張 娜

(濱州學(xué)院 建筑工程學(xué)院，山東 濱州 256603)

先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴、人才輩出、思想活躍，是中國(guó)歷史上第一次學(xué)術(shù)文化的鼎盛時(shí)期?，F(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展與我國(guó)傳統(tǒng)文化有著緊密聯(lián)系，尤其是先秦儒家文化所包含的美學(xué)思想對(duì)后世美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響?？酌系拿缹W(xué)思想作為正統(tǒng)儒家美學(xué)思想的兩個(gè)主要代表，無(wú)疑是先秦美學(xué)文化的精粹所在。

一、孔孟美學(xué)的審美標(biāo)準(zhǔn)

在先秦儒家美學(xué)思想中，“美”與“善”實(shí)現(xiàn)了高度的和諧統(tǒng)一?？梢哉f(shuō)，先秦儒家美學(xué)是一種德化美學(xué)，它將道德、精神、人格和心靈列入美學(xué)范疇，使先秦儒家思想蘊(yùn)涵著豐富的美學(xué)旨趣。

第一，以“善”作為本質(zhì)，認(rèn)為對(duì)待美善的基本觀點(diǎn)在于“求美，求善，求仁義”[1]。這是孔子美學(xué)的核心內(nèi)容之一，反映了孔子的最高審美理想。它表現(xiàn)了孔子以“善”為審美本質(zhì)的根本立場(chǎng)。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也’?！?《論語(yǔ)·八佾》)孔子通過(guò)對(duì)《韶》樂(lè)和《武》樂(lè)的鑒賞對(duì)比提出了“盡善盡美”的審美觀?！渡亍窐?lè)乃舜樂(lè)，集詩(shī)、樂(lè)、曲、舞于一身，用以歌頌示范君王之德。舜“以揖遜而有天下”[2]故孔子以為其樂(lè)不僅形式上“盡美”，而且內(nèi)容上“盡善”?！段洹窐?lè)乃武王之樂(lè)。武王以征伐而得天下，故孔子以為其樂(lè)雖然“盡美”，但是未能達(dá)到“盡善”，這與儒家以“仁”治天下的政治倫理相悖?！墩撜Z(yǔ)》中稱(chēng)“至德”有二，一是周之先祖泰伯，二是周文王，其原因在于禮讓?！渡亍窐?lè)歌頌禮讓?zhuān)虾蹩鬃拥亩Y教思想，在思想上也符合道德觀念，是“盡善”的，達(dá)到了“美”和“善”高度統(tǒng)一的境界。

孔子認(rèn)為，善與美有相對(duì)獨(dú)立的標(biāo)準(zhǔn)，“盡善”與“盡美”是可以分隔開(kāi)來(lái)的?！懊馈笔菢?lè)舞的表現(xiàn)形式，“善”是樂(lè)舞的表現(xiàn)內(nèi)容。從表現(xiàn)形式來(lái)看，《韶》與《武》都給人以形式上的美感，能給予人感官與心靈的審美愉悅，但從表現(xiàn)內(nèi)容而言，《韶》中所體現(xiàn)的圣王之道合乎孔子所推崇的道德理想，即美與善相統(tǒng)一；而《武》中所具有的攻伐之氣,未能“盡善”，即美與善相分離?？鬃诱J(rèn)為，美善相統(tǒng)一是最高的審美理想，能夠達(dá)到“盡善”的“盡美”才是最理想化的審美境界。盡善盡美反映出了豐厚的文化內(nèi)涵，對(duì)人格修養(yǎng)問(wèn)題給予了深刻的考慮，強(qiáng)調(diào)美與社會(huì)和諧、道德教化、人格修養(yǎng)的相互促進(jìn)作用。孔子盡善盡美學(xué)說(shuō)，認(rèn)識(shí)到了善的自身特性和存在價(jià)值：善是美的本質(zhì)，是美的基礎(chǔ)。在審美過(guò)程中，要注重盡善盡美，提升人格修養(yǎng)，這也是儒家的基本審美旨趣。

第二，以“中”作為原則，認(rèn)為無(wú)過(guò)不及，要以禮為度。據(jù)《論語(yǔ)》記載，在子張和子夏二人誰(shuí)更聰慧賢明這一問(wèn)題上，孔子認(rèn)為兩者都沒(méi)有秉持中庸之道，都沒(méi)有符合“中”的原則?！爸杏怪疄榈乱?，其至矣乎！民鮮久矣?！?《論語(yǔ)·雍也》)孔子評(píng)價(jià)《關(guān)雎》一詩(shī)：“樂(lè)而不淫，哀而不傷”(《論語(yǔ)·八佾》),認(rèn)為它是“發(fā)而皆中節(jié)”，是人的情感有節(jié)制的合理表達(dá)。判斷是否符合“中”的審美原則的根本標(biāo)準(zhǔn)就是是否符合禮的規(guī)定，禮就是人們的客觀行為規(guī)范，是應(yīng)當(dāng)持守的“度”?？鬃诱J(rèn)為,人如果能夠做到“克己復(fù)禮”，就能達(dá)到“仁”的至高境界，《禮記》更是規(guī)定了實(shí)際具體的行為規(guī)范,體現(xiàn)了規(guī)則、秩序之美。

孔子認(rèn)為，不遵循“禮”的規(guī)范的行為活動(dòng)，就是惡、丑。據(jù)《論語(yǔ)·八佾》記載,魯國(guó)大夫季氏僭越禮制，行天子之禮，“八佾舞于庭”，孔子大罵“是可忍也，孰不可忍也”。對(duì)于自己的得意門(mén)生顏回，孔子則是盛贊有加：“賢哉！回也。一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉！回也?！?《論語(yǔ)·雍也》)這反映出了孔子對(duì)精神價(jià)值的推崇，主張超越功名富貴，注重堅(jiān)守本心[3]?！耙远Y為度”“行止有度”反映出了儒家從外在看內(nèi)心的，強(qiáng)調(diào)“禮”的重要性，以“禮”去審美，只有符合“禮”的要求，才是“真美”。

第三，以“和”作為理想，強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系和諧之美?！叭蕫?ài)”作為儒學(xué)的基本范疇，深入探討人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人際和諧與社會(huì)和諧的完美統(tǒng)一?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》記載：“樊遲問(wèn)仁。子曰：‘愛(ài)人。’”孔子將“愛(ài)人”作為倫理道德規(guī)范體系的最高準(zhǔn)則，希望人們能夠具有“仁愛(ài)之心”，這也表現(xiàn)出孔子對(duì)處理人際關(guān)系的一種探討。“己所不欲，勿施于人?！笨鬃印叭蕫?ài)”的思想不單單要求民眾，更希望執(zhí)政者能夠以“仁愛(ài)”治國(guó)?？鬃印叭蕫?ài)”思想強(qiáng)調(diào)人際間的和諧，通過(guò)和諧的人際關(guān)系，使社會(huì)更加美好。孟子從制民之產(chǎn)出發(fā)，提出了仁政的理論，認(rèn)為一個(gè)人心性發(fā)展變化與周?chē)h(huán)境有關(guān)，在仁政思想的指引下，和諧的人際關(guān)系可以提升人的心性修養(yǎng)，以實(shí)現(xiàn)和諧社會(huì)，讓人感受社會(huì)之美[4]。

“和”作為審美理想，其主旨表現(xiàn)在關(guān)注人外在形貌的同時(shí)，更多地注重人的內(nèi)在本質(zhì)品性?！抖Y記》把身體看作是禮的行為主體，外在容貌是禮學(xué)思想的一個(gè)重要組成部分。修身是實(shí)現(xiàn)內(nèi)圣外王的關(guān)鍵和基礎(chǔ)，只有通過(guò)修身才能夠逐步地朝著內(nèi)圣外王的境界過(guò)渡。如《論語(yǔ)·子路》中“茍正其身矣，于從政乎何有？不能正其身，如正人何？”修身是為了使自身的品行、道德、情操得到提升，達(dá)到“內(nèi)圣”。內(nèi)圣是人格理想，外王是政治理想，只有在內(nèi)圣的基礎(chǔ)上，才能夠?qū)崿F(xiàn)“外王”，外王的達(dá)成也是內(nèi)圣的最終實(shí)現(xiàn)。道德修養(yǎng)與外在之美進(jìn)行結(jié)合，由內(nèi)而外，通過(guò)內(nèi)在的修養(yǎng)來(lái)提升外在之美，最終達(dá)到內(nèi)外皆美的理想狀態(tài)。

二、孔孟美學(xué)的思想表征

先秦儒家文化包含著豐富的美學(xué)思想，孔孟美學(xué)所追求的社會(huì)之美、人格之美、藝術(shù)之美成為儒家美學(xué)思想的重要表征，成為構(gòu)建儒家審美理想的主要領(lǐng)域。

第一,社會(huì)之美。社會(huì)之美是先秦儒家美學(xué)思想在社會(huì)層面的反映，它體現(xiàn)了先秦儒家對(duì)于理想社會(huì)的美好愿景?？鬃拥娜实虏粌H是一般的審美原則，同時(shí)也體現(xiàn)在他對(duì)理想社會(huì)的追求上。“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”(《論語(yǔ)·里仁》)鄭玄解釋說(shuō)：“里者民之所居也，居于仁者之里，是為善也?！盵5]朱熹解釋說(shuō)：“里有仁厚之俗為美，擇里而不居不是，則失其是非之本心而不得為知矣?！盵6]“里仁”包含兩個(gè)方面的含義：一是仁德充沛的地方才是美好的；二是人應(yīng)當(dāng)擇取有仁德的地方居住，與“仁”者為鄰居。“仁”是孔子思想的核心，其內(nèi)涵非常豐富，“愛(ài)人”是其重要的內(nèi)涵之一?？鬃拥娜蕫?ài)首先要施與父母和兄弟姐妹，所以他說(shuō)“孝悌也者，其為仁之本與”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)。其次,仁愛(ài)也要施與百姓，要給予百姓各種福利和恩惠，關(guān)心百姓生活。在充滿仁德的社會(huì)之中，人際關(guān)系和諧，社會(huì)充滿溫情，這樣的社會(huì)才是幸福美好的社會(huì)。居住在仁德充沛的地方，人們可以感受仁者的熏陶，感悟人性的美好。

孟子認(rèn)為,在美好的社會(huì)里君民關(guān)系應(yīng)該是和諧的。強(qiáng)調(diào)“與民同樂(lè)”是社會(huì)美好的根本，注重對(duì)君民關(guān)系進(jìn)行梳理，體現(xiàn)出美感共同性，反映出了“和同”的思想。據(jù)《孟子·梁惠王下》記載，孟子問(wèn)梁惠王：“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)乎？”梁惠王回答：“不若與人。”繼而再問(wèn)：“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)？”答：“不若與眾?！庇谑敲献禹槾藙裰G梁惠王應(yīng)“與民同樂(lè)”。孟子借助人們?cè)诠餐蕾p音樂(lè)時(shí)達(dá)到情感共鳴從而產(chǎn)生真正的審美效應(yīng)，向梁惠王闡明在社會(huì)生活中構(gòu)建和諧的君民關(guān)系的重要性，從而從藝術(shù)審美推演到了社會(huì)審美。在君民關(guān)系上，孟子堅(jiān)持民貴君輕。圣君、明君定能以百姓利益為重，構(gòu)建和諧的君民關(guān)系，使百姓得以安居樂(lè)業(yè)。為此，君主必須推行仁政，制民之產(chǎn)。君主在擁有天下的同時(shí)，能夠讓百姓共享君主治理天下帶來(lái)的好處，不僅衣食無(wú)憂，而且有共同的價(jià)值認(rèn)同，社會(huì)道德生活井然有序。這與《禮記·禮運(yùn)》中所描繪的“大同”社會(huì)呈現(xiàn)出同等美好的景象。與民同樂(lè)調(diào)節(jié)和實(shí)現(xiàn)了社會(huì)管理的秩序，從根本上有利于并促進(jìn)了社會(huì)之美的實(shí)現(xiàn)，并能夠使得社會(huì)之美得到持久的穩(wěn)固與和諧發(fā)展。

第二，人格之美。人格之美是孔孟美學(xué)思考的一個(gè)重要問(wèn)題，人的美不僅僅表現(xiàn)在外觀，更重要的是表現(xiàn)在內(nèi)在人格上。人的道德品質(zhì)是人格之美的內(nèi)在支撐。人格之美是實(shí)現(xiàn)社會(huì)之美、藝術(shù)之美的前提和必備條件，人是社會(huì)的基本構(gòu)成要素，提升人的內(nèi)在品性，實(shí)現(xiàn)人格之美是實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展的必然途徑?？鬃诱J(rèn)為，人格之美應(yīng)該是一種文質(zhì)彬彬的狀態(tài)，即形式美與內(nèi)在美的有機(jī)統(tǒng)一?！拔摹敝傅氖峭庠诘拿?，最初的意思是不同色彩線條交錯(cuò)產(chǎn)生的視覺(jué)形象，后來(lái)用作于外在形式美；“質(zhì)”則表示個(gè)人的內(nèi)在品質(zhì)，反映了道德品質(zhì)、文化素養(yǎng)、風(fēng)度氣質(zhì)等內(nèi)在修養(yǎng)。《論語(yǔ)·雍也》講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！笨鬃诱J(rèn)為,人格之美在于“文質(zhì)彬彬”，把握“文”與“質(zhì)”之間的關(guān)系，突出理想人格文質(zhì)兼?zhèn)涞奶卣?。人格之美具有兩面性，它不單單?qiáng)調(diào)外在，內(nèi)在之美才是人格之美的關(guān)鍵。從周代到春秋，禮文發(fā)展很大，到春秋末，禮文多流于形式。對(duì)于當(dāng)時(shí)的禮壞樂(lè)崩、人們的違禮行為，孔子提出“仁”，使禮樂(lè)以“仁”為根本，避免流于形式，要求外在的禮文表現(xiàn)同內(nèi)在的道德要求相結(jié)合、相統(tǒng)一、相和諧?？鬃铀非蟮睦硐肴烁褡⒅赝怀觥昂椭C”，將審美藝術(shù)和人的內(nèi)在美進(jìn)行結(jié)合，實(shí)現(xiàn)文化藝術(shù)修養(yǎng)的“禮”和內(nèi)在的“仁”的道德修養(yǎng)的統(tǒng)一[7]。

孟子曰：“可欲之謂善，有諸己之謂信，充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神?！?《孟子·盡心下》)“充實(shí)之謂美”是指人心中之善充盈的狀態(tài)就是美?！皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！?《孟子·公孫丑上》)。既然仁義禮智根于心，人就必須做“養(yǎng)心”的修養(yǎng)工夫，使存于心中的善端不斷充盈，使人性不斷彰顯。孟子也用養(yǎng)“浩然之氣”闡釋人格之美。所謂浩然之氣，“是集義所生者”(《孟子·公孫丑上》)，養(yǎng)浩然之氣也就是養(yǎng)心中之善，使其充盈于心。由此可見(jiàn)，“充實(shí)”的狀態(tài)就是實(shí)現(xiàn)了人格之善的狀態(tài)。人的內(nèi)心是否“充實(shí)”，可以通過(guò)人的神色表現(xiàn)出來(lái)。孟子曰：“君子所性，仁、義、禮、智根于心，其生色也睟然，見(jiàn)于面，盎于背，施于四體，四體不言而喻?！?《孟子·盡心上》)內(nèi)在主要表現(xiàn)在仁義禮智傾注于心，面容神色純和溫潤(rùn)，而從背部來(lái)看，若具備了“美”的人格，會(huì)看上去更加宏偉高大，手足四肢更加自然、合乎禮儀?？偠灾?，在對(duì)一個(gè)人的品格進(jìn)行判斷時(shí)，從四肢神色便可看出。其中，人的眼睛最能用來(lái)詮釋人的精神狀態(tài)，無(wú)須言語(yǔ)判斷?！懊馈辈粏螁伪憩F(xiàn)在外表，更重要地表現(xiàn)在人的內(nèi)在品行修養(yǎng)。因?yàn)閮?nèi)心充盈善念和浩然之氣，人的行為和生命活動(dòng)才因此而具有意義和價(jià)值。人的生命的價(jià)值和意義應(yīng)該就在于盡可能完美的外在形貌、舉手投足與豐富的內(nèi)心世界、內(nèi)在氣質(zhì)的和諧統(tǒng)一。盡管現(xiàn)實(shí)中人們有可能很難完全達(dá)到儒家所期望的文質(zhì)統(tǒng)一、內(nèi)外兼修的理想品質(zhì)，但是應(yīng)該將其奉為自身努力的目標(biāo)，盡可能通過(guò)各種途徑提升個(gè)人的內(nèi)外品質(zhì)。

第三，藝術(shù)之美。《禮記·樂(lè)記》講:“德者，性之端也；樂(lè)者，德之華也”,認(rèn)為音樂(lè)具備修身養(yǎng)性、教化天下、通神明之德、合天地之和等意義。就藝術(shù)的產(chǎn)生和本質(zhì)的形式而言，“禮”“樂(lè)”皆為外在表現(xiàn)形式，“仁”才是一切藝術(shù)的核心和根本，是發(fā)自人內(nèi)心的道德情感需求?！墩撜Z(yǔ)·八佾》中強(qiáng)調(diào)：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”儒家的美學(xué)觀既重視藝術(shù)的情感性，也注重藝術(shù)的道德性?！墩撜Z(yǔ)·為政》講：“子曰：《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：思無(wú)邪?！笨鬃釉趯?duì)“思無(wú)邪”釋義過(guò)程中，對(duì)“詩(shī)三百”的文化思想內(nèi)容進(jìn)行了分析，注重把握詩(shī)歌的藝術(shù)之美。聯(lián)系當(dāng)下的特殊語(yǔ)境和原文的創(chuàng)作風(fēng)格、創(chuàng)作思想，可以將“思無(wú)邪”理解成性情真實(shí)、無(wú)矯揉造作之情。從這一角度來(lái)看，思無(wú)邪反映出了對(duì)人的審美情感的倫理約束?？鬃诱J(rèn)為，人的審美要具有一定的限度，要符合倫理道德，不應(yīng)該超過(guò)這一范圍。《詩(shī)經(jīng)》中的詩(shī)是樸素、樸實(shí)、純潔情感的抒發(fā)，其中包括對(duì)少女的思慕之情，展現(xiàn)的是男女之間純粹的美好情感。這就是“發(fā)而皆中節(jié)”，符合“中”的原則，符合“禮”的尺度，即“發(fā)乎情，止乎禮”?？鬃印八紵o(wú)邪”思想，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)之美要符合人性，符合儒家的倫理規(guī)范與禮義制度，注重把握是非標(biāo)準(zhǔn)和正確的價(jià)值取向，要將情感納入儒家的道德范疇?？鬃诱J(rèn)為,人性、情感是藝術(shù)之美的關(guān)鍵和根本，藝術(shù)反映一定的社會(huì)情感、社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)心態(tài)，能對(duì)社會(huì)的精神狀態(tài)產(chǎn)生潛移默化的作用和影響，能夠體現(xiàn)政通人和的和諧之美?？傮w上說(shuō)，“思無(wú)邪”體現(xiàn)了儒家對(duì)于詩(shī)歌(藝術(shù))內(nèi)涵性的規(guī)定和本質(zhì)認(rèn)識(shí)。

禮的根本在于樂(lè)和詩(shī)，禮要靠樂(lè)和詩(shī)來(lái)風(fēng)行天下，以“樂(lè)”對(duì)德進(jìn)行美好呈現(xiàn)。詩(shī)應(yīng)“思無(wú)邪”，樂(lè)應(yīng)為“德之華”。音樂(lè)作為一種藝術(shù)形式，不是純粹的樂(lè)曲，而是對(duì)禮義道德的抒發(fā)和表達(dá)，所以，“君子以鐘鼓道志，以琴瑟樂(lè)心”(《荀子·樂(lè)論》)，都是以音樂(lè)這一藝術(shù)的形式抒發(fā)心志和道德主張。透過(guò)音樂(lè)，可以感受君子的志向及其德性修養(yǎng)。作為“德之華”的音樂(lè)，具有感化人、陶冶人的道德教化作用?！抖Y記·樂(lè)記》將樂(lè)教和儒家教育體系相融合，提出了樂(lè)教理論概念，樂(lè)教理論把與禮相濟(jì)、以仁為本作為主線，對(duì)人格進(jìn)行教化。樂(lè)教理論體系以情理交融為特點(diǎn)，它教會(huì)人們?cè)谌粘Ｏ嗵庍^(guò)程中要做到相親相敬?？追f達(dá)疏云：“樂(lè)，人之所好，害在淫侉。若極而不止，則必至憂蹙也?！盵8]樂(lè)，作為一種教化工具，要立足于禮?！抖Y記·經(jīng)解》講到“樂(lè)”之失奢，最高標(biāo)準(zhǔn)的音樂(lè)不僅具有藝術(shù)之美，也具有道德美感，在變化無(wú)窮的音樂(lè)環(huán)境中若樂(lè)無(wú)節(jié)制，很有可能會(huì)表現(xiàn)出奢侈的問(wèn)題，無(wú)法達(dá)到臻至中和之德的效果，需注意“樂(lè)”的節(jié)制性問(wèn)題。樂(lè)教，必須做到禮樂(lè)“中和”，不可有偏勝，樂(lè)偏勝會(huì)造成人格美流于形式，禮偏勝會(huì)疏離“樂(lè)”的功用，無(wú)法達(dá)到有感而發(fā)的教化效果，要防止二者偏頗，應(yīng)認(rèn)識(shí)到樂(lè)以情著，禮以理著，二者必相融合。只有做到禮樂(lè)之間水乳交融，才能防止人的沖動(dòng)無(wú)節(jié)，又避免人們?cè)诮邮芙袒^(guò)程中感到無(wú)趣?！皹?lè)”會(huì)使人情緒盎然，但必須在“禮”的牽制下控制“樂(lè)”的泛濫橫流，促使人們實(shí)現(xiàn)內(nèi)外、表里的同一，逐漸養(yǎng)成君子的理想人格。教育必須做到“樂(lè)”和“禮”的兼顧，只有保證二者的相輔相成，才能起到較好的教育效果。禮樂(lè)，作為一種教化工具，并不只是教人如何成為圣賢，而是凈化人的內(nèi)心，讓人們從心底里認(rèn)識(shí)“樂(lè)”，學(xué)會(huì)自主控制與調(diào)節(jié)自己的言談舉止與行為方式。

三、孔孟美學(xué)思想的當(dāng)代價(jià)值

孔孟美學(xué)堅(jiān)持以“善”為根本尺度，確定了審美的基本路向，其中蘊(yùn)含著深刻的道德理性，它對(duì)社會(huì)美、人格美、藝術(shù)美的認(rèn)識(shí)和理解，是對(duì)其審美尺度的一貫堅(jiān)持和落實(shí)，能使人真正意識(shí)到真、善、美的內(nèi)涵，并在當(dāng)下社會(huì)生活中以恰當(dāng)?shù)姆绞阶杂X(jué)地追求真、善、美，從而形成社會(huì)環(huán)境良善、君民關(guān)系和諧、道德秩序井然的社會(huì)。

第一，以善強(qiáng)化社會(huì)之美。要以善強(qiáng)化社會(huì)之美，這對(duì)于我們從審美視角思考中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)具有重要啟示。從社會(huì)環(huán)境良善的角度，應(yīng)當(dāng)積極促成良好社會(huì)風(fēng)氣的養(yǎng)成，使社會(huì)主義核心價(jià)值觀在社會(huì)生活中普遍實(shí)現(xiàn)并被自覺(jué)踐行。黨的十八大報(bào)告用“三個(gè)倡導(dǎo)”對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀進(jìn)行了概括。從國(guó)家層面，倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧；從社會(huì)層面，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治；從公民層面，倡導(dǎo)愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這些價(jià)值觀是社會(huì)主義的本質(zhì)要求，是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的集中體現(xiàn)，也是社會(huì)主義道德的根本內(nèi)涵。其中既包含著人們對(duì)美好社會(huì)的憧憬和追求，也包含著對(duì)社會(huì)風(fēng)尚的價(jià)值追求。從人民權(quán)力和利益實(shí)現(xiàn)的角度，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持人民主體地位?！爸袊?guó)夢(mèng)”和“兩個(gè)一百年”發(fā)展目標(biāo)都體現(xiàn)了對(duì)人民群眾利益的關(guān)切和促進(jìn)。國(guó)家利益與人民利益的根本一致，有助于構(gòu)建和諧的社會(huì)環(huán)境。從生活秩序的角度，人們應(yīng)當(dāng)自覺(jué)遵守和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，遵守道德規(guī)范，養(yǎng)成良好的道德習(xí)慣，使道德生活和諧有序，充滿文明的光輝。社會(huì)之美的實(shí)現(xiàn)有賴于每個(gè)人增強(qiáng)審美意識(shí)，自覺(jué)將“善”作為評(píng)價(jià)美丑的一個(gè)重要尺度。當(dāng)人們的審美意識(shí)得到增強(qiáng)和普遍化，反過(guò)來(lái)又會(huì)有效地推動(dòng)美好社會(huì)的建設(shè)?？酌厦缹W(xué)思想對(duì)于推動(dòng)建設(shè)生態(tài)文化與生態(tài)文明社會(huì)具有重大的理論價(jià)值與現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。從根本上講，中國(guó)特色社會(huì)主義的奮斗目標(biāo)就是要讓人民過(guò)上美好的生活，而美好生活的實(shí)現(xiàn)基礎(chǔ)和土壤就在于美好社會(huì)的建設(shè)與實(shí)現(xiàn)。

第二，以善折射人格之美。要以善折射人格之美，助推理想道德人格的實(shí)現(xiàn)。首先，孔孟思想從來(lái)不否定人有喜怒哀懼愛(ài)惡欲等情感欲望，即便圣人也是如此。但人要成就理想人格，彰顯人格之美，就要有道德理性準(zhǔn)則，應(yīng)當(dāng)持守中道，約束情感，“發(fā)而皆中節(jié)”。概言之，情感的發(fā)用不只需要善的引導(dǎo)，還需要“理以節(jié)情”“理以制欲”，只有這樣才能成為一個(gè)既受到中國(guó)傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)，又具有現(xiàn)代創(chuàng)新意識(shí)的真正合格的中國(guó)公民。其次，先秦儒家并不否定“我”之存在。但是“我”絕不是世界的中心。人置于宏大的社會(huì)環(huán)境中，符合“美”的原則的行為應(yīng)該是“我”的存在價(jià)值的合理實(shí)現(xiàn)，歸根結(jié)底就是實(shí)現(xiàn)自我利益之時(shí)，應(yīng)當(dāng)以符合“善”為前提。要注重對(duì)個(gè)人的品質(zhì)予以把握，能夠推己及人，“己所不欲，勿施于人”。以儒家美學(xué)思想進(jìn)行怡情養(yǎng)性，要對(duì)自我價(jià)值進(jìn)行正確的認(rèn)知，也要對(duì)如何處理人際關(guān)系問(wèn)題有更加明確的認(rèn)知，將“我”與社會(huì)進(jìn)行融合，在社會(huì)中構(gòu)建“自我”。

第三，以善融入文藝之美。要以善融入文藝之美，體現(xiàn)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)要求。文藝作為一種文化藝術(shù)形式，是意識(shí)形態(tài)的重要形式之一。它不僅符合藝術(shù)創(chuàng)作的一般規(guī)范，而且應(yīng)當(dāng)符合道德的標(biāo)準(zhǔn)，也是特定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀的反映。文藝是善的體現(xiàn)還是惡的反映直接決定了它將引導(dǎo)人走向何方。所以，在當(dāng)下社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，加強(qiáng)文化建設(shè)工作至關(guān)重要。首先，文藝作品的創(chuàng)作應(yīng)堅(jiān)持“善”的尺度。黨的十九大報(bào)告指出：“發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用……要繁榮文藝創(chuàng)作，堅(jiān)持思想精深、藝術(shù)精湛、制作精良相統(tǒng)一，加強(qiáng)現(xiàn)實(shí)題材創(chuàng)作，不斷推出謳歌黨、謳歌祖國(guó)、謳歌人民、謳歌英雄的精品力作?！珜?dǎo)講品位、講格調(diào)、講責(zé)任，抵制低俗、庸俗、媚俗?！边@是對(duì)我國(guó)文藝領(lǐng)域提出的明確的要求，即文藝作品必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，必須始終堅(jiān)持傳播真善美。其次，文藝審美應(yīng)堅(jiān)持“善”的尺度。從審美主體的角度，人們應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自身藝術(shù)審美的修養(yǎng)，提高審美能力，做出正確的審美評(píng)價(jià)。以善融入文藝之美，使文藝作品彰顯和體現(xiàn)高尚的情操，從而實(shí)現(xiàn)文藝作品對(duì)人進(jìn)行善和美的熏陶，是我國(guó)文藝工作者義不容辭的重要使命，也是我國(guó)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的重大挑戰(zhàn)。從當(dāng)下社會(huì)文化的現(xiàn)實(shí)看，這一挑戰(zhàn)已經(jīng)擺在我們面前，如何有效應(yīng)對(duì)并加強(qiáng)建設(shè)中國(guó)特色的文藝事業(yè)是一個(gè)重大的時(shí)代命題。雖然，營(yíng)造與建設(shè)文藝之美的途徑、方法很多，但以道德倫理的善為基本原則與尺度，是不容忽視與質(zhì)疑的，以善為導(dǎo)向，以善為核心價(jià)值觀，以善來(lái)統(tǒng)領(lǐng)人們的審美趣味，對(duì)于文藝之美建設(shè)具有重要的引領(lǐng)價(jià)值。