趙海軍,諸葛瑞強(qiáng)

(1.濱州學(xué)院 孫子研究院，山東 濱州 256603；2.中國人民公安大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京 100038)

作為中國現(xiàn)存最早、也是最完備的兵學(xué)經(jīng)典著作，《孫子兵法》一經(jīng)問世，便受到世人的大力推崇和傳頌。(1)對于《孫子兵法》的影響，古典文獻(xiàn)中多有述及?！俄n非子·五蠹篇》稱:“境內(nèi)皆言兵，藏孫、吳之書者家有之?！薄妒酚洝O子吳起列傳》則說：“世俗所稱師旅，皆道《孫子》十三篇?！痹谄浜?500多年漫長的歷史長河中，歷代對《孫子兵法》進(jìn)行?？?、注釋、解讀和研究者，代有其人，且在諸多方面都取得了豐碩的成果，而每一階段又都不可避免地打上各自時(shí)代的烙印。正是在這樣廣博的積累和創(chuàng)造基礎(chǔ)上，“孫子學(xué)”(2)孫子學(xué)“是圍繞《孫子》及其研究而形成的專門學(xué)問，也是目前傳統(tǒng)兵學(xué)研究的前沿課題?！?趙海軍《孫子學(xué)通論》，國防大學(xué)出版社，2000年版.)具體而言，它是指歷代形成的關(guān)于《孫子兵法》版本、點(diǎn)校、解讀、闡釋等系統(tǒng)性的學(xué)說體系。逐步建立和發(fā)展起來。當(dāng)今世界，和平與發(fā)展是時(shí)代的主題，全球經(jīng)濟(jì)一體化不斷加深，新軍事革命滾滾向前，信息化戰(zhàn)爭已然到來且智能化戰(zhàn)爭也初現(xiàn)端倪，國際戰(zhàn)略格局面臨新變化。在此形勢下，為了更好地適應(yīng)時(shí)代需要，將孫子研究進(jìn)一步推向深入，使優(yōu)秀的傳統(tǒng)兵學(xué)文化更契合高技術(shù)條件下軍事斗爭實(shí)踐的需要，無疑是當(dāng)今孫子研究的應(yīng)有之義。

實(shí)質(zhì)上，《孫子兵法》是一部兵書，但又超越兵書，它具有普通兵書不具有的思想特質(zhì)，如思想的哲理性、普適性、超越性和永恒性等。因此，當(dāng)今孫子研究必須置于更廣闊的視野和多元的層次上，有必要根據(jù)時(shí)代發(fā)展和軍事變革之需要，找準(zhǔn)新的研究基點(diǎn)，這主要涵蓋以下四方面。

一、置于中國傳統(tǒng)兵學(xué)發(fā)展的歷史脈絡(luò)之中

《孫子兵法》自誕生之日起便得到了古今中外無數(shù)名家的贊嘆和褒揚(yáng)，尤以明代軍事理論家茅元儀的評(píng)論最為精當(dāng)準(zhǔn)確：“前孫子者，孫子不遺；后孫子者，不能遺孫子?！盵1]意思是，對于前人的優(yōu)秀兵學(xué)成果，孫子都充分地繼承下來，并經(jīng)過對這些兵學(xué)思想的總結(jié)、創(chuàng)造和完善，使得后世談兵者也不得不繼承孫子的學(xué)說，或者說孫子的思想奠定了后世兵學(xué)發(fā)展的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，后世進(jìn)行兵學(xué)研究或創(chuàng)造必須以孫子的思想為旨?xì)w。將這一評(píng)論置之于中國傳統(tǒng)兵學(xué)發(fā)展的宏大線索來看，不難發(fā)現(xiàn)：《孫子兵法》在吸收取舍前代優(yōu)秀軍事文化成果的前提下，充分立足于春秋時(shí)期的具體戰(zhàn)爭實(shí)踐之上，開創(chuàng)性地打造了一個(gè)系統(tǒng)科學(xué)的軍事思想體系。而這種兵學(xué)體系不僅容納了整個(gè)中國傳統(tǒng)軍事文化的主題思想，更規(guī)定了歷代兵學(xué)賡續(xù)的發(fā)展方向。

實(shí)質(zhì)上，《孫子兵法》集上古兵法之大成，它盡情地吸收上古兵法“古司馬兵法”(3)泛指官方主導(dǎo)編撰和收藏的一系列上古兵書典冊，如《軍讖》《軍志》等，由于年代久遠(yuǎn)皆已失傳，故概而謂之“古司馬兵法”。等的思想精華，充分地總結(jié)了春秋及之前戰(zhàn)爭實(shí)踐發(fā)展的已有成果和新變化，突破了束縛戰(zhàn)爭發(fā)展的“古軍禮”思想，創(chuàng)造性地發(fā)展了一套以“詭道”為核心、靈活機(jī)變的古典作戰(zhàn)理論，成功地將中國傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展推向了第一個(gè)高峰。不僅如此，《孫子兵法》更在戰(zhàn)爭分析、軍事準(zhǔn)備、謀劃運(yùn)籌、戰(zhàn)爭建設(shè)、實(shí)力發(fā)揮、軍事機(jī)動(dòng)、靈活用兵、行軍布陣、軍情地理、越境奔襲、火攻特戰(zhàn)、用間勝敵等兵學(xué)研究范疇方面，皆進(jìn)行了系統(tǒng)的總結(jié)和創(chuàng)造。略舉其要，關(guān)于戰(zhàn)爭分析，孫子提出“五事七計(jì)”的“廟算”思想，基本涵蓋了當(dāng)時(shí)乃至今日軍事分析的主客觀要素“道、天、地、將、法”，政治民心、天候時(shí)機(jī)、地理人情、將帥領(lǐng)導(dǎo)、法度規(guī)章，乃至更為詳盡的細(xì)則條文“七計(jì)”，無一不將戰(zhàn)爭決策分析的綱要清晰而精準(zhǔn)地呈現(xiàn)。由此，發(fā)動(dòng)一場戰(zhàn)爭的利弊得失得以在戰(zhàn)前得到客觀而理性的評(píng)估，以此為參照，一個(gè)政治集團(tuán)對于是否發(fā)動(dòng)一場戰(zhàn)爭，或能否承受一場戰(zhàn)爭，都將得到一個(gè)明確的答案。而《孫子兵法》在料敵、用將、治軍、機(jī)動(dòng)等方面的分析凝練同樣十分系統(tǒng)和全面。孫子豐碩的軍事思想是在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)和當(dāng)時(shí)軍事實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，但同時(shí)它又為后人進(jìn)行兵學(xué)研究和軍事實(shí)踐提供了一個(gè)比較成熟的理論體系和思想指導(dǎo)。

系統(tǒng)性和體系性是《孫子兵法》有別于普通兵書最重要的特質(zhì)之一。事實(shí)上，在不同的歷史時(shí)期，中國傳統(tǒng)軍事文化都在不斷向前發(fā)展，但都始終未曾突破孫子所建構(gòu)起的軍事理論體系。就此意義而言，孫子學(xué)在歷代的發(fā)展演進(jìn)與中國傳統(tǒng)兵學(xué)的發(fā)展是相伴始終的，也可以認(rèn)為，孫子學(xué)在歷代的發(fā)展演進(jìn)構(gòu)成了中國傳統(tǒng)軍事理論的發(fā)展主線，具體而言，歷代軍事理論的發(fā)展主要是在圍繞著對《孫子兵法》的校對、注釋、闡發(fā)而不斷進(jìn)步的。而中國傳統(tǒng)兵學(xué)發(fā)展的這一特點(diǎn)，無疑彰顯了《孫子兵法》在傳統(tǒng)兵學(xué)中的“兵經(jīng)”地位，這與儒家經(jīng)典“四書五經(jīng)”、道家經(jīng)典《道德經(jīng)》、墨家經(jīng)典《墨子》、法家經(jīng)典《韓非子》等是一致的，都被尊崇為各自學(xué)派發(fā)展的“經(jīng)”，在各自領(lǐng)域具有神圣而崇高的地位，在各自學(xué)說的發(fā)展壯大過程中具有無可置疑的指導(dǎo)性和引領(lǐng)性地位。

誠然，在《孫子兵法》普及、傳播和研究過程中，點(diǎn)校、注釋等方面的基礎(chǔ)工作依然是學(xué)術(shù)研究的必需，但就學(xué)術(shù)發(fā)展進(jìn)步的層面看，這類工作已不再是孫子研究的主要內(nèi)容，除非有重大考古發(fā)現(xiàn)，如再次出土類似銀雀山漢墓《孫子兵法》那般的竹簡本等。中國傳統(tǒng)軍事文化在發(fā)展過程中，表現(xiàn)出了一個(gè)顯著的特點(diǎn)，即每一次兵學(xué)演進(jìn)的重大突破性發(fā)展，都離不開對孫子學(xué)研究的繼承與創(chuàng)新，這兩者中間存在著休戚與共的必然聯(lián)系。因此，在孫子學(xué)研究中，將其置于整個(gè)古典兵學(xué)發(fā)展演變的歷史長河和脈絡(luò)中，是推動(dòng)中國傳統(tǒng)兵學(xué)研究進(jìn)步的必有之義。

最近幾十年來，學(xué)界已有不少學(xué)者正在著力于此，并取得了不俗的成績。如，趙海軍的專著《孫子學(xué)通論》系統(tǒng)凝練地界定、梳理和總結(jié)了孫子學(xué)在歷代的發(fā)展流變，這是將《孫子兵法》置之于兵學(xué)發(fā)展的宏大歷史脈絡(luò)中進(jìn)行的提要式研究和開創(chuàng)性發(fā)展，吹響了當(dāng)今學(xué)術(shù)界孫子學(xué)研究的一個(gè)號(hào)角。[2]而魏鴻的專著《宋代孫子兵學(xué)研究》則對《孫子兵法》在宋代的發(fā)展流變和內(nèi)容特點(diǎn)等進(jìn)行了系統(tǒng)的凝練和分析，是當(dāng)下研究宋代孫子學(xué)發(fā)展的重要成果[3]。邵青的專著《民國時(shí)期孫子學(xué)研究》則詳實(shí)地考察了民國孫子學(xué)研究的主體脈絡(luò)、文獻(xiàn)資料和研究成果等內(nèi)容，并著重探討了該時(shí)期孫子學(xué)研究興衰榮辱背后的政治、經(jīng)濟(jì)和文化動(dòng)因，補(bǔ)充和完善了的近代孫子學(xué)研究，為推進(jìn)和繁榮近現(xiàn)代以來的孫子學(xué)研究提供了重要參考和依據(jù)。[4]

但從總體上看，當(dāng)前研究還有不足，主要表現(xiàn)為研究的重心主要集中在先秦、宋明等傳統(tǒng)兵學(xué)極大發(fā)展的幾個(gè)時(shí)代，而對兩漢、唐等時(shí)代孫子學(xué)的研究則明顯不足。實(shí)質(zhì)上，雖然，兩漢、魏晉南北朝、唐等時(shí)代兵學(xué)發(fā)展處于低谷，相關(guān)史料文獻(xiàn)等亦十分有限，但也有鮮明的時(shí)代特性。如漢代大規(guī)模的漢匈戰(zhàn)爭為軍事理論的發(fā)展和實(shí)踐提供了廣闊的空間和舞臺(tái)，漢代政府對兵書典冊的整理則為兵學(xué)發(fā)展的規(guī)范和傳播提供了契機(jī)，而《孫子兵法》的第一部注釋本《孫子略解》正誕生于這一時(shí)代，凡此等等，其中細(xì)節(jié)變化都具有研究梳理的學(xué)術(shù)價(jià)值。

據(jù)統(tǒng)計(jì)，中國歷史上有典可查的入冊兵學(xué)著述達(dá)3300多部，更為難得的是，流傳下來的也有2000多部，其中只有少量的著述得到了歷代學(xué)者的注釋解讀，今天能見到的注釋兵書，不過五六十部而已。此外，浩瀚的傳統(tǒng)典籍中有不少都涉及戰(zhàn)爭認(rèn)知問題，如一些經(jīng)史類子集類中書目、策論、奏章等等，這些旁涉的內(nèi)容也是中國古典兵學(xué)的重要組成內(nèi)容。實(shí)質(zhì)上，以上兵書戰(zhàn)策的內(nèi)容觀點(diǎn)和體系建構(gòu)，或多或少都能與《孫子兵法》聯(lián)系起來，它們中的諸多內(nèi)容完全可以視之為對《孫子兵法》軍事思想的豐富和發(fā)展，但其中內(nèi)在邏輯和聯(lián)系則有待于后進(jìn)學(xué)人進(jìn)一步分析和總結(jié)。因此，將孫子學(xué)研究置于中國古典軍事文化發(fā)展的歷史長河和脈絡(luò)中去，無疑有利于以更加廣闊的視角和更大的發(fā)展?jié)摿θネ卣瓜嚓P(guān)研究。唯如此，孫子學(xué)研究才能適應(yīng)當(dāng)下，獲得新生，從而服務(wù)于現(xiàn)實(shí)軍事實(shí)踐斗爭的需要，服務(wù)于國之大計(jì)和戰(zhàn)略規(guī)劃的展開實(shí)施。

二、置于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的歷史長河之中

區(qū)別于其他兵書，《孫子兵法》具有顯著的普適性文化意義。自問世以來，《孫子兵法》不僅被歷代奉為圭臬和兵經(jīng)，而且在社會(huì)生活各領(lǐng)域都產(chǎn)生了廣泛而巨大的社會(huì)影響，這包括政治、文化、教育、競技等諸方面。這主要是由《孫子兵法》理論特點(diǎn)決定的，它是一部“舍事而言理”的著作，將對諸多戰(zhàn)爭問題的認(rèn)知上升到哲學(xué)層面，從而賦予其軍事思想以普遍的指導(dǎo)意義。如，當(dāng)論及“知彼知己”原則時(shí)，它已不僅只是戰(zhàn)爭制勝的前提條件，而且是進(jìn)行決策必須遵循的指導(dǎo)性原則；當(dāng)談到“奇正相生”“避實(shí)擊虛”等軍事準(zhǔn)則，也已經(jīng)不僅僅將其視為戰(zhàn)場制勝的戰(zhàn)術(shù)法條，而且是將其作為尋找工作突破口或事情關(guān)鍵的行動(dòng)指南。毫無疑問，相似的思想理論在《孫子兵法》文本中可謂不勝枚舉，包含著諸多具有普遍社會(huì)指導(dǎo)價(jià)值的思想遵循。在漫長的歷史激蕩和交匯之中，《孫子兵法》的文化智慧早已內(nèi)化成中國人的文化基因，潛移默化地影響著世人的言行舉止、行為規(guī)范。

《孫子兵法》具有普世價(jià)值的軍事哲學(xué)，決定著它是中國古代思想史的重要一環(huán)，并占有一席之地。以中國古代哲學(xué)史為例，1958年和1980年，馮友蘭兩次編寫《中國哲學(xué)史新編》，都無一例外地收錄了《孫子兵法》。由此可知，在中國哲學(xué)史或思想史的宏大脈絡(luò)中，《孫子兵法》是不可或缺的，它既充分彰顯著中國傳統(tǒng)哲學(xué)的整體性、思辨性和統(tǒng)一性，更顯示出了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的另一面，即注重實(shí)用實(shí)效、理性務(wù)實(shí)、可操作性的“實(shí)用理性”[5]。李澤厚更進(jìn)一步認(rèn)為，中國的辯證法起源于《孫子兵法》。持相同觀點(diǎn)的還有何柄棣。[6]1-15正是這種文化普適性，使得《孫子兵法》得以與《易經(jīng)》《論語》《道德經(jīng)》比肩，并列為中華文化四大影響深遠(yuǎn)的元典之作。

深入探究中國傳統(tǒng)文化的發(fā)展演變，可以發(fā)現(xiàn)，兵家與儒、道等諸流派間，始終存在一定的思想交匯、沖突和融合之處，這種思想的互動(dòng)和交流促成了蔚為大觀的傳統(tǒng)文化發(fā)展格局。就“道”而言，兵家與儒、道諸家皆有闡發(fā)，除卻在本體論層面有所區(qū)分外，各家關(guān)于“道”的認(rèn)識(shí)實(shí)質(zhì)上是一致的，都將“道”視為治國方略、運(yùn)行法則、政治民心[7]3，是國家運(yùn)行有序的根本所在，并將規(guī)范和指導(dǎo)著各個(gè)領(lǐng)域工作的運(yùn)轉(zhuǎn)和發(fā)展。這一點(diǎn)在兵家思想中有著極其鮮明的體現(xiàn)。

兵家不僅將“道”視為國家發(fā)展、民心穩(wěn)固的國之根本，更將其視為戰(zhàn)爭制勝的根本保障，即不得“道”雖或許在戰(zhàn)爭中可勝一時(shí)，但終究難以持久；得“道”則可以武運(yùn)昌隆，可以持久性地立于不敗之地，所以孫子在《形篇》中強(qiáng)調(diào)“修道而保法，故能為勝敗之政也”。因此，就這一點(diǎn)而言，在根本指導(dǎo)原則上，兵家與儒墨道諸家是一致的，這是在西周崩亂“道術(shù)將為天下裂”[8]后，諸子思想是同本同源的深刻體現(xiàn)。當(dāng)然，兵家與諸子也并不是完全的“合”，它對“道”的認(rèn)識(shí)與諸子也有所不同，最典型的是兵家的“道”不自覺地帶有一種厚重的功利性色彩，其目的是“令民于上同意也，故可以與之生，可以與之死，而不畏?！?《計(jì)篇》)，因此它與儒家推崇民本主義至上的“道”有著動(dòng)機(jī)層面的重大差別，這是造成兵、儒矛盾的深層次原因，同時(shí)也為兩者在沖突中走向取鑒、融合提供了空間。值得一提的是，正是在此思想斗爭和摩擦中，兵、儒之間逐漸從斗爭走向融合，這也形成了傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)主要方向和線索。

于今而言，理清兵、儒伸張交融的思想流變和本質(zhì)屬性，要求我們必須要將以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)兵學(xué)置之于中國傳統(tǒng)文化發(fā)展演變的歷史長河中去，比較和探究思想的深層次互動(dòng)和文化根源，從而用更廣闊的視角去發(fā)現(xiàn)和利用《孫子兵法》的價(jià)值。

三、置于現(xiàn)實(shí)軍事斗爭實(shí)踐的矛盾焦點(diǎn)之上

一部偉大著作的顯著特點(diǎn)或者說根本特征，在于其研究涉獵的領(lǐng)域重點(diǎn)問題，關(guān)切人類社會(huì)發(fā)展的福祉，就深層次而言，它研究的著力點(diǎn)置于人類社會(huì)發(fā)展過程中最基本的矛盾焦點(diǎn)上，致力于破解阻礙社會(huì)進(jìn)步發(fā)展中的兩難問題，或曰未知結(jié)構(gòu)。

毫無疑問，《孫子兵法》恰是完美符合這一特質(zhì)的偉大著作。在其思想內(nèi)容中，基于對戰(zhàn)爭現(xiàn)象的深刻觀察，孫子提出了一系列影響社會(huì)發(fā)展的矛盾范疇，如全與破、形與勢、虛與實(shí)、奇與正、智與力、迂與直、速與久，等等。更為重要的是，孫子在闡述自我認(rèn)識(shí)之余，又為世人探索追問預(yù)留了創(chuàng)造的空間。如，全與破作為一對既相互對立又相輔相成的兩難結(jié)構(gòu)，不僅被孫子首次提出，而且他還給出了自己高屋建瓴的解決方案，即在戰(zhàn)爭面前，君將首先要極盡人謀運(yùn)籌，盡可能地爭取戰(zhàn)爭的“全”(不戰(zhàn)而勝)，其次在戰(zhàn)爭不可避免的情況下，要盡可能地實(shí)現(xiàn)局部戰(zhàn)場的利益最大化，以便最大化戰(zhàn)爭勝利的成果：“百戰(zhàn)百勝，非善之善者也；不戰(zhàn)而屈人之兵，善之善者也?！?《謀攻篇》)當(dāng)然，至于在具體操作環(huán)節(jié)中如何巧妙地實(shí)現(xiàn)全與破的轉(zhuǎn)換，這其中涉及方法論、尺度標(biāo)準(zhǔn)以及外力約束等內(nèi)容，孫子并沒有給出具體的答案，也不可能設(shè)計(jì)出一套萬能的解決方案，而這恰恰為后人探索和豐富提供了線索和空間。

對于《孫子兵法》研究的階段性認(rèn)識(shí)，吳如嵩先生將之分為三個(gè)階段：解讀、解悟與會(huì)通。[9]1-7《孫子兵法》的思想內(nèi)容和理論精髓，固然需要十年如一日地扎實(shí)學(xué)習(xí)和勤奮誦讀，但是實(shí)現(xiàn)對孫子思想的解悟和會(huì)通，絕不能僅僅限于對書本上章句段落的機(jī)械學(xué)習(xí)和模仿，而是必須在實(shí)踐中加以領(lǐng)悟和升華，在實(shí)踐中發(fā)揮出《孫子兵法》的實(shí)效，在實(shí)踐中推動(dòng)《孫子兵法》的新發(fā)展。唯其如此，方能得其精要。這方面，我們應(yīng)該向古人學(xué)習(xí)。在《孫子兵法》的實(shí)踐性運(yùn)用方面，辛棄疾的《美芹十論》值得關(guān)注。如《察情》篇說：“古之善用兵者，非能務(wù)為必勝，而能謀為不可勝，蓋不可勝乃所以徐圖必勝之功也?！边@是對照了孫子的“不可勝在己”(《形篇》)，借以堅(jiān)定南宋上下抗擊金人的勇氣和決心。其《守淮》篇中的“環(huán)淮必欲皆備，則是以有限之兵而用無所不備之策，兵分勢弱，必不可以拆其沖”，是對照了孫子的“我專為一，敵分為十”的“分合”理論，借以翔實(shí)地闡釋自己的防御防守要害的戰(zhàn)略思想。而《詳戰(zhàn)》篇?jiǎng)t是以孫子“凡戰(zhàn)者，以正合，以奇勝”的奇正原則，從進(jìn)軍方向上指出了山東的重要地位，并且應(yīng)作為宋軍攻打金朝的戰(zhàn)略進(jìn)攻方向。

另一位將《孫子兵法》運(yùn)用發(fā)揮到極致的“會(huì)通”型人物是明朝中后期著名的抗倭名將戚繼光。對于《孫子兵法》，他認(rèn)為：“孫武之法，綱領(lǐng)精微莫加焉，第于下手詳細(xì)節(jié)目，則無一及焉?！盵10]而《紀(jì)效新書》《練兵實(shí)紀(jì)》等兵書的問世與戚家軍抗擊倭寇所取得的輝煌戰(zhàn)績，充分說明了戚繼光確實(shí)在準(zhǔn)確把握孫子思想的基礎(chǔ)上，解決了“下手詳細(xì)節(jié)目”的問題。這在武舉考試的策論中也有所反映，其中之一是“問兵法有曰：‘無所不備，無所不寡?！E鎮(zhèn)十區(qū)，延褻逾二千里，主客軍足十萬，歲費(fèi)僅百萬，茲欲無所不備而不致無所不寡，有何道歟？”另一策論則是“小敵之堅(jiān)，大敵之擒。薊鎮(zhèn)官軍每枝不過三千，胡馬動(dòng)稱十余萬，將圖小敵能堅(jiān)而不為大敵所擒，豈無策歟？”[11]這些策論顯然志在用孫子的思想，解決當(dāng)時(shí)軍事斗爭所面臨的最主要的問題——邊防問題。誠然，孫子的思想并不一定也不可能解決戚繼光在治邊過程中遇到的所有具體問題，但無疑能在解決問題的戰(zhàn)略思考中發(fā)揮出一定的指導(dǎo)作用。

21世紀(jì)早已進(jìn)入了高技術(shù)條件下的信息化、數(shù)字化戰(zhàn)爭時(shí)代，而人工智能的飛速發(fā)展更預(yù)示著一個(gè)智能化的戰(zhàn)爭形態(tài)已經(jīng)開始向我們走來。在此形勢下，戰(zhàn)爭形態(tài)的快速演進(jìn)、大國博弈下國際戰(zhàn)略格局和秩序的變化和調(diào)整、新軍事技術(shù)革命的發(fā)展和推進(jìn)等新情況和風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，皆對戰(zhàn)爭思想理論的創(chuàng)新發(fā)展和當(dāng)今孫子學(xué)研究提出了挑戰(zhàn)和要求。20世紀(jì)后半期，為了滿足美蘇冷戰(zhàn)的需要，美國學(xué)者就已開始運(yùn)用《孫子兵法》解決冷戰(zhàn)中的現(xiàn)實(shí)難題。美國坦福研究所戰(zhàn)略研究中心主任理查德·福斯特從孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想中獲得啟發(fā)，并以此思想為指導(dǎo)，提出了“確保生存和安全”戰(zhàn)略，代替美國奉行已久的“確保摧毀”戰(zhàn)略，為白宮的對蘇戰(zhàn)略提供指導(dǎo)。日本京都產(chǎn)業(yè)大學(xué)教授三好修亦從孫子的“不戰(zhàn)而屈人之兵”“上兵伐謀”等戰(zhàn)略思想中獲得啟發(fā)，并結(jié)合核武器的威懾力，提出了著名的“孫子核戰(zhàn)略”，這可謂孫子“不戰(zhàn)而屈人之兵”的當(dāng)代應(yīng)用，即在不適用核武器的情況下，通過強(qiáng)大的核力量實(shí)現(xiàn)戰(zhàn)略目的，以避免流血沖突甚至更大的災(zāi)難。

國內(nèi)學(xué)術(shù)界同樣在孫子思想的研究運(yùn)用方面取得了長足的進(jìn)展。自中國孫子兵法研究會(huì)成立以來，國內(nèi)許多專家學(xué)者充分認(rèn)識(shí)到了孫子思想研究運(yùn)用的重要性和必要性，并致力于深耕孫子軍事理論的當(dāng)代運(yùn)用，目前也已取得諸多可喜的成果，如吳如嵩、陳維民的《孫子思想與多極競爭》[12]、彭光謙的《絕對戰(zhàn)爭向可控性戰(zhàn)爭的歷史性轉(zhuǎn)變》[13]、余起芬的《孫子思想與現(xiàn)代局部戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略運(yùn)用》等。此外，由濱州學(xué)院主辦的、自2009年開始的系列性《孫子兵法》研究活動(dòng)，也在海峽兩岸文化交流等方面實(shí)現(xiàn)了孫子研究的創(chuàng)新性運(yùn)用，其主打的“海峽兩岸孫子兵法論壇”，吸引了國內(nèi)外學(xué)術(shù)界、教育界乃至各社會(huì)團(tuán)體對《孫子兵法》研究的熱情，尤其是其以《孫子兵法》為媒介推動(dòng)海峽兩岸同胞進(jìn)行友好融洽的學(xué)術(shù)交流和思想辯論，無疑是借用《孫子兵法》思索兩岸和平統(tǒng)一的重要嘗試。然而，相關(guān)研究嘗試雖然取得長足的進(jìn)步，但從時(shí)代需要和實(shí)踐運(yùn)用來看，尚有很大的開拓空間。當(dāng)今我國面臨的國際形勢并不樂觀，面對我國的不斷崛起，美國不惜以經(jīng)濟(jì)損失為代價(jià)與我國大打貿(mào)易戰(zhàn)，雖然我國多次試圖通過經(jīng)貿(mào)談判解決相關(guān)問題，但美國經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)中包藏政治禍心執(zhí)意不肯輕易收手。而印度則在我國西南方向步步緊逼，小動(dòng)作不斷，頻繁制造地區(qū)摩擦和爭端。近期，一小撮“臺(tái)獨(dú)”份子瘋狂叫囂，破壞兩岸關(guān)系，美國則在背后頻頻支持，提供各種信息和資源，這使得臺(tái)灣問題變得十分棘手。凡此種種難題皆有待我們在危機(jī)中尋找時(shí)機(jī)，于破局中求“全”利。因此，置孫子研究于時(shí)代發(fā)展和實(shí)踐斗爭，尤其是戰(zhàn)爭實(shí)踐的焦點(diǎn)上，在古典兵學(xué)中尋求指導(dǎo)，從而摸索和總結(jié)出“安國全軍”的新途徑，無疑是孫子研究實(shí)現(xiàn)發(fā)展創(chuàng)新的必由之路。

四、置于中西文化特別是中西軍事文化的對撞與融合之中

《孫子兵法》區(qū)別于普通兵書的再一個(gè)顯著特征是，它迎合了中西軍事文化以及中西文化交流融合的需要，事實(shí)上，這一過程伴隨著近代中國國門的洞開已然走過了百余年，時(shí)至今日仍然在繼續(xù)著。

近代以來，隨著鴉片戰(zhàn)爭中清政府的慘敗，西方近代先進(jìn)的軍事理論涌入中國。就這樣，戰(zhàn)爭的失敗和先進(jìn)軍事理論的傳入直接致使以《孫子兵法》為代表的傳統(tǒng)兵學(xué)逐漸邊緣化，甚至一度慘淡到無人理會(huì)的地步。近代國人紛紛出國留洋學(xué)習(xí)西方先進(jìn)的軍事理論，富勒的《裝甲戰(zhàn)》、杜黑的《制空權(quán)》等一時(shí)之間風(fēng)光無兩，充斥整個(gè)中國近代軍事理論界，仿佛只有這些才可以拯救中國內(nèi)外戰(zhàn)爭的頹勢。

然而并沒有，就在國內(nèi)傾心西方軍事理論之時(shí)，西方軍事理論界則將目光投向了中國，他們看到了中國傳統(tǒng)軍事理論的巨大價(jià)值，并投入研究，這方面最為著名的是英國軍事理論家利德爾·哈特。他不僅借鑒《孫子兵法》的優(yōu)秀軍事思想(“以迂為直”)創(chuàng)造性地提出了“間接路線”理論，而且對不遠(yuǎn)萬里拜訪他求教西方先進(jìn)軍事理論的中國人說:“你們想學(xué)習(xí)的東西，中國的傳統(tǒng)軍事文化中都有”。之后，學(xué)習(xí)西方軍事理論熱潮平靜下來，國人們開始反思中國傳統(tǒng)軍事理論，并試圖結(jié)合當(dāng)下形勢予以創(chuàng)造性地發(fā)揮，這在一定程度上又開啟了漫長的中西兵學(xué)融合的歷程。中華人民共和國成立后，我軍的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)也是在這樣的大背景下，依托于國內(nèi)革命戰(zhàn)爭實(shí)踐的摸索和創(chuàng)造，一步步發(fā)展壯大起來的。

事實(shí)上，西方軍事理論在近代可謂大放光彩，但也在殘酷的戰(zhàn)爭中暴露出種種的缺陷，時(shí)代形勢的發(fā)展迫使它不得不做出調(diào)整和改變。西方社會(huì)對傳統(tǒng)軍事理論的反思和揚(yáng)棄，主要是在兩次世界大戰(zhàn)后，戰(zhàn)爭的巨大消耗和破壞引起了整個(gè)西方社會(huì)的震驚和驚恐。那么應(yīng)當(dāng)如何改造和調(diào)整西方傳統(tǒng)的崇尚暴力的軍事理論呢？這時(shí)西方的軍事理論家將目光投向中國，以《孫子兵法》為代表的中國傳統(tǒng)兵學(xué)恰恰成為他們反思的參考和借鑒。在此方面，英國戰(zhàn)略家利德爾·哈特實(shí)為反思的先行者，他極其崇尚孫子在《謀攻篇》中提出的“不戰(zhàn)而屈人之兵”思想，并借此思想啟示，質(zhì)疑和批判西方傳統(tǒng)社會(huì)向來推崇的絕對戰(zhàn)爭理念和直接路線戰(zhàn)略，同時(shí)探索和創(chuàng)造出著名的“間接路線戰(zhàn)略”。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，隨著美國的強(qiáng)勢崛起，西方社會(huì)對傳統(tǒng)軍事理論反思中心逐漸轉(zhuǎn)移到美國，伴隨著格里菲斯英譯本《孫子兵法》的出版，美國政界軍界等社會(huì)各界逐漸拉開了反思的帷幕。隨著美軍在越南的慘敗以及國內(nèi)高漲的反戰(zhàn)熱潮，美國總統(tǒng)尼克松便從《孫子兵法》“兵貴勝，不貴久”的思想中得到啟發(fā)，借此來反思和總結(jié)美國在越南戰(zhàn)爭中的失敗[14]128；不僅如此，他還從孫子“上兵伐謀”的思想中重新審視和思考美國的相互確保摧毀戰(zhàn)略，并對此提出了質(zhì)疑[14]193-194。此外，柯林斯的《大戰(zhàn)略》、布熱津斯基的《運(yùn)籌帷幄》等理論著述，都無一例外地運(yùn)用《孫子兵法》的思想精要來分析闡釋國際軍事戰(zhàn)略問題，以此來修正和調(diào)整既有的戰(zhàn)略方針。事實(shí)上，《孫子兵法》的巨大影響力，早已使它成為美國軍校必修的一門科目，并且正在不斷影響著美國軍事理論的發(fā)展。

實(shí)質(zhì)上，世界范圍內(nèi)軍事文化的滲透和融合已成為當(dāng)代軍事理論發(fā)展的大勢所趨。隨著新軍事變革的快速發(fā)展和推進(jìn)，軍事理論的創(chuàng)新是勢所必然，而它的理論先導(dǎo)作用也將得到淋漓盡致的展現(xiàn)。實(shí)現(xiàn)中國傳統(tǒng)軍事理論的發(fā)展和創(chuàng)造，只注重國內(nèi)軍事理論的研究和運(yùn)用，而不顧國際先進(jìn)軍事理論的發(fā)展變化，顯然跟不上時(shí)代的潮流，更難以有效地應(yīng)對和解決當(dāng)今愈加復(fù)雜的各種安全挑戰(zhàn)，只有走出書齋、走出國內(nèi)、走向世界，與各國加強(qiáng)軍事文化的交流和共享，才能實(shí)現(xiàn)對傳統(tǒng)軍事理論的繼承和發(fā)展，才能發(fā)展和創(chuàng)造出適合最新軍事實(shí)踐斗爭需要的先進(jìn)軍事理論。因此，從中西軍事文化沖突融合的角度深入地推進(jìn)孫子研究，從文化創(chuàng)新的高度借鑒、弘揚(yáng)和發(fā)展孫子的思想，既是時(shí)代發(fā)展、軍事變革、理論創(chuàng)新的需要，同時(shí)也必將為孫子研究的發(fā)展和創(chuàng)新提供新的機(jī)遇、開辟新的空間。