)出發(fā)，對(duì)直接顯現(xiàn)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行如實(shí)的質(zhì)性描述，發(fā)掘和彰顯心理經(jīng)驗(yàn)世界的原初意義。存在心理學(xué)采用現(xiàn)象學(xué)方法如實(shí)描述經(jīng)驗(yàn)世界，展現(xiàn)人的完整現(xiàn)實(shí)存在。美國(guó)存在心理學(xué)之父羅洛·梅認(rèn)為，在心理治療中只有現(xiàn)象學(xué)方法論才稱得上是科學(xué)的[6](P.1-48)。人本主義心理學(xué)強(qiáng)調(diào)以現(xiàn)象學(xué)作為哲學(xué)和方法論的基礎(chǔ)?！懊绹?guó)的人本主義心理學(xué)是對(duì)現(xiàn)象學(xué)的同化，它樂意吸取現(xiàn)象學(xué)的觀點(diǎn)、概念以及適合于它自己的理解與應(yīng)用方向的研究方法。”[7]人本主義心理學(xué)的先驅(qū)戈?duì)柕滤固购蛫W爾波特、主要?jiǎng)?chuàng)建者馬斯洛及卓越代表羅杰斯，都主張如實(shí)描述人的完整內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，以全面探究人的本性、潛能、尊嚴(yán)、價(jià)值和意義等為最終目標(biāo)。

現(xiàn)象學(xué)方法論在人文科學(xué)心理學(xué)中大體經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期：以經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為標(biāo)志的孕育形成期；以實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象學(xué)為標(biāo)志的發(fā)展成長(zhǎng)期；以人本主義現(xiàn)象學(xué)為標(biāo)志的成熟整合期[8]。相應(yīng)地，它推動(dòng)人文科學(xué)心理學(xué)對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)進(jìn)行了三次革命性反抗，并由此實(shí)現(xiàn)了人文科學(xué)心理學(xué)的變革性發(fā)展：第一次是在反抗發(fā)生或說(shuō)明心理學(xué)的過(guò)程中形成了描述心理學(xué)，第二次是在反抗構(gòu)造主義的過(guò)程中形成了格式塔心理學(xué)，第三次是在反抗行為主義的過(guò)程中形成了“第三勢(shì)力”心理學(xué)。當(dāng)然，現(xiàn)象學(xué)在質(zhì)性心理學(xué)等當(dāng)代多種人文科學(xué)心理學(xué)新取向中繼續(xù)產(chǎn)生效應(yīng)，但它已不僅僅是一種方法論，而是一種對(duì)心理生活和心理科學(xué)更加根本和深層次的理解。

二、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的解釋學(xué)邏輯

解釋學(xué)是一門關(guān)于意義及其理解與解釋的學(xué)問，而且理解與解釋在意義把握這個(gè)目的和功能上通常等義。狄爾泰不僅是現(xiàn)代解釋學(xué)的創(chuàng)始人[9](P.316)，而且最早將解釋學(xué)引入到心理學(xué)中，使解釋學(xué)成為其后期描述心理學(xué)的主要方法論，從而奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的解釋學(xué)邏輯。

狄爾泰的解釋學(xué)以其生命哲學(xué)或體驗(yàn)哲學(xué)為基礎(chǔ)，被稱為“生命解釋學(xué)”或“體驗(yàn)解釋學(xué)”。在其前期描述心理學(xué)中，他強(qiáng)調(diào)主要通過(guò)基于體驗(yàn)的內(nèi)部知覺的現(xiàn)象學(xué)描述直接獲得心理生命的知識(shí)，盡管也強(qiáng)調(diào)內(nèi)部知覺建立在對(duì)心理生命體驗(yàn)的深刻理解基礎(chǔ)之上，但認(rèn)為解釋學(xué)的理解和解釋只是處于輔助地位。由于受到艾賓浩斯等人批判和胡塞爾《邏輯研究》啟發(fā)，在其后期描述心理學(xué)中，他更多強(qiáng)調(diào)解釋學(xué)的理解和解釋在獲取心理生命知識(shí)過(guò)程中的作用，認(rèn)為心理生命知識(shí)不應(yīng)僅靠?jī)?nèi)部知覺來(lái)直接尋獲，還應(yīng)通過(guò)對(duì)自我和他人心理生命體驗(yàn)之表達(dá)的理解和解釋來(lái)間接迂回地獲得。因此，狄爾泰的描述心理學(xué)特別是后期描述心理學(xué)也稱為“理解心理學(xué)”。事實(shí)上，心理現(xiàn)象作為共享生活世界中人的精神的創(chuàng)造物，其本身就是由持續(xù)不斷的解釋和再解釋的實(shí)踐構(gòu)成的，因而對(duì)它的研究必然離不開解釋學(xué)的理解和解釋[10]。但是，狄爾泰的解釋學(xué)是現(xiàn)象學(xué)的派生，仍堅(jiān)持以“面向?qū)嵤卤旧怼钡木袢ヌ角笮睦磉^(guò)程的客觀真義。受狄爾泰直接影響，斯普蘭格、斯特恩和雅斯貝爾斯等都將解釋學(xué)作為其描述心理學(xué)的重要方法論，并且在解釋學(xué)方法論中交融著現(xiàn)象學(xué)方法論的基本精神。

精神分析心理學(xué)是描述心理學(xué)之后最具解釋學(xué)意蘊(yùn)的心理學(xué)流派，在人文科學(xué)心理學(xué)解釋學(xué)邏輯中璀璨奪目。自弗洛伊德開始，幾乎所有精神分析學(xué)家的理論和實(shí)踐均鐫刻著解釋學(xué)的烙印，可稱作“深層解釋學(xué)”。弗洛伊德認(rèn)為，每種心理現(xiàn)象或行為都有意義，但這種意義并非來(lái)自意識(shí)而是來(lái)自潛意識(shí)。潛意識(shí)內(nèi)容通常被壓抑著無(wú)法進(jìn)入意識(shí)層面，但可以通過(guò)解析夢(mèng)境和神經(jīng)癥癥狀來(lái)揭示隱藏在符號(hào)背后真實(shí)的潛意識(shí)愿望和意圖?！案ヂ逡恋潞笃趯⒁饬x置于解釋性分析的支點(diǎn)，因而很可能已經(jīng)與狄爾泰結(jié)盟?！盵11](P.93)榮格結(jié)合自己對(duì)文學(xué)、歷史、藝術(shù)、神話及宗教的種種思考，通過(guò)對(duì)夢(mèng)、幻想、幻覺及神經(jīng)癥中原型和象征的解析，來(lái)闡釋人類集體潛意識(shí)的內(nèi)容和意義。蘭克引領(lǐng)精神分析從方法論向本體論轉(zhuǎn)變，先驅(qū)性地開啟了解釋學(xué)精神分析的歷史先河。霍妮從社會(huì)文化視角解釋神經(jīng)癥人格的形成，與狄爾泰強(qiáng)調(diào)對(duì)客觀文化精神的理解如出一轍。拉康被譽(yù)為精神分析的解釋學(xué)家之一[12](P.240)，認(rèn)為分析者的解釋創(chuàng)造了真理[13](P.684)。精神分析心理學(xué)的發(fā)展過(guò)程是與解釋學(xué)不斷交匯和融合的過(guò)程，這種交匯和融合發(fā)展到當(dāng)代，初步形成了解釋學(xué)精神分析這種新的理論派別[14]。

“第三勢(shì)力”心理學(xué)雖主要依賴現(xiàn)象學(xué)作為方法論基礎(chǔ)，但對(duì)解釋學(xué)也有很大依賴。解釋現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)作為現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)的一種理論形態(tài)，主張從生活世界和社會(huì)文化背景出發(fā)，在與文本對(duì)話中創(chuàng)造性地理解和解釋文本，產(chǎn)生關(guān)于人的經(jīng)驗(yàn)的新的意義。存在心理學(xué)在受胡塞爾現(xiàn)象學(xué)影響基礎(chǔ)上，接受海德格爾存在解釋學(xué)思想，把理解人的全部現(xiàn)實(shí)存在作為理論前提和根本任務(wù)。人本主義心理學(xué)對(duì)方法持開明和包容態(tài)度，“解釋學(xué)作為一種方法論無(wú)疑貫穿在人本主義心理學(xué)研究之中”[15]。例如，馬斯洛需要層次理論的構(gòu)建和自我實(shí)現(xiàn)理論的提出，羅杰斯對(duì)現(xiàn)實(shí)自我與理想自我之間差異的研究，均對(duì)解釋學(xué)理念和技術(shù)有很大依賴。

人文科學(xué)心理學(xué)的解釋學(xué)邏輯發(fā)展到當(dāng)代更顯迅猛。解釋學(xué)的效應(yīng)在解釋學(xué)精神分析和解釋現(xiàn)象學(xué)心理學(xué)及社會(huì)建構(gòu)論心理學(xué)、敘事心理學(xué)和文化心理學(xué)中均明顯存在。但解釋學(xué)也不僅僅是一種方法論，而是意味著一種對(duì)心理生活和心理科學(xué)的更根本、更深層的理解。

三、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的整體論邏輯

心理生活是被生活內(nèi)容化和文化意義化了的存在，本質(zhì)上是整體連貫和復(fù)雜豐滿的。“嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，個(gè)體身上只存在整體的心理而不存在部分的心理?！盵16]然而，科學(xué)心理學(xué)自建立以來(lái)，內(nèi)部就長(zhǎng)期存在著整體論與元素論之爭(zhēng)。人文科學(xué)心理學(xué)批判自然科學(xué)心理學(xué)的元素論而主張整體論，并形成了一條貫穿自身歷史發(fā)展的整體論邏輯。對(duì)此，一些整體論心理學(xué)家很早便發(fā)出了自己的聲音[17]。描述心理學(xué)作為人文科學(xué)心理學(xué)的第一種科學(xué)形態(tài)，奠定和開啟了其歷史發(fā)展的整體論邏輯。

描述心理學(xué)始終將整體論思維和視野貫穿于自己的理論構(gòu)想和研究實(shí)踐中。在本體論層面，它認(rèn)為寓于現(xiàn)實(shí)關(guān)聯(lián)中的人的心理生活具有內(nèi)在結(jié)構(gòu)性和豐富意義性，因而必然表現(xiàn)出完整統(tǒng)一性。在認(rèn)識(shí)論層面，它期望獲得心理生活整體的描述性知識(shí)，而非心理元素組合規(guī)律及其生理或物理機(jī)制的分析性知識(shí)。在方法論層面，它主張運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)的描述或解釋學(xué)的理解的方法對(duì)心理生活及其行為表現(xiàn)進(jìn)行整體研究，認(rèn)為元素分析會(huì)破壞和違背心理生活及其行為表現(xiàn)本身所固有的整體運(yùn)行規(guī)律。在研究實(shí)踐中，它專注于對(duì)明顯具有內(nèi)在整體性的較高級(jí)心理領(lǐng)域進(jìn)行研究。事實(shí)上，描述心理學(xué)家們幾乎都把整體論作為了重要乃至首要的基本原則。例如，布倫塔諾在其《經(jīng)驗(yàn)觀點(diǎn)的心理學(xué)》中辟專章論述了意識(shí)統(tǒng)一性問題；斯頓夫“被公認(rèn)為整體論思維的倡導(dǎo)者”[18](P.30)；胡塞爾強(qiáng)調(diào)部分意動(dòng)要在整體意動(dòng)中發(fā)揮作用；狄爾泰攻擊艾賓浩斯的心理學(xué)是原子論心理學(xué)，主張從體驗(yàn)到的結(jié)構(gòu)關(guān)系出發(fā)描述和理解心理生命的整體及其內(nèi)在關(guān)聯(lián)；斯普蘭格在研究中力求有效維護(hù)心理生命的意義完整性；斯特恩將整體論作為其描述心理學(xué)的首要基礎(chǔ)，并提出了“多元統(tǒng)一體”(unitas multiplex)概念。

威廉·詹姆斯是早期美國(guó)整體論心理學(xué)家，提出了一種整合的心理學(xué)科學(xué)觀，進(jìn)而建構(gòu)了一種整合的心理學(xué)[19][20]。他認(rèn)為，馮特式心理學(xué)對(duì)意識(shí)元素的尋求依賴一種人為的、被歪曲了的心理生活觀，并稱之為“心理學(xué)家的謬誤”。他提出了著名的意識(shí)流學(xué)說(shuō)，認(rèn)為“心理生活在任何一點(diǎn)都是一個(gè)統(tǒng)一體，一個(gè)完整的經(jīng)驗(yàn)，流動(dòng)著、變化著，像一條溪流一樣”[21](P.282)，因此極力反對(duì)任何分解意識(shí)流進(jìn)行更加細(xì)致分析的嘗試。

精神分析心理學(xué)的整體論是相對(duì)的。同樣堅(jiān)持對(duì)人格或心靈進(jìn)行分解的榮格，相對(duì)于弗洛伊德更加強(qiáng)調(diào)心理結(jié)構(gòu)的整體性。注重人格與社會(huì)文化整體關(guān)聯(lián)的霍妮和沙利文，仍難以避免將人肢解為碎片的研究?jī)A向[22](P.429)。精神分析心理學(xué)中整體論傾向最濃厚的是阿德勒。他的個(gè)體心理學(xué)中的“個(gè)體”本意是“不可分”，個(gè)體的各部分為了一個(gè)共同目的而密切合作。他不把人看作本我、自我和情結(jié)的集合體，而是看作一個(gè)不可分割的統(tǒng)一整體，并認(rèn)為每個(gè)人都有達(dá)到目標(biāo)的獨(dú)特行為模式，若將個(gè)體肢解研究或與社會(huì)文化割裂都無(wú)法進(jìn)行有意義的考察[23]。

格式塔心理學(xué)是20世紀(jì)上半葉德國(guó)心理學(xué)整體論運(yùn)動(dòng)的最主要代表。它“專注于研究整體而非原子和元素，即把人看作一個(gè)有機(jī)體，一個(gè)不可分割的生物社會(huì)統(tǒng)一體，而非一個(gè)可以還原的其諸部分、功能和過(guò)程總和的機(jī)械裝置。”[24](P.730-733)每一整體都具有自身獨(dú)特意義，整體不等于且大于部分之和，整體的性質(zhì)決定著部分的特征，而部分的性質(zhì)則有賴于它在整體中的關(guān)系、位置和作用。因此，格式塔心理學(xué)強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)和行為的整體性，主張以整體的動(dòng)力觀和結(jié)構(gòu)觀來(lái)研究心理現(xiàn)象，認(rèn)為通過(guò)元素分析把心理整體人為分解成部分毫無(wú)意義。

“第三勢(shì)力”心理學(xué)傳承和發(fā)展了描述心理學(xué)的整體論思想，并對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)的元素論傾向予以強(qiáng)烈批判?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)以生活世界為研究根基和出發(fā)點(diǎn)，認(rèn)為創(chuàng)生于生活世界中的人的心理必然是鮮活的，并通過(guò)意向性與外部世界建立意義關(guān)聯(lián)，因而具有完整不可分割性，必須通過(guò)質(zhì)性研究整體地發(fā)掘心理經(jīng)驗(yàn)的豐富意義。存在心理學(xué)把人的存在看作是由主觀與客觀、物質(zhì)與精神、個(gè)體與世界之間關(guān)系構(gòu)成的整體，認(rèn)為人在與周圍物質(zhì)世界、人際世界及自我世界的互動(dòng)中不斷生成變化，并在這種生成變化中展現(xiàn)自身存在的豐富性和獨(dú)特性，我們只能整體地去理解存在體驗(yàn)，不宜機(jī)械還原地進(jìn)行“偏執(zhí)一隅”的元素分析。人本主義心理學(xué)主張從人性和人本出發(fā)運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)整體方法論研究人的整體意識(shí)經(jīng)驗(yàn)，理解“完整的人的功能和經(jīng)驗(yàn)”[25]，關(guān)注潛能、價(jià)值、尊嚴(yán)、需要、動(dòng)機(jī)、創(chuàng)造性、自由、責(zé)任、勇氣及幽默等凸顯人類整體本性的研究主題，反對(duì)將心理和行為肢解為碎片并用數(shù)字或公式予以表達(dá)的元素主義做法。此外，從人本主義心理學(xué)中分化出來(lái)的超個(gè)人心理學(xué)也是注重整體的心理學(xué)流派。它致力于研究人類心靈與潛能的終極價(jià)值及真我的完滿實(shí)現(xiàn)，關(guān)注人的最高潛能、合一意識(shí)及超越經(jīng)驗(yàn)?？稀ぞS爾伯的意識(shí)譜理論強(qiáng)調(diào)人只有實(shí)現(xiàn)意識(shí)不同部分之間、身心之間及有機(jī)體與環(huán)境之間的統(tǒng)一，才能達(dá)到本體意識(shí)統(tǒng)一的最高境界。

人文科學(xué)心理學(xué)的許多當(dāng)代理論取向都不同程度地繼續(xù)強(qiáng)調(diào)著整體論。例如，后現(xiàn)代心理學(xué)主張從后現(xiàn)代視野對(duì)人及其心理生活進(jìn)行整體的質(zhì)性研究。敘事心理學(xué)認(rèn)為生命是無(wú)數(shù)連續(xù)的生活故事的展開過(guò)程，可通過(guò)在整體論和系統(tǒng)論視野下對(duì)具有特定情境性的生活故事的話語(yǔ)分析，達(dá)到對(duì)心理生活獨(dú)特性和豐富性的理解。

四、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的主體論邏輯

馮特曾強(qiáng)調(diào)心理學(xué)研究要注重人的主體性[26]，但這并沒有改變他的心理學(xué)及他所引領(lǐng)的自然科學(xué)心理學(xué)主體性缺失的命運(yùn)。與馮特同時(shí)代的布倫塔諾和狄爾泰所開創(chuàng)的描述心理學(xué)，針對(duì)實(shí)證主義的發(fā)生或說(shuō)明心理學(xué)貶抑人的主體性的機(jī)械物化傾向，竭力凸顯和弘揚(yáng)人的主體性，將人置于心理學(xué)的中心，使心理學(xué)成為一門為了人、研究人、依靠人和尊重人的科學(xué)。它從本體論出發(fā)，認(rèn)為人作為有目的、有需求、有體驗(yàn)、有情感的發(fā)展性和鮮活性存在，是自己獨(dú)特心理生活和獨(dú)特人格的創(chuàng)造者與管理者。狄爾泰指出，人不是顯微鏡下的昆蟲，也不是可以思維的認(rèn)知機(jī)器，而是社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)中有血有肉、有喜有怒的活生生的完整的人[27]。因此，描述心理學(xué)反對(duì)主客分離或?qū)α⒌目陀^實(shí)證主義研究模式，力倡以人自身為基本工具的現(xiàn)象學(xué)或解釋學(xué)的主觀經(jīng)驗(yàn)研究模式，在現(xiàn)象學(xué)的內(nèi)部知覺和解釋學(xué)的意義理解中，被研究者不再是被動(dòng)受控的研究對(duì)象，研究者也不再是技術(shù)和程序的“奴隸”，人的主體性在雙方的同一或統(tǒng)一中得到了充分張揚(yáng)。所以說(shuō)，描述心理學(xué)奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的主體論邏輯。

不過(guò)，人的主體性在精神分析心理學(xué)中經(jīng)歷了一個(gè)由被貶抑到逐步被彰顯的過(guò)程。弗洛伊德堅(jiān)持潛意識(shí)本能決定論，認(rèn)為理性自我根本上受伊底支配，并無(wú)自在和自由。其后的榮格和阿德勒有所進(jìn)步，榮格更強(qiáng)調(diào)心理機(jī)能具有追求卓越的目的性[28](P.196)，阿德勒強(qiáng)調(diào)人的一生就是逐漸克服自卑并追求卓越目的的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。再后來(lái)的哈特曼通過(guò)創(chuàng)建精神分析自我心理學(xué)，讓自我從根本上擺脫了本能控制而成為沒有沖突的獨(dú)立領(lǐng)域。更晚期的弗洛姆主張通過(guò)復(fù)歸人的主體性來(lái)改善其精神狀態(tài)。比精神分析心理學(xué)稍晚產(chǎn)生的格式塔心理學(xué)，從多個(gè)方面和層面張揚(yáng)了人的主體性。它非常重視人的直接感受或體驗(yàn)，認(rèn)為對(duì)行為產(chǎn)生主要影響的是人的主觀意識(shí)而非客觀實(shí)在。格式塔心理學(xué)中著名的頓悟?qū)W習(xí)理論及對(duì)遷移和創(chuàng)造性思維的研究，將對(duì)人的智慧性、創(chuàng)造性和主體性的重視提升到一個(gè)新高度，沖擊了聯(lián)結(jié)主義和行為主義貶低人性的解釋框架。格式塔心理學(xué)后期主要代表勒溫，強(qiáng)調(diào)自我在心理場(chǎng)中主動(dòng)與環(huán)境的動(dòng)態(tài)交涉決定了主體變動(dòng)不居的心理與行為，而在這種動(dòng)態(tài)交涉過(guò)程當(dāng)中，情感、需要和動(dòng)機(jī)等主體性因素起著重要作用。

“第三勢(shì)力”心理學(xué)承續(xù)描述心理學(xué)的基本精神，進(jìn)一步從根本上弘揚(yáng)了人的主體性?，F(xiàn)象學(xué)心理學(xué)把我們身處其中的生活世界作為心理科學(xué)的根本出發(fā)點(diǎn)，關(guān)注人源自生活世界而未被抽象和剝離的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)心理的意向性本質(zhì)，認(rèn)為心理與對(duì)象具有主動(dòng)的直接意義關(guān)聯(lián)，不僅能夠反映對(duì)象，而且積極“創(chuàng)造”對(duì)象。它還鼓勵(lì)研究者將價(jià)值取向“批判地”[29](P.267-269)攝入研究過(guò)程。存在心理學(xué)探究人最為真實(shí)的存在狀態(tài)、最為本真的生活意義和最為直接的經(jīng)驗(yàn)感受，鼓勵(lì)深入到人的內(nèi)心世界切實(shí)體驗(yàn)其主體性存在，了解他或她是如何生活、如何與人交往及如何行使自由選擇權(quán)的。人本主義心理學(xué)將人及人性置于心理學(xué)研究的中心，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人擁有完整而真實(shí)的內(nèi)在自我是多么重要，注重研究健康的人及其內(nèi)在意識(shí)經(jīng)驗(yàn)和自我實(shí)現(xiàn)傾向，探究人的內(nèi)在本性、潛在價(jià)值、動(dòng)機(jī)需要、情感體驗(yàn)、創(chuàng)造能力、自由選擇及自發(fā)行為。

描述心理學(xué)的主體論在當(dāng)代質(zhì)性心理學(xué)中效應(yīng)顯著。質(zhì)性心理學(xué)既承認(rèn)研究對(duì)象在研究過(guò)程中發(fā)揮了主體作用，又允許研究者將自己的主觀信念和價(jià)值理念加以引入，進(jìn)而更加真實(shí)地開展研究。需要特別提及的是，20世紀(jì)80年代逐漸走向成熟的德國(guó)批判心理學(xué)，旗幟鮮明地高呼“主體科學(xué)心理學(xué)”，并對(duì)人的主體性進(jìn)行了多維重構(gòu)和復(fù)歸。20世紀(jì)90年代產(chǎn)生的蘇俄主體心理學(xué)，對(duì)人的主體性進(jìn)行了多維度和多層面的理論重建，包括學(xué)科性質(zhì)、研究對(duì)象與方法、具體理論與實(shí)踐應(yīng)用等。

五、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的文化論邏輯

心理與文化是類魚水關(guān)系，心理生活鐫刻著文化烙印，而且越高級(jí)復(fù)雜的心理過(guò)程文化烙印越深刻，這決定了心理學(xué)的“文化品性”[30](P.10-20)。百余年來(lái)，文化在自然科學(xué)心理學(xué)中總體是缺失的，而人文科學(xué)心理學(xué)家具有文化自覺性。盡管格式塔心理學(xué)家和人本主義心理學(xué)家沒有明確強(qiáng)調(diào)文化，但他們根本上并未離舍“文化的眼睛”。文化是貫穿人文科學(xué)心理學(xué)歷史發(fā)展的重要邏輯。

描述心理學(xué)奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的文化論邏輯，而且這更多是浪漫主義傳統(tǒng)描述心理學(xué)家的貢獻(xiàn)。狄爾泰是當(dāng)時(shí)德國(guó)注重文化的人文科學(xué)運(yùn)動(dòng)的杰出代表，主張?jiān)谌宋目茖W(xué)視野下對(duì)充滿文化意蘊(yùn)的心理生命體驗(yàn)進(jìn)行社會(huì)、歷史、文化的描述和理解。他認(rèn)為心理生命具有豐富的主觀意義，“這種意義非直接源于個(gè)體，而是源于個(gè)體與世界的關(guān)系，或者更確切地說(shuō)，源于對(duì)這些關(guān)系的文化解釋”[31](P.1870-1876)。1900年以后，他更是強(qiáng)調(diào)心理生命經(jīng)驗(yàn)的文化構(gòu)成，主張?jiān)诶斫庵薪柚幕瘉?lái)重塑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。受其影響，斯普蘭格將心理生命視作由文化構(gòu)成的意義情境中的一個(gè)完整部分，斯特恩強(qiáng)調(diào)每個(gè)人都通過(guò)“內(nèi)受作用”[32]在特定社會(huì)、歷史和文化坐標(biāo)中出生、成長(zhǎng)與發(fā)展，雅斯貝爾斯則明確指出“人還是一個(gè)文化存在”[33]。需要說(shuō)明的是，與狄爾泰同時(shí)代的馮特后期所致力的民族心理學(xué)，力求從社會(huì)、歷史和文化產(chǎn)品中發(fā)現(xiàn)群體心理生活的共同規(guī)律和基本特征，但從其內(nèi)容性質(zhì)、發(fā)生時(shí)間和歷史影響來(lái)看，并不是人文科學(xué)心理學(xué)及其文化論邏輯的開端，而僅僅是其中的一個(gè)特殊部分。

精神分析早期的榮格和阿德勒及后期的社會(huì)文化學(xué)派受狄爾泰和斯普蘭格等影響，對(duì)文化給予了特別重視。榮格提出并強(qiáng)調(diào)集體潛意識(shí)，認(rèn)為它“影響著個(gè)體意識(shí)和個(gè)體潛意識(shí)的形成，使個(gè)體的思維方式與行為方式中都隱含著民族文化的集體因素”[34](總序P.1)。阿德勒強(qiáng)調(diào)，只有社會(huì)文化因素及在其中形成的個(gè)人生活經(jīng)驗(yàn)才能決定人格發(fā)展方向，并由此“開創(chuàng)了精神分析社會(huì)文化取向的先河”[35](P.122-123)。社會(huì)文化學(xué)派以霍妮、沙利文、卡丁納和弗洛姆為代表，強(qiáng)調(diào)社會(huì)文化是人格形成和發(fā)展及病癥的根本原因。它“是心理學(xué)史上第一個(gè)將社會(huì)文化因素作為心理變量的學(xué)派，也是第一個(gè)將社會(huì)文化因素作為心理疾病原因的學(xué)派”[36](P.16)。與精神分析有著內(nèi)在淵源的存在心理學(xué)，反對(duì)從還原論和機(jī)械論視角客觀孤立地看待人及其心理。它關(guān)注自我的存在體驗(yàn)和感受，但認(rèn)為這種存在體驗(yàn)和感受是在世界中的，而非封閉和虛空的。這實(shí)際是在強(qiáng)調(diào)，宏觀的社會(huì)文化環(huán)境和微觀的人際生活環(huán)境對(duì)于理解和分析人的存在至關(guān)重要。賓斯萬(wàn)格指出，存在分析是對(duì)單獨(dú)個(gè)人的分析，而每個(gè)單獨(dú)的個(gè)人都是社會(huì)文化中的存在，并且扮演不同的社會(huì)角色，因此必須將單獨(dú)的個(gè)人放到人際世界和社會(huì)聯(lián)系中進(jìn)行分析。

蘇聯(lián)心理學(xué)家維果茨基被稱為“心理學(xué)中的莫扎特”，他在20世紀(jì)20、30年代提出了人的心理發(fā)展的社會(huì)文化歷史理論，與后來(lái)受其影響的列昂節(jié)夫和魯利亞等人共同推動(dòng)了極富歷史影響的社會(huì)文化歷史學(xué)派的形成。維果茨基強(qiáng)調(diào)社會(huì)互動(dòng)和文化歷史對(duì)心理及其發(fā)展的影響，認(rèn)為心理發(fā)展就是個(gè)體由低級(jí)心理機(jī)能逐漸向高級(jí)心理機(jī)能轉(zhuǎn)化的過(guò)程，而高級(jí)心理機(jī)能是社會(huì)文化歷史活動(dòng)的內(nèi)容不斷內(nèi)化的結(jié)果，因而在研究心理生活及其發(fā)展歷程和規(guī)律時(shí)，必須深刻關(guān)注它所置身的社會(huì)歷史文化。

20世紀(jì)末產(chǎn)生的文化心理學(xué)是描述心理學(xué)文化論在當(dāng)代的效應(yīng)，認(rèn)為人生活在特定文化之中并深受其熏染，文化構(gòu)成了一個(gè)人生存或生活的方式，構(gòu)成了心理生活最重要的意義來(lái)源和內(nèi)容，心理學(xué)必須以文化語(yǔ)境為出發(fā)點(diǎn)和歸宿，在特定文化語(yǔ)境中開展具體心理生活的研究。文化心理學(xué)并非文化決定論，而是強(qiáng)調(diào)心理生活與文化的互動(dòng)和共生。

六、描述心理學(xué)與人文科學(xué)心理學(xué)的批判論邏輯

在某種程度上，人文科學(xué)心理學(xué)的發(fā)展史就是一部對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)的批判史。“在心理學(xué)中，系統(tǒng)地挑戰(zhàn)自然科學(xué)方法論的研究綱領(lǐng)是由威廉·狄爾泰(1833-1911)提出的。”[37](P.77)狄爾泰通過(guò)對(duì)自然科學(xué)模式的說(shuō)明心理學(xué)的強(qiáng)烈批判，彰顯了心理學(xué)的人文科學(xué)立場(chǎng)，并與致力于實(shí)驗(yàn)研究的自然科學(xué)心理學(xué)家艾賓浩斯展開了心理學(xué)史上著名的論戰(zhàn)[38](P.279-289)。他強(qiáng)調(diào)，心理生命的本體論特征決定了效法自然科學(xué)方法論必然錯(cuò)誤，認(rèn)為復(fù)雜而豐富的心理生命不可能僅僅通過(guò)實(shí)驗(yàn)和測(cè)量就得到充分和恰當(dāng)?shù)姆治觥⑻幚?，而只可能根?jù)社會(huì)、歷史和文化情境予以描述和理解。狄爾泰的批判奠基性地影響了后來(lái)德語(yǔ)和英語(yǔ)語(yǔ)境的眾多人文科學(xué)心理學(xué)家，并在當(dāng)代繼續(xù)產(chǎn)生著效應(yīng)。描述心理學(xué)通過(guò)狄爾泰對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)的批判，奠定和開啟了人文科學(xué)心理學(xué)的批判論邏輯。

在德語(yǔ)語(yǔ)境中，斯普蘭格是繼狄爾泰之后批判自然科學(xué)心理學(xué)而極力主倡人文科學(xué)心理學(xué)的最著名領(lǐng)袖之一。他認(rèn)為心理生命充滿著可與人共享的主觀經(jīng)驗(yàn)的意義，而富有意義的心理生命不可人為分割，但自然科學(xué)心理學(xué)關(guān)注低級(jí)的感覺元素及其生理基礎(chǔ)，卻忽視了心理生命是意義整體這個(gè)事實(shí)。胡塞爾嚴(yán)厲批評(píng)自然科學(xué)心理學(xué)將心理自然化，認(rèn)為心理科學(xué)在本體論和方法論方面效法自然科學(xué)會(huì)陷入嚴(yán)重危機(jī)。雅斯貝爾斯在其《普通心理病理學(xué)》(1913)中，批判自然科學(xué)心理學(xué)把心理疾病看作是生理病變的副現(xiàn)象，而主張對(duì)患者心理生命的意義關(guān)聯(lián)和體驗(yàn)給予共情理解，影響了心理學(xué)朝存在主義方向發(fā)展。奧地利心理學(xué)家特奧多爾·埃里斯曼批判自然科學(xué)心理學(xué)原子論的機(jī)械思維，并通過(guò)創(chuàng)建一門洞見心理學(xué)(psychology of insight)來(lái)加強(qiáng)對(duì)人各種心理過(guò)程的意義洞察。20世紀(jì)60年代，在德國(guó)興起了從知識(shí)觀和意識(shí)形態(tài)層面批判自然科學(xué)心理學(xué)的運(yùn)動(dòng)，并于80年代形成了一門馬克思主義的心理學(xué)。

在英語(yǔ)語(yǔ)境中，奧爾波特對(duì)探究人的心理生活的特殊規(guī)律情有獨(dú)鐘，認(rèn)為心理學(xué)是一門研究“無(wú)限地更加復(fù)雜的”[39](P.5)心理生活獨(dú)特意義的科學(xué)，而自然科學(xué)心理學(xué)通過(guò)實(shí)驗(yàn)、測(cè)量及統(tǒng)計(jì)分析探求一般規(guī)律，忽視了個(gè)體心理經(jīng)驗(yàn)所具有的獨(dú)特性和復(fù)雜性。馬斯洛從人本主義視角出發(fā)，批判自然科學(xué)心理學(xué)把人降低為機(jī)器性質(zhì)或還原為小白鼠特性的“非人的”機(jī)械人性觀，批判它將方法放在比問題更加優(yōu)先位置的方法中心論，批判它只能生產(chǎn)與經(jīng)驗(yàn)性知識(shí)相反的旁觀者知識(shí)。喬治在其《作為人文科學(xué)的心理學(xué)》(1970)中明確表示，把心理學(xué)打造成一門人文科學(xué)而非自然科學(xué)更能體現(xiàn)它的科學(xué)品性。由于毫無(wú)根據(jù)地采納自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)、方法和視角，自然科學(xué)心理學(xué)暴露出各種各樣嚴(yán)重的問題，為此，喬治積極地構(gòu)建人文科學(xué)的心理學(xué)，并最終將其發(fā)展成為一門現(xiàn)象學(xué)的心理學(xué)。

總之，在當(dāng)代各種不同的人文科學(xué)心理學(xué)取向中，對(duì)自然科學(xué)心理學(xué)的批判和反思繼續(xù)存在。例如，后現(xiàn)代心理學(xué)批判自然科學(xué)心理學(xué)運(yùn)用實(shí)證主義量化分析方法只研究可觀察、可實(shí)驗(yàn)、可分析的現(xiàn)象，批判它在追求普適性真理和客觀性知識(shí)的過(guò)程中所體現(xiàn)出的原子論、還原論、客觀論和決定論傾向，并主張從后現(xiàn)代視野重新審視和建構(gòu)心理學(xué)的科學(xué)觀、對(duì)象論、方法學(xué)和具體觀點(diǎn)。