牛慶燕

（南京林業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

自人類社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代以來(lái)，人類文明的每一步進(jìn)展都伴隨著人與自然的對(duì)抗、矛盾和沖突，并帶來(lái)深刻的文明發(fā)展悖論?，F(xiàn)代工業(yè)文明創(chuàng)造的物質(zhì)和技術(shù)成就史無(wú)前例，現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展帶來(lái)物質(zhì)財(cái)富的迅速累積和人們生活水平的迅速提升，但是人與自然關(guān)系的迅速惡化卻導(dǎo)致人類幸福指數(shù)的滑落，也并未如同人類預(yù)期的那樣帶來(lái)人的自由和全面發(fā)展以及人與自然的生態(tài)和諧，“精神失落”“生態(tài)困境”與“文明危機(jī)”成為困擾當(dāng)今時(shí)代的全球性的重大難題。如果說(shuō)現(xiàn)代工業(yè)文明以來(lái)遭遇的環(huán)境難題是生態(tài)文明興起的現(xiàn)實(shí)根源，那么，在此基礎(chǔ)上對(duì)人與自然關(guān)系的理性反思、觀念變革與生態(tài)重建成為生態(tài)文明興起的思想根源。

一、文明發(fā)展的困境

生態(tài)文明作為人類社會(huì)的一種新的文明形態(tài)，從孕育、萌生到逐漸進(jìn)入人們的視野，其間經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程，它源于人類對(duì)工業(yè)革命以來(lái)人類社會(huì)日益升級(jí)的環(huán)境風(fēng)險(xiǎn)、生態(tài)困境、文化危機(jī)與文明災(zāi)難的道德反思。如果說(shuō)，瑪雅文明的覆滅、古巴比倫文明的消逝與古羅馬文明的衰落是農(nóng)業(yè)文明時(shí)代之“殤”，那么，伴隨現(xiàn)代科技革命的迅猛發(fā)展與現(xiàn)代工業(yè)經(jīng)濟(jì)的迅速崛起而發(fā)生的全球性環(huán)境災(zāi)難與生態(tài)危機(jī)，則使現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展步履維艱，環(huán)境污染、資源短缺與生態(tài)失衡成為困擾當(dāng)今世界的重大生態(tài)難題與環(huán)境“危機(jī)”。

作為前現(xiàn)代社會(huì)的農(nóng)業(yè)文明形態(tài)，人類對(duì)自然生境的能動(dòng)性改造主要借助于樸素的動(dòng)物能，原生態(tài)的水能、風(fēng)力能，人們制造鐵質(zhì)農(nóng)具進(jìn)行農(nóng)業(yè)耕作，屬于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，雖然生產(chǎn)效率低下，但是人與自然的關(guān)系基本處于和諧狀態(tài)。進(jìn)入現(xiàn)代工業(yè)文明時(shí)代，高速發(fā)展的現(xiàn)代科技使人類借助煤炭、石油、天然氣等化石原料甚至原子能進(jìn)行生產(chǎn)驅(qū)動(dòng)，且開(kāi)始將目光投向太陽(yáng)能、潮汐能與地?zé)崮艿瓤稍偕Y源的開(kāi)發(fā)，由此，現(xiàn)代人類的實(shí)踐足跡極大地向外擴(kuò)展?！啊I(yè)化’可以理解為由于非生命動(dòng)力的廣泛應(yīng)用以及制造業(yè)的持續(xù)增長(zhǎng)而導(dǎo)致的從農(nóng)業(yè)社會(huì)向工業(yè)社會(huì)的轉(zhuǎn)型過(guò)程?！盵1]工業(yè)文明的世界性擴(kuò)張帶來(lái)世界性的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化浪潮，新技術(shù)與新能源的廣泛應(yīng)用將規(guī)?；?jīng)營(yíng)和自動(dòng)化流水線生產(chǎn)方式擴(kuò)展至全球，國(guó)際性競(jìng)爭(zhēng)發(fā)展格局與世界市場(chǎng)的擴(kuò)大將世界各國(guó)緊密聯(lián)系在一起，現(xiàn)代資本主義的工業(yè)化生產(chǎn)方式和資本的世界性擴(kuò)張使東方從屬于西方。至此，工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明，同時(shí)也引發(fā)了生態(tài)危機(jī)的世界性蔓延。

“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵2]生產(chǎn)力的巨大發(fā)展和生產(chǎn)工具的革新推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的變革，科技理性的無(wú)限膨脹推動(dòng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，然而當(dāng)“利潤(rùn)最大化”成為衡量社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展的唯一指標(biāo)時(shí)，人與自然關(guān)系開(kāi)始疏離?，F(xiàn)代工業(yè)化生產(chǎn)方式的全球性擴(kuò)張使人類肆無(wú)忌憚地從土地、海洋、森林與空氣中獲取資源，“自然就像母親一樣，源源不斷而又毫無(wú)困倦地供給人類以養(yǎng)料；而在工業(yè)人那里，地球就不曾有過(guò)生命，它的恰當(dāng)?shù)慕巧悄茉磶?kù)、物資庫(kù)、垃圾場(chǎng)”[3]。工業(yè)化生產(chǎn)方式裹挾著現(xiàn)代人類卷入“踏輪磨坊式的生產(chǎn)”（福斯特語(yǔ)）的旋渦中無(wú)法自拔。早在20世紀(jì)60年代，世界生態(tài)環(huán)保運(yùn)動(dòng)與國(guó)際綠色組織的活動(dòng)如火如荼，為拯救地球環(huán)境吹響了全球生態(tài)運(yùn)動(dòng)的號(hào)角，然而，工業(yè)化經(jīng)濟(jì)浪潮的突飛猛進(jìn)不僅沒(méi)有改善全球的生態(tài)環(huán)境，站在21世紀(jì)的門(mén)檻，人類卻又遭遇史無(wú)前例的人口危機(jī)、糧食危機(jī)、能源危機(jī)、原料危機(jī)與環(huán)境危機(jī)等世紀(jì)“大恐慌”，生態(tài)災(zāi)難伴隨著經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與科技全球化開(kāi)始向世界蔓延，并嚴(yán)重危害著廣大發(fā)展中國(guó)家的基本生存權(quán)利與國(guó)際生態(tài)正義狀況。這是資本主義生產(chǎn)方式的狹隘性，也是現(xiàn)代文明發(fā)展中的制度性困境，因此，工業(yè)化的生產(chǎn)方式無(wú)法催生生態(tài)文明的綠色基因。

二、生態(tài)文明道路選擇

生態(tài)環(huán)境問(wèn)題不是某一國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展問(wèn)題，也不是社會(huì)某一方面原因?qū)е碌木植啃詥?wèn)題，而是整個(gè)人類文明遭遇的具有全人類性和整體性的生態(tài)難題。馬克思曾經(jīng)預(yù)言，人類轉(zhuǎn)變的頂點(diǎn)是“生態(tài)危機(jī)”。生態(tài)危機(jī)是由自然或人的活動(dòng)所引發(fā)的生態(tài)環(huán)境的異化，進(jìn)而危害人的生產(chǎn)、生活與健康發(fā)展。根據(jù)形成的原因不同，環(huán)境問(wèn)題可劃分為“原生環(huán)境災(zāi)害”與“次生環(huán)境災(zāi)害”。其中，“原生環(huán)境災(zāi)害”是指由自然力的規(guī)律運(yùn)動(dòng)所導(dǎo)致的火山、地震、洪澇、干旱、泥石流等地質(zhì)性災(zāi)害；“次生環(huán)境災(zāi)害”特指由人的生產(chǎn)與社會(huì)生活實(shí)踐所引發(fā)的環(huán)境難題，從最初的伴隨工業(yè)化生產(chǎn)方式而產(chǎn)生的廢水、廢氣、廢渣的“三廢”污染到不可再生性資源的濫用，尤其是人類在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中對(duì)能源資源的過(guò)度消耗和竭澤而漁式的掠奪所帶來(lái)的生態(tài)破壞、環(huán)境污染與生物多樣性減少等環(huán)境災(zāi)難，這是當(dāng)前人類社會(huì)面臨的最嚴(yán)峻的生態(tài)挑戰(zhàn)，它對(duì)人類的生存環(huán)境產(chǎn)生了潛在的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)影響，進(jìn)而發(fā)展為蔓延世界的生態(tài)危機(jī)。

其一，從全球視野來(lái)看，資本主義工業(yè)化生產(chǎn)方式的世界性蔓延，使得生產(chǎn)和消費(fèi)跨越國(guó)界而具有全球性質(zhì)，從而推動(dòng)生態(tài)危機(jī)向世界轉(zhuǎn)移，因此，生態(tài)危機(jī)是全球性生態(tài)災(zāi)難。資本的全球性擴(kuò)張招致嚴(yán)峻的生態(tài)災(zāi)難，從工業(yè)革命的發(fā)展歷史和生態(tài)危機(jī)萌生的歷程來(lái)看，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家肩負(fù)著不可推卸的歷史責(zé)任，在經(jīng)濟(jì)全球化和國(guó)際分工的世界背景下，發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家借助其經(jīng)濟(jì)和科技優(yōu)勢(shì)，在產(chǎn)業(yè)升級(jí)過(guò)程中通過(guò)轉(zhuǎn)嫁環(huán)境危機(jī)實(shí)現(xiàn)本國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展和生態(tài)狀況改善，因此，發(fā)達(dá)國(guó)家有義務(wù)承擔(dān)治理環(huán)境污染的主要生態(tài)責(zé)任，通過(guò)建立公平的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，樹(shù)立共建共享共贏的生態(tài)理念，進(jìn)而改變?nèi)蛐陨鷳B(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的困境。

其二，從某一國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展來(lái)看，環(huán)境問(wèn)題的復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性使得每個(gè)國(guó)家應(yīng)當(dāng)根據(jù)本國(guó)國(guó)情，從社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面尋找應(yīng)對(duì)生態(tài)危機(jī)的有效路徑，因此，應(yīng)當(dāng)積極尋求生態(tài)危機(jī)“共同但有區(qū)別”的責(zé)任和應(yīng)對(duì)路徑。全球性的環(huán)境難題涉及所有國(guó)家可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)利益、社會(huì)效益與長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)效益，而世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和環(huán)境要求不同，無(wú)法形成統(tǒng)一的環(huán)境質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)和環(huán)保實(shí)踐準(zhǔn)則；所有國(guó)家和地區(qū)，不分世代、民族、種族和貧富差異，都應(yīng)當(dāng)享有平等的環(huán)境權(quán)和發(fā)展權(quán)，進(jìn)而合理分配生態(tài)利益、共同分擔(dān)環(huán)境責(zé)任并履行環(huán)境義務(wù)。環(huán)境問(wèn)題的解決需要世界各國(guó)的通力合作和全社會(huì)長(zhǎng)期的共同努力，遵循“共同但有區(qū)別”的責(zé)任原則從經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化與思想觀念層面，將某一國(guó)家和地區(qū)社會(huì)發(fā)展的短期經(jīng)濟(jì)效益與人類長(zhǎng)遠(yuǎn)的生態(tài)效益和社會(huì)效益相結(jié)合，進(jìn)而促進(jìn)“人-自然-社會(huì)”生態(tài)鏈條的和諧穩(wěn)定發(fā)展。

如果說(shuō)，現(xiàn)代化進(jìn)程發(fā)端于西方發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家，那么，現(xiàn)代性的內(nèi)在擴(kuò)張則對(duì)發(fā)展中國(guó)家?guī)?lái)前所未有的沖擊。如果說(shuō)，西方的現(xiàn)代化進(jìn)程是不可逆的發(fā)展趨勢(shì)，那么世界所有國(guó)家，包括西方發(fā)達(dá)國(guó)家和廣大發(fā)展中國(guó)家都已然不可避免地被卷入高速發(fā)展的現(xiàn)代化社會(huì)?，F(xiàn)代性帶來(lái)高度的工業(yè)化、市場(chǎng)化、城市化與理性化，但同時(shí)也引發(fā)了深刻的文明憂患；現(xiàn)代性帶來(lái)豐厚的物質(zhì)生活，但同時(shí)也將人類的精神世界極度物化，引發(fā)了不可逆性的生態(tài)災(zāi)難。因此，人類對(duì)新文明發(fā)展道路的探索建立在對(duì)工業(yè)文明的審視與反思的基礎(chǔ)上。隨著人類對(duì)自然規(guī)律認(rèn)識(shí)的深化、人類環(huán)保意識(shí)的增強(qiáng)以及人類對(duì)工業(yè)化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的反思和超越，人類開(kāi)始從文明發(fā)展的高度去審視生態(tài)困境之“原罪”，通過(guò)變革工業(yè)化的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式、生產(chǎn)方式與消費(fèi)理念，進(jìn)而建構(gòu)既有利于人類生存與發(fā)展，又有利于自然界穩(wěn)態(tài)進(jìn)化與可持續(xù)性發(fā)展的綠色文明樣態(tài)，這是人類文明發(fā)展的必然趨勢(shì)。

三、生態(tài)文明：人類文明新形態(tài)

在人類社會(huì)幾百萬(wàn)年的歷史演進(jìn)中，繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后，生態(tài)文明成為21世紀(jì)人類文明的新形態(tài)，也是人類共同的價(jià)值選擇和可持續(xù)性發(fā)展的文明方向。如果說(shuō)，中國(guó)的生態(tài)文明理論研究興起于20世紀(jì)80年代，那么，自黨的十七大報(bào)告提出生態(tài)文明的建設(shè)目標(biāo)以來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界才真正掀起生態(tài)文明理論研究的熱潮。作為對(duì)近代工業(yè)文明發(fā)展道路的反思批判，以及對(duì)西方近代技術(shù)文明的啟蒙思維方式與發(fā)展模式的繼承和超越，生態(tài)文明成為應(yīng)對(duì)當(dāng)前生存困境的理性選擇和深刻的文明轉(zhuǎn)向。當(dāng)全球性的環(huán)境問(wèn)題、人口問(wèn)題與資源問(wèn)題對(duì)整個(gè)人類的生存和發(fā)展構(gòu)成嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)時(shí)，痛定思痛，人類文明形態(tài)唯有進(jìn)行生態(tài)轉(zhuǎn)向才能從容應(yīng)對(duì)風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)，因此，對(duì)生態(tài)文明形態(tài)的認(rèn)識(shí)和認(rèn)同成為理論研究的邏輯起點(diǎn)，也是重要的歷史和實(shí)踐課題。人類社會(huì)歷經(jīng)從“生態(tài)”到“文明”的蝶變，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行“生態(tài)”與“文明”的對(duì)接與融合。“生態(tài)文明”作為動(dòng)態(tài)、開(kāi)放和過(guò)程性的時(shí)代概念，伴隨著對(duì)人與自然之間倫理關(guān)系問(wèn)題的反思和追問(wèn)，必將引起人類生產(chǎn)方式、生活方式和倫理思維方式的重大變革。

（一）生態(tài)文明：獨(dú)立的文明發(fā)展形態(tài)

生態(tài)文明是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后獨(dú)立的文明發(fā)展形態(tài)。如果說(shuō)，生態(tài)文明的狹義理解是人類與自然界所有生物之間的和諧共生狀態(tài)，也是人與自然和諧發(fā)展的文明類型、文明要素和文明系統(tǒng)的重要結(jié)構(gòu)，是相對(duì)于物質(zhì)文明、精神文明、政治文明和社會(huì)文明而存在的文明的生態(tài)維度和新的文明領(lǐng)域，是“五位一體”總布局的重要組成部分，也是人與自然關(guān)系的文明視野和重要的文明結(jié)構(gòu)，那么，廣義理解的生態(tài)文明則是人類在遵循“自然-人類-社會(huì)”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)運(yùn)行規(guī)律的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)的人、自然、社會(huì)與一切自然存在物的協(xié)調(diào)平衡與良性發(fā)展?fàn)顟B(tài)，是相對(duì)于原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明而存在的人類文明的新形態(tài)和徹底的文明轉(zhuǎn)型，包括物質(zhì)生態(tài)文明、精神生態(tài)文明、政治生態(tài)文明和社會(huì)生態(tài)文明，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)公正與生態(tài)和諧的新型的可持續(xù)發(fā)展的社會(huì)文明，是新的人類文明與新的社會(huì)形態(tài)。

遠(yuǎn)古樸素的原始文明與農(nóng)業(yè)文明，囿于生產(chǎn)力與科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的實(shí)際和對(duì)自然界的恐懼敬畏，雖然開(kāi)始主動(dòng)適應(yīng)自然并改造環(huán)境，但依然是“不自覺(jué)”的生態(tài)實(shí)踐。近代工業(yè)文明雖然創(chuàng)造了輝煌燦爛的現(xiàn)代科技成就和巨大的物質(zhì)財(cái)富，但是，對(duì)自然資源的“自覺(jué)”擄掠和肆無(wú)忌憚的開(kāi)發(fā)卻招致史無(wú)前例的生態(tài)危機(jī)。歷經(jīng)工業(yè)文明的痛徹領(lǐng)悟，現(xiàn)代人類必須以現(xiàn)代生態(tài)科學(xué)為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代文明的徹底轉(zhuǎn)型，才能夠拯救自然并拯救人類自身，這是現(xiàn)代社會(huì)的倫理啟蒙和生態(tài)覺(jué)悟。由此，生態(tài)文明是人類社會(huì)繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明之后對(duì)人類文明模式的最新探索和追求，是對(duì)工業(yè)文明的批判繼承與生態(tài)化的反思和超越，代表著一種更為高級(jí)的人類文明的發(fā)展要求。生態(tài)文明是人類在改造自然以造福自身的過(guò)程中以生態(tài)經(jīng)濟(jì)和生態(tài)產(chǎn)業(yè)為支撐，為實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共生所取得的物質(zhì)與精神成果的總和，“既包括人類保護(hù)自然環(huán)境和生態(tài)安全的意識(shí)、法律、制度、政策，也包括維護(hù)生態(tài)平衡和可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)技術(shù)、組織機(jī)構(gòu)和實(shí)際行動(dòng)”[4]。它以人與自然、人與人、人與社會(huì)、人與自身的和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展和持續(xù)繁榮為基本目標(biāo)，“主張用生態(tài)的規(guī)則、規(guī)律及原理作為基本觀點(diǎn)和方法，來(lái)處理人與自然、與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、與社會(huì)等方面的關(guān)系”[5]，它推動(dòng)人類自覺(jué)地把一切社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都納入地球生物圈的良性循環(huán)，通過(guò)社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、社會(huì)政治轉(zhuǎn)型、科技發(fā)展方式轉(zhuǎn)型與哲學(xué)思維方式的整體轉(zhuǎn)型，實(shí)現(xiàn)人與自然和人與人雙重和諧，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與自然的可持續(xù)發(fā)展和人的自由全面發(fā)展。

（二）生態(tài)文明：持續(xù)繁榮的社會(huì)文明狀態(tài)

生態(tài)文明是人與自然、人與社會(huì)、人與人相依共存、和諧共贏、良性循環(huán)、全面發(fā)展與持續(xù)繁榮的社會(huì)文明狀態(tài)。生態(tài)文明是人類在改造自然世界的過(guò)程中，不斷克服改造過(guò)程中呈現(xiàn)出來(lái)的負(fù)面效應(yīng)，進(jìn)而建立有序的生態(tài)運(yùn)行機(jī)制的人與自然、人與社會(huì)以及人與人的和諧共生狀態(tài)，也是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的必然歸宿。葉謙吉強(qiáng)調(diào)“生態(tài)文明”是人類利用、開(kāi)發(fā)自然，同時(shí)又還利、保護(hù)自然的人與自然的和諧共生狀態(tài)；潘岳突出生態(tài)文明是以人與自然、人與人、人與社會(huì)和諧共生與良性循環(huán)為目標(biāo)的文化倫理形態(tài)；宋林飛指出生態(tài)文明以尊重自然規(guī)律為前提，在保護(hù)、修復(fù)生態(tài)的基礎(chǔ)上建設(shè)生態(tài)；盧風(fēng)剖析了生態(tài)文明的器物、技術(shù)、制度、風(fēng)俗、藝術(shù)、理念與語(yǔ)言七個(gè)維度。由此，生態(tài)文明是“對(duì)現(xiàn)代工業(yè)文明的一種生態(tài)化揚(yáng)棄或超越”，作為人類文明和生存智慧的結(jié)晶，“集中體現(xiàn)為人與自然、社會(huì)與自然、人與人之間的和平、和諧與共生”[6]。它不僅涵蓋人與物的共存共榮，更涉及人類活動(dòng)與自然關(guān)系、人與社會(huì)關(guān)系、人與人關(guān)系的和諧共贏與進(jìn)步程度。如果說(shuō)，原始文明的生態(tài)訴求是人類與水生態(tài)環(huán)境的和諧，農(nóng)業(yè)文明的生態(tài)訴求是人類與動(dòng)植物生態(tài)環(huán)境的和諧，工業(yè)文明的生態(tài)訴求是人類與能源資源環(huán)境的和諧，那么，生態(tài)文明的生態(tài)訴求則是人類與整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)的和諧。由此，生態(tài)文明成為整個(gè)人類社會(huì)文明的最高形式，是包括物質(zhì)文明、精神文明和制度文明在內(nèi)的綜合性、系統(tǒng)性與整體性的文明形態(tài)。由此，人類應(yīng)當(dāng)在遵循生態(tài)規(guī)律的基礎(chǔ)上利用自然資源，建立“環(huán)境保護(hù)”-“經(jīng)濟(jì)發(fā)展”-“社會(huì)公正與生態(tài)正義”系統(tǒng)整合的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，依托不斷發(fā)展的生態(tài)科技推進(jìn)適度規(guī)模的社會(huì)生產(chǎn)與綠色消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)人類的物質(zhì)需求、精神需求和生態(tài)需求的“多贏”，推進(jìn)人與自然以及社會(huì)與自然的共生和諧。

因此，生態(tài)文明是新的人類生存發(fā)展理念和最高實(shí)踐智慧，是人與自然、人與社會(huì)、人與人的相依共存、和諧共贏、良性循環(huán)、全面發(fā)展與持續(xù)繁榮的社會(huì)文明形態(tài)，是一場(chǎng)關(guān)乎人類未來(lái)和發(fā)展命運(yùn)的世界性革命。

（三）生態(tài)文明：深刻變革的文化倫理樣態(tài)

生態(tài)文明是涉及人類生產(chǎn)生活方式與價(jià)值觀念變革的文化倫理樣態(tài)。生態(tài)文明關(guān)注的核心問(wèn)題是人與自然的關(guān)系問(wèn)題，人類社會(huì)與自然生命系統(tǒng)的和諧發(fā)展是生態(tài)文明的實(shí)踐歸宿。人類源于自然，弱肉強(qiáng)食的嚴(yán)酷的生存法則使得人類必須通過(guò)干預(yù)自然的方式謀求自身的生存，同時(shí)，自然規(guī)律以強(qiáng)大的力量制約著人類的實(shí)踐行動(dòng)。由此，在整個(gè)人類文明演變史中，征服與反征服、改造與被改造成為人與自然關(guān)系的生動(dòng)寫(xiě)照。

“文明乃是人類的存在方式，文明產(chǎn)生于人與自然的矛盾，這一矛盾不斷推動(dòng)文明前行。”[7]人類按照生態(tài)學(xué)的發(fā)展要求和自然發(fā)展規(guī)律開(kāi)發(fā)利用自然，生態(tài)文明要求人類能夠以最小化的自然能源消耗獲取較多的社會(huì)福利和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，將改造自然和保護(hù)生態(tài)相結(jié)合，進(jìn)而優(yōu)化人與自然的生態(tài)關(guān)系。其一，生產(chǎn)生活方式的綠色智慧。傳統(tǒng)的工業(yè)生產(chǎn)模式沿循“原材料—產(chǎn)品生產(chǎn)—廢棄物”的單向性與非循環(huán)的生產(chǎn)路徑，“多買(mǎi)、多用、多扔”是舊有生活樣態(tài)的標(biāo)識(shí)，源源不斷的廢棄物帶來(lái)資源短缺、能源危機(jī)與環(huán)境污染的生態(tài)難題。生態(tài)文明倡導(dǎo)“生態(tài)化”生產(chǎn)生活方式，通過(guò)廢棄物循環(huán)再生“還原”的環(huán)節(jié)，生產(chǎn)過(guò)程中的原材料被使用之后產(chǎn)生的剩余物，能夠成為生產(chǎn)其他產(chǎn)品的原材料，如此循環(huán)再利用，最后不可避免剩余的廢棄物，經(jīng)過(guò)加工處理，以對(duì)環(huán)境和生物無(wú)害的形式“回歸”自然。這樣一種“無(wú)廢料”的生產(chǎn)和生活消費(fèi)模式，通過(guò)最大限度地合理利用自然資源，使自然生態(tài)系統(tǒng)的生產(chǎn)能力、自組織能力、自凈化能力與穩(wěn)態(tài)調(diào)控能力得到提升，這是“循環(huán)經(jīng)濟(jì)”的最早表達(dá)方式，也是生態(tài)文明時(shí)代的生產(chǎn)和生活智慧。其二，生態(tài)意識(shí)的覺(jué)醒和思維方式的綠色價(jià)值。工業(yè)文明時(shí)期的“經(jīng)濟(jì)中心”和“科技至上”催生了物質(zhì)主義的高消費(fèi)社會(huì)，而生態(tài)文明理論承認(rèn)人與自然的生命主體性與內(nèi)在價(jià)值，認(rèn)為人類應(yīng)當(dāng)在尊重自然生態(tài)規(guī)律的前提下，以地球資源的承載能力為基礎(chǔ)，倡導(dǎo)實(shí)用節(jié)約和綠色消費(fèi)，樹(shù)立生態(tài)平等與生態(tài)正義的倫理意識(shí)和社會(huì)觀念，通過(guò)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式和舊的經(jīng)濟(jì)體制機(jī)制，逐步形成政府、企業(yè)、社會(huì)與公眾的多維環(huán)境建設(shè)的主體“合力”，進(jìn)而構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會(huì)。由此，文明的生態(tài)化發(fā)展是人類文明在經(jīng)濟(jì)全球化和信息技術(shù)化時(shí)代的轉(zhuǎn)型和升華，生態(tài)文明內(nèi)蘊(yùn)人類生產(chǎn)生活方式的生態(tài)化改造和思維方式的綠色轉(zhuǎn)向，并成為后工業(yè)文明社會(huì)誕生的新的思維方式、價(jià)值理念以及多元、綠色、共享與合作的文化倫理樣態(tài)。

四、生態(tài)文明的價(jià)值旨?xì)w

生態(tài)文明建設(shè)作為一項(xiàng)復(fù)雜的社會(huì)系統(tǒng)工程，是被世界大多數(shù)國(guó)家認(rèn)可的治國(guó)理念，其涉及經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與資源環(huán)境保護(hù)的多維生態(tài)關(guān)系，不僅需要經(jīng)濟(jì)觀念、自然觀念和科技觀念的生態(tài)轉(zhuǎn)向，而且需要生產(chǎn)生活方式、產(chǎn)業(yè)體系、技術(shù)體系、環(huán)境法律體系與制度體系的生態(tài)支撐，“生態(tài)文明的特征有階段性、長(zhǎng)期性、全面性、高效性、多樣性、綜合性、和諧性、持續(xù)性”[8]?？傮w來(lái)看，生態(tài)文明作為人類社會(huì)的新的文明形態(tài)，體現(xiàn)出特有的倫理自覺(jué)性、生態(tài)持續(xù)性、整體有機(jī)性、和諧共生性與公平正義性。

其一，倫理自覺(jué)性。

“生態(tài)”與“文明”相契合，體現(xiàn)了人類主體能動(dòng)意識(shí)的覺(jué)醒和人類角色的轉(zhuǎn)變，當(dāng)人類由“自然的征服者”轉(zhuǎn)變?yōu)椤按蟮氐目醋o(hù)者”，便將自然界中的所有存在物和整個(gè)自然生命系統(tǒng)納入人類道德關(guān)懷的范圍。人類與自然生態(tài)系統(tǒng)中的其他生命物種一樣，都是生態(tài)系統(tǒng)的組成部分，自然界不僅僅具有工具價(jià)值和經(jīng)濟(jì)價(jià)值，同樣還擁有內(nèi)在價(jià)值和系統(tǒng)價(jià)值；人類作為自然生態(tài)系統(tǒng)中具有理性能動(dòng)意識(shí)的靈長(zhǎng)類生物，應(yīng)當(dāng)尊重自然規(guī)律和自然的內(nèi)在價(jià)值，承認(rèn)自然的權(quán)利并承擔(dān)相應(yīng)的道德義務(wù)，這是人“類”的倫理道德意識(shí)覺(jué)悟，也是生態(tài)文明時(shí)代的價(jià)值需求和價(jià)值規(guī)范。因此，生態(tài)文明是人類道德進(jìn)化史上更高級(jí)的社會(huì)倫理形態(tài)，當(dāng)生態(tài)倫理、生態(tài)道德、生態(tài)意識(shí)與生態(tài)文化提升為社會(huì)公眾的生態(tài)文明意識(shí)，全社會(huì)性的生態(tài)文明的實(shí)踐行動(dòng)才能夠從自發(fā)走向自覺(jué)，當(dāng)高投資、高消耗與高污染的工業(yè)化生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)化的生產(chǎn)消費(fèi)理念，那么，人與自然的和諧關(guān)系才會(huì)真正建立。因此，在生態(tài)文明時(shí)代，人與自然、人與人、人與社會(huì)以及人與自身的多維倫理關(guān)系的和諧開(kāi)始取代傳統(tǒng)社會(huì)單一的人際倫理關(guān)系和諧，人類的實(shí)踐行動(dòng)不僅要符合人際倫理規(guī)范，而且要契合生態(tài)道德規(guī)范。

其二，生態(tài)持續(xù)性。

如果說(shuō)，原始文明時(shí)期人類受到生產(chǎn)力發(fā)展水平和人類主體能力的限制，只能本能地順應(yīng)自然，農(nóng)業(yè)文明時(shí)期“神”意的支配和生產(chǎn)力的發(fā)展使人類躍居為自然的“主人”，開(kāi)始有意識(shí)地支配自然，那么，到了工業(yè)文明時(shí)代，隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展和機(jī)器大工業(yè)的崛起，眾“神”隱退，萬(wàn)物祛“魅”，人類真正成為自然界的“統(tǒng)治者”和萬(wàn)物的“主宰”。傳統(tǒng)工業(yè)文明時(shí)代“大量生產(chǎn)—大量消耗—大量廢棄”的生產(chǎn)理念和“多買(mǎi)、多用、多扔”的傳統(tǒng)消費(fèi)方式，帶來(lái)資源枯竭、能源短缺與不可逆轉(zhuǎn)的全球性的生態(tài)困境。對(duì)自然資源不顧后果的掠奪式開(kāi)發(fā)違背了生態(tài)規(guī)律，同時(shí)也暴露了人類的短視和無(wú)知。當(dāng)人類以不可持續(xù)性的生產(chǎn)方式、消費(fèi)方式和經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式對(duì)待自然，必將造成肆無(wú)忌憚的資源掠奪和不可恢復(fù)的惡性循環(huán)，人與自然的矛盾開(kāi)始尖銳化。因此，從某種意義上來(lái)說(shuō)，不可持續(xù)性的發(fā)展方式本質(zhì)上是反自然的發(fā)展方式。當(dāng)自然界陷入不可持續(xù)性的“危機(jī)”，人類世界真正的“劫難”便開(kāi)始了。由此，“生態(tài)持續(xù)性”是生態(tài)文明區(qū)別于以往文明形態(tài)的重要特征：生態(tài)文明不僅探求人與社會(huì)的生態(tài)持續(xù)性，也探求人與自然的生態(tài)持續(xù)性。自然環(huán)境和資源能源的可持續(xù)存在是人類社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)，保護(hù)環(huán)境是保存自然界可持續(xù)發(fā)展的“能力”，改善環(huán)境是提升自然界可持續(xù)發(fā)展的“活力”和“支撐力”。

其三，整體有機(jī)性。

文明的生態(tài)覺(jué)悟不僅是對(duì)人與自然關(guān)系的生態(tài)反思，也是對(duì)人與世界、人與社會(huì)、人與人、人與自身內(nèi)部精神生態(tài)秩序關(guān)系的生態(tài)反省。從生態(tài)文明的整體有機(jī)論視角出發(fā)，人類應(yīng)當(dāng)重新審視人類與自然界的生態(tài)關(guān)聯(lián)，“在社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中我們得知人在生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴(yán)格的控制。我們意識(shí)到我們不是作為主人面對(duì)這一發(fā)展，我們自己也是整體的一部分”[9]。人類作為整個(gè)自然生態(tài)系統(tǒng)中的有機(jī)生態(tài)因子，與其他生命物種、生態(tài)演化過(guò)程和整個(gè)自然進(jìn)化系統(tǒng)是生命有機(jī)整體，地球上的任何生命物種都對(duì)其他物種的生存具有積極意義，進(jìn)而對(duì)整個(gè)地球生命共同體的完整、穩(wěn)定、美麗和健康具有重要的生態(tài)價(jià)值。在普遍聯(lián)系和相互依存的地球網(wǎng)絡(luò)生態(tài)系統(tǒng)中，人類擔(dān)負(fù)著不可替代的倫理責(zé)任和道德義務(wù)，因?yàn)椤碍h(huán)境污染沒(méi)有國(guó)界”。面對(duì)環(huán)境災(zāi)難的世界性蔓延，單一國(guó)家和地區(qū)的環(huán)保努力都是不奏效的，地球生態(tài)的整體有機(jī)性和地球資源的相互依賴性決定了世界各國(guó)只有采取共同的環(huán)保行動(dòng)并實(shí)行統(tǒng)一的環(huán)保決策，進(jìn)而建立國(guó)際性的政治經(jīng)濟(jì)新秩序，才能夠形成既尊重世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)利益，又保護(hù)全球環(huán)境整體協(xié)調(diào)發(fā)展的國(guó)際環(huán)境體系。這是生態(tài)文明建設(shè)的整體有機(jī)思維，也是全球生態(tài)命運(yùn)的系統(tǒng)思維。

其四，和諧共生性。

生態(tài)文明是物質(zhì)文明、精神文明、政治文明與社會(huì)文明的生態(tài)底色與綠色底蘊(yùn)，人與自然、人與社會(huì)、人與人以及人與自身的和諧共生是生態(tài)文明的核心內(nèi)容，因此，人類應(yīng)當(dāng)在遵循自然生態(tài)規(guī)律的前提下促進(jìn)人與自然的協(xié)調(diào)發(fā)展，進(jìn)而滿足生態(tài)系統(tǒng)的進(jìn)化需要和社會(huì)系統(tǒng)的發(fā)展需求，“人本身是自然界的產(chǎn)物，是在自己所處的環(huán)境中并且和這個(gè)環(huán)境一起發(fā)展起來(lái)的”[10]。在具體的生態(tài)實(shí)踐行動(dòng)中，人類既要維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)的和諧穩(wěn)定，又要滿足自身生存和發(fā)展的基本需求，隨著“我們一天天地學(xué)會(huì)更正確地理解自然規(guī)律，學(xué)會(huì)認(rèn)識(shí)我們對(duì)自然界的習(xí)常過(guò)程所做的干預(yù)所引起的較近或較遠(yuǎn)的后果”[11]。因此，人類應(yīng)當(dāng)走出人與自然對(duì)立的誤區(qū)，在合理開(kāi)發(fā)利用自然資源的同時(shí)學(xué)會(huì)尊重自然并善待自然，因?yàn)樯拼匀黄鋵?shí)就是善待人類自身，這是人類生態(tài)道德意識(shí)的覺(jué)醒和文明的生態(tài)覺(jué)悟。當(dāng)現(xiàn)代人類以生態(tài)學(xué)的思維方式與和諧共生的思維理念思考現(xiàn)實(shí)世界并嘗試化解生態(tài)難題時(shí)，文明的生態(tài)合理性與價(jià)值合理性便凸顯出來(lái)，進(jìn)而對(duì)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式與人類的生產(chǎn)生活方式產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。和諧共生的文明理念追求經(jīng)濟(jì)社會(huì)與環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，通過(guò)技術(shù)的生態(tài)化和產(chǎn)業(yè)的綠色化促進(jìn)循環(huán)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，并創(chuàng)造既滿足自身需要又不損害自然生態(tài)的綠色健康的低碳消費(fèi)模式。這是真正符合人的“類本質(zhì)”和文明的“生態(tài)本色”的生存與生活方式，也是自然生態(tài)平衡與人格生態(tài)健康的合理對(duì)接，由此成為生態(tài)文明社會(huì)獨(dú)特的精神氣質(zhì)。

其五，公平正義性。

環(huán)境的公平正義是生態(tài)文明的制度性標(biāo)識(shí)。代內(nèi)公平正義要求同代人在自然界中享有平等的生存權(quán)和發(fā)展權(quán)。無(wú)論是由于社會(huì)、經(jīng)濟(jì)與文化發(fā)展不平衡造成的地域差異，還是城市與農(nóng)村的城鄉(xiāng)差別，無(wú)論階層差異還是貧富差異，不同階層、種族與地域都應(yīng)當(dāng)將經(jīng)濟(jì)運(yùn)行控制在生態(tài)系統(tǒng)可允許的范圍內(nèi)，使世界各國(guó)人民擁有公平的發(fā)展權(quán)。生態(tài)利益失衡和貧富懸殊不僅表現(xiàn)在全球范圍內(nèi)發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家之間（“國(guó)際環(huán)境公平正義”），而且同樣表現(xiàn)在發(fā)達(dá)國(guó)家、發(fā)展中國(guó)家和落后國(guó)家的社會(huì)內(nèi)部（包括落后地區(qū)與發(fā)達(dá)地區(qū)之間的“域際正義”、后發(fā)民族與先發(fā)民族之間的“族際正義”、弱勢(shì)群體與強(qiáng)勢(shì)群體之間的“群際正義”），各國(guó)在利用自然資源和承擔(dān)生態(tài)責(zé)任中應(yīng)遵循“共同但有差別”的倫理原則。發(fā)達(dá)國(guó)家和地區(qū)不應(yīng)當(dāng)設(shè)定不平等的國(guó)際貿(mào)易壁壘和國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)舊秩序，進(jìn)而以犧牲和損害后發(fā)國(guó)家和地區(qū)的生態(tài)要求和發(fā)展能力為代價(jià)來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的片面發(fā)展，正如聯(lián)合國(guó)環(huán)境與發(fā)展大會(huì)通過(guò)的《關(guān)于環(huán)境與發(fā)展里約熱內(nèi)盧宣言》所宣稱的“各國(guó)擁有著按其本國(guó)的環(huán)境與發(fā)展政策開(kāi)發(fā)本國(guó)自然資源的主權(quán)，并負(fù)有確保在其管轄范圍內(nèi)或在其控制下的活動(dòng)不致?lián)p害其他國(guó)家或在各國(guó)管轄范圍以外地區(qū)的環(huán)境的責(zé)任”。因此，世界經(jīng)濟(jì)環(huán)境資源的公平配置和“責(zé)任擔(dān)當(dāng)”是代內(nèi)公平正義的根本保證，生態(tài)國(guó)際正義是發(fā)展中國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)的問(wèn)題焦點(diǎn)。同時(shí)，代際公平正義要求當(dāng)代人在利用自然資源滿足自身生存和發(fā)展需要的同時(shí)，不能以犧牲和損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià)，因此，代際公平正義謀求當(dāng)代人和后代人生存與發(fā)展權(quán)利和機(jī)會(huì)的平等。當(dāng)代人類與未來(lái)世代人類和其他生命物種作為“整體”共同擁有地球的生態(tài)資源。當(dāng)代人類既是前代生態(tài)資源的繼承人，同時(shí)又是未來(lái)世代資源的管理者和委托人，因此，人類既有公正占有生存空間并合理享用地球資源的權(quán)利，同時(shí)又承擔(dān)著保護(hù)地球生態(tài)系統(tǒng)的倫理義務(wù)。