白 悅

豐富多樣的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示了不同地區(qū)文化的多樣性，也能為當(dāng)代人類(lèi)的創(chuàng)新創(chuàng)造提供獨(dú)一無(wú)二的樣本和專(zhuān)屬于本民族的歷史認(rèn)同感。自2003年聯(lián)合國(guó)教科文組織出臺(tái)了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來(lái)，保護(hù)和搶救瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)取得了顯著的成果。我國(guó)于2011年出臺(tái)施行《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，并先后公布了五批“國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，向世人展示了我們?nèi)≈槐M、用之不竭的傳統(tǒng)文化資源，也顯示出我國(guó)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的決心。

發(fā)源、流布并至今存活于江南地區(qū)的民間舞蹈分支“吳地舞蹈”，正是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要組成部分?！皡堑匚璧浮睔v史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，新石器時(shí)代就已經(jīng)存在可考的原始樂(lè)舞活動(dòng)痕跡，同時(shí)吳地文明也是中華文化的重要發(fā)源地之一，從水稻種植到漁業(yè)捕撈，再到桑蠶業(yè)和絲織業(yè)的發(fā)展興盛，吳地良好的農(nóng)業(yè)環(huán)境和發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為民間舞蹈的培育與生長(zhǎng)提供了溫潤(rùn)的土壤。此外在歷史朝代的更迭中，吳地舞蹈不僅受到中原樂(lè)舞文化的深刻影響，也顯露出不同地區(qū)、多種文化交融的印記?！伴L(zhǎng)袖善舞”的吳地舞蹈?jìng)鞒兄两?，始終是江南文化藝術(shù)的核心組成部分，“燈舞”“龍舞”“盾牌舞”“響屐舞”等代代相傳的民間舞蹈直接反映著這一地區(qū)人民的生活與情感，形成了珍貴的文化遺產(chǎn)，同時(shí)也是當(dāng)今舞蹈藝術(shù)文化創(chuàng)新的重要源泉。

陳菁《吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究》①一書(shū)，對(duì)吳地舞蹈展開(kāi)了理論性研究，可視作這一舞蹈分支的最新研究成果，也為此地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護(hù)做出了新的思考。該書(shū)是一部學(xué)術(shù)性舞蹈研究專(zhuān)著，共分為五個(gè)章節(jié)，提供了嚴(yán)謹(jǐn)扎實(shí)的研究背景調(diào)查。作者以宏觀的文化建設(shè)與民間舞蹈?jìng)鞒信c創(chuàng)新發(fā)展為整體視野，在研究過(guò)程中基于大量的具體案例，對(duì)此地域舞蹈展開(kāi)系統(tǒng)性考察。

全書(shū)就“吳文化與吳地舞蹈”“吳地舞蹈的歷史脈絡(luò)”“吳地舞蹈的形態(tài)研究”“吳地舞蹈中的器物”“吳地舞蹈的現(xiàn)代發(fā)展”五個(gè)部分展開(kāi)論述。其亮點(diǎn)在于，該著作以“文化區(qū)”概念為切入點(diǎn)，對(duì)舞蹈本體的研究始終不曾脫離文化語(yǔ)境，緊密聯(lián)系縱向時(shí)間線上的歷史斷代與橫向空間范疇的地域劃分，為民族民間舞蹈的發(fā)展動(dòng)態(tài)找尋到可靠的文化根源。同時(shí)，作者不僅對(duì)吳地舞蹈的歷史源流和發(fā)展脈絡(luò)展開(kāi)細(xì)致的梳理，更對(duì)吳地舞蹈在當(dāng)代的傳承與保護(hù)提出了新的文化解讀，將這一文化遺產(chǎn)的生命線從歷史延伸至當(dāng)下，乃至未來(lái)。下文將分別論述此書(shū)的內(nèi)容特征與寫(xiě)作亮點(diǎn)，并從中觀察其對(duì)保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所起到的作用和意義。

一、深刻挖掘吳地舞蹈的文化意蘊(yùn)

吳文化追溯至今已有千年，是我國(guó)東南地區(qū)重要的地域文化之一，且始終深植于吳地人民生活的各個(gè)層面，吳語(yǔ)、吳歌、吳地民俗等文化藝術(shù)形式已成為江南文化的典型代表。舞蹈這一古老藝術(shù)形式始終與社會(huì)形態(tài)同步發(fā)展反映著當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕瘶用?，吳地舞蹈從原始舞蹈儀式的表達(dá)、到古代樂(lè)舞形體的展衍、再至當(dāng)代民間舞蹈的傳承與發(fā)展無(wú)不展現(xiàn)著吳文化特殊的底蘊(yùn)。由此可見(jiàn)，“吳地舞蹈”作為吳文化的代表，其保護(hù)與傳承意義重大。

如前文所述，作者始終圍繞“文化區(qū)”概念作為研究的核心問(wèn)題，認(rèn)為吳地舞蹈“所承載與表達(dá)的吳文化不僅應(yīng)被置于當(dāng)下的文化模式中予以闡釋?zhuān)瑫r(shí)需要關(guān)注其文化的源流，并考察其與文化相關(guān)的行為，進(jìn)而形成對(duì)吳地舞蹈文化繼承的全面認(rèn)識(shí)”②。該書(shū)第一章即為“吳文化與吳地舞蹈”。作者首先從狹義、中義、廣義三個(gè)層面論述了“吳文化”的概念，隨后對(duì)“吳文化區(qū)”的劃分做出細(xì)致的考察，其考察維度涉及吳地歷史疆域、語(yǔ)言體系、自然地理的共性和行政規(guī)劃的歷史流變等因素，明確地劃分出吳地及吳文化區(qū)的地理范圍。最終得出結(jié)論，即吳地的范圍在歷史的形成過(guò)程中大多未過(guò)于偏離古代吳國(guó)的地理范圍，核心為蘇州地區(qū)，其次是無(wú)錫、常州、上海，再下一級(jí)為南京、鎮(zhèn)江等，而杭州、揚(yáng)州則在一定程度上脫離了吳文化的認(rèn)同范圍。而在梳理吳地舞蹈的源起一節(jié)中，作者通過(guò)對(duì)馬家浜文化、崧澤文化和良渚文化的追溯，以及對(duì)古越民族的圖騰信仰、中原禮樂(lè)文化的傳播等歷史事件的分析，最終認(rèn)為“江南土著文化”與“中原部落文化”的結(jié)合乃是吳文化的源流。

作者對(duì)于文化源流的重視，顯露出民間舞蹈藝術(shù)研究的一條重要路徑，即當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展必須與特色地域文化建設(shè)緊密聯(lián)系。正如在該書(shū)緒論中所言，“文化作為我們?cè)谏鐣?huì)存在中不可剝離的一部分，是每一個(gè)不同的民族、不同的國(guó)家所具備的內(nèi)在靈魂，先進(jìn)的文化對(duì)于社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)力是極為強(qiáng)勁的”。③我國(guó)文化建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，單一的、脫離現(xiàn)實(shí)的文化建設(shè)是不合時(shí)宜的。中華文明的文化土壤廣袤而深厚，不同地域的文化展現(xiàn)了各個(gè)地方的自然地理與社會(huì)生態(tài)，具有獨(dú)特地域色彩的藝術(shù)形式的傳承發(fā)展正是國(guó)家整體文化軟實(shí)力的具體體現(xiàn)。

二、多維度考察吳地舞蹈的歷史脈絡(luò)

如同歷史斷代乃是史學(xué)研究的重要問(wèn)題，舞種的發(fā)展分期同樣是研究其形式及內(nèi)涵的重要方面。作者在此書(shū)的第二章中，以三個(gè)階段劃分出吳地舞蹈的歷史分期：以原始時(shí)期至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期為形成期，此時(shí)期的吳地舞蹈從功能性的群體活動(dòng)逐步發(fā)展成為具有欣賞性的藝術(shù)形式；以漢代至宋代建立之前為發(fā)展期，此時(shí)期的民間舞者出現(xiàn)職業(yè)化特征，促進(jìn)了宮廷舞蹈與俗舞的分化；以宋元明清時(shí)期為成熟期，該時(shí)期的吳地舞蹈已經(jīng)形成了極具地域化的特征，且伴隨著戲劇文化的發(fā)展融入戲劇表演之中。

能夠看出，作者對(duì)于吳地舞蹈的歷史脈絡(luò)劃分，并非單純地依賴(lài)于時(shí)間線條上各個(gè)朝代的更迭，而是將之視為一種獨(dú)立的藝術(shù)形式，從封建體制、政治思想、宗教信仰等上層建筑的主導(dǎo)程度，到基礎(chǔ)的社會(huì)生態(tài)、市場(chǎng)化活力的推動(dòng)乃至從業(yè)人員的職業(yè)化體量，多維度地觀察藝術(shù)體裁的生命發(fā)展周期。在以上三個(gè)較大的歷史分期基礎(chǔ)上，作者還做出進(jìn)一步細(xì)化，詳細(xì)地梳理了每個(gè)發(fā)展階段中催生的代表性舞蹈。此外，吳地舞蹈與姊妹藝術(shù)的關(guān)聯(lián)也被納入觀察，如六朝時(shí)期與吳地民歌關(guān)系親密的《前溪舞》，以及吳地舞蹈于明清時(shí)期乃至后期昆曲中的戲曲化發(fā)展。

在正式開(kāi)始梳理吳地舞蹈的歷史脈絡(luò)之前，作者明確了三個(gè)研究思路要點(diǎn)：第一，明確吳地舞蹈產(chǎn)生的需求要素與實(shí)踐要素，即民間舞蹈實(shí)踐存在強(qiáng)烈的目的性，其萌生與進(jìn)化是為了適應(yīng)社會(huì)生活與人的發(fā)展，受到現(xiàn)實(shí)需求與精神需求的雙重影響；第二，明確吳地舞蹈的創(chuàng)造主體是吳地人民；第三，吳地舞蹈在歷史發(fā)展過(guò)程中具有多樣化的驅(qū)動(dòng)力，包括但不限于經(jīng)濟(jì)、階級(jí)、文化互文因素等。而以上要點(diǎn)，在今天的文化交流中依然影響著吳地舞蹈的發(fā)展變遷。

特別值得指出的是，作者尤為注意女性舞者在吳地舞蹈歷史脈絡(luò)中的特殊意義。書(shū)中提到“隨著《響屐舞》的出現(xiàn)，其以女性為主體的，用于娛樂(lè)欣賞的舞蹈形式逐漸確立了女性作為舞蹈藝術(shù)表演者的主體地位”④，隨后作者分析了具有半職業(yè)性質(zhì)的女樂(lè)群體與宗教祭祀中擔(dān)任“巫”的女性舞者的區(qū)別，同時(shí)也清晰地闡明了女性舞者對(duì)于吳地舞蹈發(fā)展的辯證關(guān)系，即封建統(tǒng)治階級(jí)的享樂(lè)需求直接促進(jìn)了舞蹈技藝的精進(jìn)和審美的提升，并且從宮廷、貴族階層向底層民眾釋放影響力，觸發(fā)了民間舞蹈的快速發(fā)展。

三、對(duì)吳地舞蹈形態(tài)展開(kāi)系統(tǒng)性分析

舞蹈動(dòng)作的本體研究集中在第三章“吳地舞蹈的形態(tài)研究”中，作者將用于舞蹈表演的身體語(yǔ)言，劃分為手部、足部、身體、頭部及面部五個(gè)部分，每個(gè)部分再次細(xì)化，如手部包含指、手、腕、臂、肩；足部包括胯、大腿、膝蓋、小腿、腳踝、腳、腳趾等。因具體動(dòng)作的展示是舞蹈形態(tài)研究的必備條件，本書(shū)在對(duì)各個(gè)身體部位舞蹈形態(tài)的逐個(gè)分析中，大量借鑒了《中國(guó)民族民間舞蹈集成·江蘇卷》⑤當(dāng)中收錄的圖像文獻(xiàn)，通過(guò)100余幅圖示為讀者提供直觀且清晰的視覺(jué)信息。此外，作者有意識(shí)將中國(guó)文化與舞蹈動(dòng)作相關(guān)聯(lián)，如書(shū)法、繪畫(huà)乃至武術(shù)文化在舞蹈動(dòng)作中的體現(xiàn)等。

作者的研究沒(méi)有止步于舞蹈形態(tài)本身，而是在完成對(duì)身體各部分動(dòng)作特征的描述后，進(jìn)一步展開(kāi)分析，重點(diǎn)論述了吳地舞蹈肢體形態(tài)如何再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)生活，以及體態(tài)語(yǔ)言如何傳遞語(yǔ)義。作者認(rèn)為，“在實(shí)際的舞蹈表演中，共時(shí)性與歷時(shí)性的符號(hào)體現(xiàn)是交叉而行的，或以共時(shí)性符號(hào)組合而成歷時(shí)性的體語(yǔ)內(nèi)涵，又或是以歷時(shí)性的體語(yǔ)豐富共時(shí)性符號(hào)的深層文化邏輯”⑥。換言之，程式化的舞蹈語(yǔ)言成形于特定的文化情境展現(xiàn)需求中，反之以其攜帶的語(yǔ)義內(nèi)涵傳遞舞者試圖表達(dá)的文化訴求。

關(guān)于吳地舞蹈中所使用的道具，因其類(lèi)型眾多且獨(dú)具特色，作者單獨(dú)開(kāi)辟一章展開(kāi)論述，即為第四章“吳地舞蹈的器物”。此章節(jié)中，同樣延續(xù)了作者關(guān)注文化本源的寫(xiě)作思路，對(duì)各類(lèi)器物舞的探究被還原至其初始文化語(yǔ)境中：還原至吳語(yǔ)地區(qū)的民俗文化中，如《百家浜劃燈》成型于百家浜燈會(huì)；還原至歷史事件中，如蘇州太倉(cāng)的《盾牌舞》與太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)的關(guān)系；還原至民間信仰中，如《跳五猖》與南京高淳地區(qū)祭祀“五方天帝”的傳統(tǒng)祭祀活動(dòng)的關(guān)系。以此論證了作者的觀點(diǎn)，即舞蹈中的器物是經(jīng)驗(yàn)性信息與文化的媒介，同時(shí)具備傳遞超驗(yàn)性信息與文化的可能性。

四、為吳地舞蹈的當(dāng)代發(fā)展提出切實(shí)可行的思路

本書(shū)的最后一章“吳地舞蹈的當(dāng)代發(fā)展”對(duì)當(dāng)下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)具有可貴的現(xiàn)實(shí)意義?；谇八恼碌男畔⑹崂砼c分析研判，吳地舞蹈的文化源流、歷史脈絡(luò)乃至本體形態(tài)已經(jīng)得到了充分的考據(jù)，作者最終將視線拉回到當(dāng)代舞蹈藝術(shù)發(fā)展現(xiàn)狀，坦言吳地舞蹈藝術(shù)已經(jīng)呈現(xiàn)出沒(méi)落的狀態(tài)，并歸因于時(shí)代文化的斷裂導(dǎo)致受眾群體減少。本章首先梳理了二十世紀(jì)五十年代以來(lái)的代表性新作品，從中總結(jié)出當(dāng)代創(chuàng)新創(chuàng)作的偏好及問(wèn)題，并試圖從昆劇藝術(shù)的當(dāng)代復(fù)興工作中吸取經(jīng)驗(yàn)。

書(shū)中對(duì)西施母題的《響屐舞》的案例分析令人印象深刻。該舞蹈原本是歷史傳承中的傳統(tǒng)吳地舞蹈，在當(dāng)代作品編創(chuàng)中，被用于舞劇、昆劇（戲曲）和歌劇三種不同的藝術(shù)體裁，重新煥發(fā)了生命力，而這三部作品也指出了傳統(tǒng)吳地舞蹈在原創(chuàng)作品之外的三個(gè)發(fā)展方向，即堅(jiān)持作品的創(chuàng)新、融合與復(fù)興，是接續(xù)幾近斷裂的文化傳承的可行性手段。

對(duì)于吳地舞蹈的當(dāng)代發(fā)展策略，作者著眼于完善高校教學(xué)體系與以政府為主導(dǎo)的社會(huì)推廣，提出吳地舞蹈的可持續(xù)發(fā)展不僅要回望歷史，保護(hù)文化遺產(chǎn)，更要立足當(dāng)下，為傳統(tǒng)藝術(shù)注入新的活力源泉。一方面深化專(zhuān)業(yè)學(xué)科建設(shè)，使理論研究與表演實(shí)踐兩條道路齊頭并進(jìn)，整合專(zhuān)業(yè)團(tuán)隊(duì)，培養(yǎng)吳地舞蹈創(chuàng)作與表演的后備人才，充分鼓勵(lì)高校群體的創(chuàng)新創(chuàng)作；另一方面需要政府帶頭扶持，集結(jié)社會(huì)力量，助力吳地各個(gè)城市的民間舞蹈活動(dòng)，為吳地舞蹈的傳播和交流打造良好的平臺(tái)。

全書(shū)的最后作者為吳地舞蹈的傳承給出了明確的指向，指出其重點(diǎn)在于兼顧民間傳承和高校傳承兩方面。作者認(rèn)為，當(dāng)代舞蹈工作者需要正視由于民間民俗儀式的消亡所帶來(lái)的藝術(shù)消亡現(xiàn)狀，應(yīng)恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用現(xiàn)代信息化手段激活民間舞蹈的生存土壤，如此才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重新具備其自然生長(zhǎng)的條件。而高校教育作為傳承人類(lèi)文明的有效方式，既要在教學(xué)中呈現(xiàn)原生態(tài)舞蹈形態(tài)，也要從中發(fā)展次生態(tài)、再生態(tài)的新型舞蹈，以此拓寬傳統(tǒng)舞蹈在當(dāng)代的生存空間。

結(jié) 語(yǔ)

《吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究》一書(shū)立足文化本源，從梳理吳地舞蹈發(fā)展階段的歷史意涵出發(fā)，緊密結(jié)合歷史進(jìn)程，捕捉當(dāng)下的細(xì)微動(dòng)向，精心梳理了吳地舞蹈在各個(gè)時(shí)期的發(fā)展與衍變，詳細(xì)論述了吳地舞蹈形態(tài)，嚴(yán)謹(jǐn)考證了吳地舞蹈中的器物。此外，作者以吳地舞蹈在我國(guó)的當(dāng)代發(fā)展為基點(diǎn)，關(guān)注民族舞蹈的傳承與保護(hù)，為讀者徐徐展繪出吳地舞蹈的發(fā)展方向。在章節(jié)的安排上，既具有縱向的時(shí)間跨度，也關(guān)注同一時(shí)期吳地舞蹈在不同地域橫向發(fā)展的狀態(tài)。

整體而言，《吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究》作為一部舞蹈研究專(zhuān)著，呈現(xiàn)出高度的學(xué)術(shù)性、系統(tǒng)性寫(xiě)作方法。其核心要義在于，吳地舞蹈是吳文化的藝術(shù)展現(xiàn)，吳地人民曾兼顧編創(chuàng)者與表演者的雙重身份，當(dāng)代吳地舞蹈的創(chuàng)新創(chuàng)作仍然不能脫離文化語(yǔ)境，才會(huì)在舞臺(tái)演繹中揭示出深層文化內(nèi)涵，從而實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可持續(xù)發(fā)展。■

注釋?zhuān)?/p>

① 陳菁.吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究[M].廣西師范大學(xué)出版社,2021.

② 陳菁.吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究[M].廣西師范大學(xué)出版社,2021:17.

③ 陳菁.吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究[M].廣西師范大學(xué)出版社,2021:1.

④ 陳菁.吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究[M].廣西師范大學(xué)出版社,2021:66.

⑤ 中國(guó)民族民間舞蹈集成編輯部.中國(guó)民族民間舞蹈集成·江蘇卷[M].中國(guó)舞蹈出版社,1982.

⑥ 陳菁.吳地舞蹈?jìng)鞒信c發(fā)展研究[M].廣西師范大學(xué)出版社,2021:95.