傅紹磊，鄭興華

(寧波財(cái)經(jīng)學(xué)院，浙江 寧波 315175)

唐末五代，光州固始人王潮、王審邽、王審知兄弟起兵入閩，歷經(jīng)征戰(zhàn)、經(jīng)營(yíng)，占據(jù)全閩五州，建立王閩政權(quán)，卻很快陷入激烈的政治斗爭(zhēng)，導(dǎo)致政權(quán)分崩離析，深刻影響東南沿海歷史走向。

值得注意的是，在入閩前夕，宗教、民間信仰就逐漸與王氏兄弟形成密切關(guān)系，后來又在王閩政權(quán)建立、王氏兄弟內(nèi)爭(zhēng)等方面發(fā)揮至關(guān)重要的作用，從而深度介入王閩政權(quán)的運(yùn)作體系之中，幾乎與整個(gè)王閩政權(quán)相始終，這一問題至今尚未引起學(xué)界足夠關(guān)注(1)何燦浩勾勒王閩政權(quán)自太祖到景宗時(shí)期宗教政策嬗變，堪稱力作，但其論證集中在王閩政權(quán)宗教政策層面，而關(guān)于宗教對(duì)王閩政權(quán)的復(fù)雜影響挖掘不夠全面、細(xì)致，且時(shí)間跨度也沒有延伸到王潮時(shí)代，民間信仰更是缺乏關(guān)注(《王閩的宗教政策與政教關(guān)系》，《寧波大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版)》2006年第6期，第74-78頁)。值得注意的是，王延鈞繼位之后，巫覡進(jìn)入權(quán)力中心，雖然與道教關(guān)系密切，但是畢竟不能夠等同，所以，本文也歸入民間信仰。。本文試圖系統(tǒng)梳理宗教、民間信仰與王閩政權(quán)在各個(gè)階段的互動(dòng)關(guān)系，從而為王閩政權(quán)的興衰提供新的認(rèn)識(shí)角度。

一

中和年間，作為光州固始人的王氏兄弟受到壽春人王緒裹脅而起兵，加入王緒集團(tuán)，因?yàn)榕c蔡州軍閥秦宗權(quán)矛盾激化而被迫離開江淮本土，南下贛、閩，行軍途中就已經(jīng)與佛教建立聯(lián)系。《五代史補(bǔ)》卷二：“初，王潮嘗假道于洪州，時(shí)鐘傳為洪州節(jié)度使，以王潮若得福建，境土相接，必為己患，陰欲誅之。有僧上藍(lán)者，通于術(shù)數(shù)，動(dòng)皆先知，大為鐘所重。因入謁，察傳詞氣，驚曰：‘令公何故起惡意，是欲殺王潮否？’傳不敢隱，盡以告之。上藍(lán)曰：‘老僧觀王潮與福建有緣，必變，彼時(shí)作一好世界，令公宜加禮厚待。若必殺之，令公之福去矣?！谑莻骷右栽?。”(2)《五代史補(bǔ)》卷二，《五代史書匯編》，杭州出版社，2004年，第2490頁。當(dāng)時(shí)王潮假道洪州，形同孤軍深入，很難抵御鐘傳攻擊，所以上藍(lán)之言幾乎救王潮于危難之間，不可能是憑空而發(fā)，結(jié)合后來王審知又問政上藍(lán)，可以肯定王氏兄弟與上藍(lán)有密切互動(dòng)，才能夠讓上藍(lán)為王潮勸諫鐘傳。

王緒集團(tuán)深入閩中之后，成為流寇，引起強(qiáng)烈不滿，推動(dòng)權(quán)力更迭，又有宗教因素推波助瀾?！顿Y治通鑒》卷二五六：“有望氣者謂緒曰：‘軍中有王者氣?！谑蔷w見將卒有勇略逾己及氣質(zhì)魁岸者皆殺之。劉行全亦死，眾皆自危，曰：‘行全親也，且軍鋒之冠，猶不免，況吾屬乎！’行至南安，王潮說其前鋒將曰：‘吾屬違墳?zāi)?，捐妻子，羈旅外鄉(xiāng)為群盜，豈所欲哉！乃為緒所迫脅故也。今緒猜刻不仁，妄殺無辜，軍中孑孑者受誅且盡。子須眉若神，騎射絕倫，又為前鋒，吾竊為子危之！’前鋒將執(zhí)潮手泣，問計(jì)安出。潮為之謀，伏壯士數(shù)十人于篁竹中，伺緒至，挺劍大呼躍出，就馬上擒之，反縛以徇，軍中皆呼萬歲。潮推前鋒將為主，前鋒將曰：‘吾屬今日不為魚肉，皆王君力也。天以王君為主，誰敢先之！’相推讓數(shù)四，卒奉潮為將軍。緒嘆曰：‘此子在吾網(wǎng)中不能殺，豈非天哉！’潮引兵將還光州，約其屬，所過秋豪無犯。行及沙縣，泉州人張延魯?shù)纫源淌妨螐┤糌澅?，帥耆老奉牛酒遮道，?qǐng)潮留為州將，潮乃引兵圍泉州?！?3)《資治通鑒》卷二五六，中華書局，1956年，第8325頁。劉行全之死與王氏兄弟，特別是王審知頗有關(guān)系，《十國(guó)春秋·司空世家》注引《閩書》：“行全與弟德全、待全勠力而行，王緒忌而殺之；王審知有國(guó)，悼其死非罪，為立廟漳州。”(4)《十國(guó)春秋》卷九○《閩一·司空世家》，《五代史書匯編》，第4566頁。王審知為劉行全立廟祭祀是因?yàn)閯⑿腥珔⑴c反對(duì)王緒，支持王潮，《新唐書·王潮傳》：“時(shí)望氣者言軍中當(dāng)有暴興者，緒潛視魁梧雄才，皆以事誅之，眾懼。次南安，潮語行全曰：‘子美須眉，才絕眾，吾不知子死所?！腥皱唬嗖蛔园玻c左右數(shù)十人伏叢翳，狙縛緒以徇。眾呼萬歲，推行全為將軍，辭曰：‘我不及潮，請(qǐng)以為主。’潮苦讓不克，乃除地剚劍祝曰：‘拜而劍三動(dòng)者，我以為主?！翆徶?，劍躍于地，眾以為神，皆拜之。審知讓潮，自為副。緒嘆曰：‘我不能殺是子，非天乎！’潮令于軍曰：‘天子蒙難，今當(dāng)出交、廣，入巴、蜀，以干王室?！谑窍煂⑿?，會(huì)泉州刺史廖彥若貪暴，聞潮治軍有法，故州人奉牛酒迎潮。乃圍城，歲余克之，殺彥若，遂有其地。”(5)《新唐書》卷一九○，中華書局，1975年，第5491、5492頁。王潮取代王緒之后，第一時(shí)間提出下一步的戰(zhàn)略方向，獲得普遍響應(yīng)，由此可知，王緒與王潮之間的矛盾不但是權(quán)力之爭(zhēng)，更是路線之爭(zhēng)。因?yàn)橥蹙w率領(lǐng)江淮子弟，背井離鄉(xiāng)，流落閩中卻不知所措，所以失去威信，遭到拋棄；而王潮則思路清晰，主張離開閩中，所以獲得擁護(hù)。而且王緒出身壽春屠者，身份卑微；而王氏兄弟則是光州豪強(qiáng)，起兵之前就已經(jīng)極有勢(shì)力，就此而論，王潮取代王緒一方面有著深刻的必然性，所以連王緒的心腹劉行全等人也倒向王潮；另一方面，王潮取代王緒應(yīng)該是經(jīng)歷了長(zhǎng)時(shí)間的醞釀過程，在這個(gè)過程中，王審知應(yīng)該是頗有力焉，甚至策反劉行全等人的正是王審知，所以能夠與劉行全等人形成深厚的淵源，后來還為劉行全等人立廟祭祀。從這個(gè)意義上說，《新唐書·王潮傳》的記載雖然頗有錯(cuò)訛，但反而能夠以“通性的真實(shí)”的形式反映出王審知在王潮取代王緒過程中的重要作用。(6)陳寅?。骸吨v義及雜稿》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2002年，第492頁。以此推論，所謂“軍中有王者氣”等謠諺的傳播，幕后操縱者應(yīng)該就是王審知，目的是為王潮取代王緒進(jìn)行輿論準(zhǔn)備。

光啟元年，王潮占據(jù)泉州，景福元年，以從弟彥復(fù)為都統(tǒng)，弟審知為都監(jiān)，將兵攻福州，陷入僵局?！顿Y治通鑒》卷二五九：“王彥復(fù)、王審知攻福州，久不下。范暉求救于威勝節(jié)度使董昌，昌與陳巖婚姻，發(fā)溫、臺(tái)、婺州兵五千救之。彥復(fù)、審知以城堅(jiān)，援兵且至，士卒死傷多，白王潮，欲罷兵更圖后舉，潮不許。請(qǐng)潮自臨行營(yíng)，潮報(bào)曰：‘兵盡添兵，將盡添將，兵將俱盡，吾當(dāng)自來?！瘡?fù)、審知懼，親犯矢石急攻之。五月，城中食盡，暉知不能守，夜以印授監(jiān)軍，棄城走，援兵亦還。庚子，彥復(fù)等入城。辛丑，暉亡抵沿海都，為將士所殺。潮入福州，自稱留后，素服葬陳巖，以女妻其子延晦，厚撫其家。汀、建二州降，嶺海間群盜二十余輩皆降潰?！?7)《資治通鑒》卷二五九，第8444頁。攻占福州對(duì)于王閩政權(quán)的建立有著決定性意義，王審知自然明白福州的重要性，只是因?yàn)閭鲞^大而有所猶豫，當(dāng)確認(rèn)王潮的堅(jiān)定態(tài)度之后，也就不再動(dòng)搖，加強(qiáng)攻勢(shì)?！缎绿茣ね醭眰鳌罚骸皩徶税遵R履行陣，望者披靡，號(hào)‘白馬將軍’。”(8)《新唐書》卷一九○，第5492頁?！鞍遵R將軍”也叫“白馬三郎”，《新五代史·閩世家》：“審知為人狀兒雄偉，隆準(zhǔn)方口，常乘白馬，軍中號(hào)‘白馬三郎’?！?9)《新五代史》卷六八，中華書局，1974年，第846頁。王審知以自己為“白馬三郎”，并不是偶然，而是有所象征。《淳熙三山志·祠廟》：“昔閩粵王郢第三子有勇力，射中大鱔于此潭，其長(zhǎng)三丈。土人因?yàn)榱R，號(hào)白馬三郎。唐貞元十年，觀察使王翃旱禱得雨，崇飾廟貌。自后，太守躬禱輒應(yīng)。唐咸通六年，觀察使李瓚奏封龍?bào)J侯。梁貞明中，閩忠懿王奏封弘潤(rùn)王?！?10)《淳熙三山志》卷八，《宋元方志叢刊》，中華書局，1990年，第7860頁。白馬三郎廟就在福州，自立廟以來，長(zhǎng)盛不衰，直到明清，一直都是當(dāng)?shù)刈钣杏绊懥Φ膫鹘y(tǒng)祠廟。由此可知，王審知是在充分運(yùn)用民間信仰資源鼓舞士氣，震懾福州守軍，終于攻占福州。

二

隨著王閩政權(quán)的基本建立，王氏兄弟之間因?yàn)闄?quán)力繼承而出現(xiàn)的矛盾逐漸表面化，佛教再次介入其中。

王潮、王審邽、王審知兄弟三人，無論是就排行序列，還是性格氣質(zhì)，即使是以兄終弟及的方式進(jìn)行權(quán)力繼承，王審知都沒有絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)，而王審邽似乎更加適合守成。《新唐書·王審邽傳》：“喜儒術(shù)，通《書》、《春秋》。善吏治，流民還者假牛犁，興完廬舍。中原亂，公卿多來依之，振賦以財(cái)，如楊承休、鄭璘、韓偓、歸傳懿、楊贊圖、鄭戩等賴以免禍，審邽遣子延彬作招賢院以禮之?！?11)《新唐書》卷一九○，第5492、5493頁。所以王審知再次運(yùn)用宗教資源進(jìn)行政治宣傳，為自己獲得權(quán)力繼承資格提供合法性解釋，《吳越備史》卷一：“巖為福州數(shù)年而卒，以暉繼之，至是為王潮所害。時(shí)福州嘗有僧記之曰：‘潮水來，巖頭沒；潮水去，矢口出?！缚冢w言將來繼潮之人也?！?12)《吳越備史》卷一，《五代史書匯編》，第6181頁?！段鍑?guó)故事》卷下：“初，碎石僧為讖辭曰：‘巖高潮水沒，潮退矢口出?！w言潮破福州陳巖，而審知終嗣其地也。”(13)《五國(guó)故事》卷下，《五代史書匯編》，第3194頁。王氏兄弟是因?yàn)楂@得閩人支持而占據(jù)泉州；福州之戰(zhàn)，同樣獲得閩人大力支持，《資治通鑒》卷二五九：“范暉驕侈失眾心，王潮以從弟彥復(fù)為都統(tǒng)，弟審知為都監(jiān)，將兵攻福州。民自請(qǐng)輸米餉軍，平湖洞及濱海蠻夷皆以兵船助之?！?14)《資治通鑒》卷二五九，第8427頁。福州之戰(zhàn)雖然一度陷入僵局，但是范暉的失敗是大勢(shì)所趨，勢(shì)在必然，這也是為什么董昌援軍行動(dòng)遲緩、直到福州失陷也沒有發(fā)揮作用的原因，因?yàn)檫B董昌也明白福州之戰(zhàn)的形勢(shì)，所以所謂的“潮水來，巖頭沒”“巖高潮水沒”云云，并沒有實(shí)質(zhì)性意義，真正具有指向性的是“潮水去，矢口出”“潮退矢口出”云云。由此推測(cè)，讖語應(yīng)該就是王審知在幕后操縱。一方面當(dāng)時(shí)王氏兄弟尚未攻占全閩，權(quán)力繼承尚未提上日程；但另一方面，王氏兄弟已經(jīng)成為閩中最有影響力的政治人物，獲得閩人最廣泛的支持，攻占全閩、權(quán)力繼承都只是時(shí)間問題。對(duì)于王審知而言，當(dāng)時(shí)是政治宣傳的最佳時(shí)間，而且在事實(shí)上也確實(shí)獲得了婦孺皆知的最佳效果，《冊(cè)府元龜·總錄部·謠言》：“先是，閩中有童謠云：‘潮水來，巖頭沒。潮水去，矢口出?！缚谥忠病９悗r死，王潮代之。潮死，審知繼位。”(15)《冊(cè)府元龜》卷八九四，中華書局，1960年，第4902頁。童謠的形成說明傳播范圍已經(jīng)深入到最基層，也就達(dá)到了政治宣傳的目的。這引起了王潮的注意，《五國(guó)故事》卷下：“潮當(dāng)使日者視己兄弟，曰：‘一個(gè)勝一個(gè)?！瘜徶绞唐鋫?cè)，沾汗而退?！?16)《五國(guó)故事》卷下，第3194頁。王審知雖然“沾汗而退”，但是并沒有停止政治宣傳，乾寧年間他成為福建觀察副使之后，反而進(jìn)一步彰顯自己在王氏兄弟中的特殊地位?！妒畤?guó)春秋·閩一·太祖世家》：“乾寧時(shí)，為福建觀察副使，有僧涅盤者于眾中駭而指之日：‘金輪王第三子降人間，專生殺柄?！?17)《十國(guó)春秋》卷九○，第4569頁?！妒畤?guó)春秋》卷九四《閩五·王延興傳》：“延興，太祖伯兄司空之子也。延興有弟延虹、延豐、延休，司空皆舍之而讓太祖知軍務(wù)事，后不知所終。又延晦亦司空子，疑先卒?！蓖醭彼篮?，王延興等人都在王閩政權(quán)銷聲匿跡，足以說明當(dāng)時(shí)王氏兄弟權(quán)力斗爭(zhēng)之激烈。第4627頁。僧涅盤在大庭廣眾下稱王審知為金輪王第三子，足以說明當(dāng)時(shí)王審知已經(jīng)羽翼豐滿，不再需要太多顧慮，所以不久在王潮死后能夠繼承權(quán)力。

宗教、民間信仰資源，特別是佛教資源在王閩政權(quán)建立、王氏兄弟權(quán)力繼承過程中發(fā)揮了難以替代的作用，在王審知繼位之后也繼續(xù)深刻影響政局走向?！段宕费a(bǔ)》卷二：“及審知之嗣位也，楊行密方盛，常有吞?hào)|南之志氣。審知居常憂之，因其先人常為上藍(lán)所知，乃使人赍金帛往遺之，號(hào)曰‘送供’，且問國(guó)之休咎。使回，上藍(lán)以十字為報(bào)，其詞曰：‘不怕羊入屋，只怕錢入腹?！瘜徶弥?，嘆曰：‘羊者楊也，腹者福也，得非福州之患，不在楊行密而在錢氏乎？令內(nèi)外將吏無姓錢者，必為子孫后世之憂矣?！?18)《五代史補(bǔ)》卷二，《五代史書匯編》，第2490頁。楊吳與后梁交惡，周邊分別與后梁、吳越、王閩、劉漢、馬楚等接壤，而吳越則稱臣后梁，周邊只有楊吳、王閩，所以楊吳攻擊王閩難度遠(yuǎn)高于吳越，威脅也就更小，上藍(lán)與鐘傳等地方軍閥頗有接觸，對(duì)東南政治格局有所認(rèn)識(shí)，且又是旁觀者，所以也就能夠相對(duì)客觀地揭示王閩所處的地緣政治形勢(shì)，從而為王審知外交方向決策提供參考。從這個(gè)意義上說，后來王閩外交方向的形成應(yīng)與上藍(lán)之言有一定關(guān)系，佛教對(duì)于王閩政權(quán)的影響已經(jīng)上升到國(guó)家戰(zhàn)略層面。

民間信仰資源也在王閩政權(quán)地方治理層面發(fā)揮作用，《北夢(mèng)瑣言》卷七：“福建道以?？邳S碕岸橫石巉峭，常為舟楫之患。閩王瑯琊王審知思欲制置，憚?dòng)诹σ?。乾寧中，因?mèng)金甲神自稱吳安王，許助開鑿。及覺，話于賓僚，因命判官劉山甫躬往設(shè)祭，具述所夢(mèng)之事，三奠未終，海內(nèi)靈怪具見。山甫乃憩于僧院，憑高觀之，風(fēng)雷暴興，見一物非魚非龍，鱗黃鬣赤。凡三日，風(fēng)雷止霽，已別開一港，甚便行旅。當(dāng)時(shí)錄奏，賜號(hào)甘棠港。”(19)《北夢(mèng)瑣言》卷七，中華書局，2002年，第97頁。吳安王就是伍子胥，是越、閩民間信仰的海神，有著極大的影響。以吳安王助力開鑿甘棠港，不但大大加快甘棠港開鑿的進(jìn)度，推動(dòng)海上貿(mào)易往來，而且獲得閩人高度認(rèn)同，有效提升王審知的德政形象，從而達(dá)到經(jīng)濟(jì)、政治雙贏的局面?！缎挛宕贰ら}世家》：“招來海中蠻夷商賈。海上黃崎，波濤為陰，一夕風(fēng)雨雷電震擊，開以為港，閩人以為審知德政所致，號(hào)為甘棠港?！?20)《新五代史》卷六八，第846頁。

值得注意的是，作為王閩政權(quán)事實(shí)上的開創(chuàng)者，王潮死后也進(jìn)入民間信仰的行列，逐漸形成影響。《太平廣記·陳峴》：“閩王審知初入晉安，開府多事，經(jīng)費(fèi)不給?？啄坷絷悕s獻(xiàn)計(jì)，請(qǐng)以富人補(bǔ)和市官，恣所征取，薄酬其直。富人苦之，峴由是寵，遷為支計(jì)官。數(shù)年，有二吏執(zhí)文書詣峴里中，問陳支計(jì)家所在。人問其故，對(duì)曰：‘渠獻(xiàn)計(jì)置和市官，坐此破家者眾，凡破家者祖考，皆訴于水西大王，王使來追爾?！瘝s方有勢(shì)，人懼不敢言。翌日，峴自府馳歸，急召家人，設(shè)齋置祭，意色慞惶。是日，里中復(fù)見二吏入峴家，遂暴卒。初審知之起事，其兄潮首倡，及審知據(jù)閩中，為潮立廟于水西，故俗謂之水西大王云?！?21)《太平廣記》卷一二六，中華書局，1961年，第894、895頁。王潮死后，他的形象成為王審知反對(duì)者的寄托，也從一個(gè)側(cè)面反映王氏兄弟的矛盾由來已久，廣為人知。

隨著時(shí)間的推移，宗教、民間信仰不斷介入王閩政權(quán)運(yùn)作的各個(gè)層面，甚至引起政治風(fēng)波?！顿Y治通鑒》卷二七一：“初，閩王審知承制加其從子泉州刺史延彬領(lǐng)平盧節(jié)度使。延彬治泉州十七年，吏民安之。會(huì)得白鹿及紫芝，僧浩源以為王者之符，延彬由是驕縱，密遣使浮海入貢，求為泉州節(jié)度使。事覺，審知誅浩源及其黨，黜延彬歸私第?！?22)《資治通鑒》卷二七一，第8860頁。王延彬事件并不是偶然，《五國(guó)故事》卷下：“初，圭領(lǐng)兵至泉州，舍于開化寺，始生延彬于寺之堂。既生，而有白雀一，棲于堂中。迄延彬之終，方失其所在?！?23)《五國(guó)故事》卷下，第3197頁。由此可知，王延彬是蓄謀已久，參與謀劃的也就不可能只有僧浩源一人，說明宗教、民間信仰介入王閩政權(quán)范圍之廣、程度之深，而王閩政權(quán)中運(yùn)用宗教、民間信仰資源來獲取利益的也大有人在。

三

同光三年十二月，王審知薨，王延翰繼位；天成元年十二月，王延稟弒君，王延鈞繼位，王閩政權(quán)逐漸陷入內(nèi)訌，推動(dòng)道教后來居上直接干預(yù)政局，引用巫覡，形成極為消極的政治影響，進(jìn)一步推動(dòng)政局持續(xù)動(dòng)蕩，導(dǎo)致王閩政權(quán)的分崩離析。

早在王氏兄弟入閩之初，道教讖語就已經(jīng)出現(xiàn)，《五代史補(bǔ)》卷二：“先是，梁朝有王霸者，即王氏之遠(yuǎn)祖，為道士。居于福州之怡山時(shí)，愛二皂莢樹，因其下筑壇，為朝禮之所。其后丹成，沖虛而去。霸嘗云：‘吾之子孫，當(dāng)有王于此方者?！俗詾樽彛刂诘?。唐光啟中，爛柯道士徐景玄，因于壇東北隅取土，獲其詞曰：‘樹枯不用伐，壇壞不須結(jié)。不滿一千年，自有系孫列?！衷唬骸髞硎侨酰彼幍溠?。巖逢二乍間，未免有銷亡。子孫依吾道，代代封閩疆。’議者以為‘潮蕩禍殃’，謂王潮除其禍患以開基業(yè)也；‘巖逢二乍間’，謂陳巖逢王潮未幾而亡，土地為其所有也；代代封閩疆，謂潮與審知也，代代蓋兩世之稱，明封崇不過潮與審知兩世耳?！?24)《五代史補(bǔ)》卷二，第2489、2490頁。王潮占據(jù)泉州是在光啟元年，數(shù)年經(jīng)營(yíng)逐漸獲得閩人更加廣泛支持，才能夠在景福二年攻占福州，進(jìn)而占據(jù)全閩五州。從光啟元年到景福二年，王氏兄弟雖然入閩，但是閩中形勢(shì)還是有一個(gè)從混沌到明朗的過程，所以讖語也在逐漸嬗變，但指向性總是不夠明確，后來議者的所謂解讀也頗為牽強(qiáng)。而且，王霸其人作為閩人與光州固始人王氏兄弟之間的關(guān)系過于疏遠(yuǎn)，以此衍生的讖語也就難以起到宣傳王閩政權(quán)權(quán)力合法性的政治作用，所以并沒有引起王氏兄弟的太多注意。雖然讖語的制作頗為倉促、粗糙，但是透露出的道教介入政治的強(qiáng)烈意愿卻極為明顯，這為道教在王延鈞時(shí)代登上政治舞臺(tái)埋下伏筆。

王延鈞是在王延稟弒君之后，由王延稟擁立。他繼位之后面臨嚴(yán)重的統(tǒng)治危機(jī)，于是王延鈞重用閩人，加快王閩政權(quán)本土化轉(zhuǎn)型，從而鞏固統(tǒng)治。(25)何燦浩注意到王閩政權(quán)有一個(gè)本土化的嬗變過程，表現(xiàn)為閩人地位的提升(《試論王閩政權(quán)的構(gòu)成及其變化》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2000年第4期，第41-47頁；《王閩三次福州兵變及其原因》，《福州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2001年第1期，第75-78頁)。但可以補(bǔ)充的是，作為本土化程度更高的道教、民間信仰進(jìn)入權(quán)力中心，也是王閩政權(quán)本土化嬗變過程的表現(xiàn)。正是在這樣的政治文化背景下，道教從原來的邊緣狀態(tài)迅速進(jìn)入權(quán)力中心?！顿Y治通鑒》卷二七七：“閩王延鈞好神仙之術(shù)，道士陳守元、巫者徐彥與盛韜共誘之作寶皇宮，極土木之盛，以守元為宮主?！弊⒁杜f五代史》：“福州城中有王霸壇、煉丹井。壇旁有皂莢木，久枯，一旦忽生枝葉。井中有白龜浮出，掘地得石銘，有‘王霸裔孫’之文，昶以為己應(yīng)之，于壇側(cè)建寶皇宮?！?26)《資治通鑒》卷二七八，第9061頁。王延鈞以“王霸裔孫”自居，目的是以王霸為中介將自己的籍貫本土化，拉近與閩人的關(guān)系，從而推動(dòng)王閩政權(quán)的本土化轉(zhuǎn)型。道教在這個(gè)過程中因?yàn)樘峁┝俗銐虻谋就粱Y源而獲得王延鈞的信任，從而形成以陳守元為主，巫者徐彥、盛韜等為輔的宗教集團(tuán)，進(jìn)一步推動(dòng)王閩政權(quán)脫離中原王朝的藩屬，《資治通鑒》卷二七七：

閩陳守元等稱寶皇之命，謂閩王延鈞曰：“茍能避位受道，當(dāng)為天子六十年?！毖逾x信之，丙子，命其子節(jié)度副使繼鵬權(quán)軍府事。延鈞避位受箓，道名玄錫。

閩王廷鈞謂陳守元曰：“為我問寶皇：既為六十年天子，后當(dāng)何如？”明日，守元入曰：“昨夕奏章，得寶皇旨，當(dāng)為大羅仙主。”徐彥等亦曰：“北廟崇順王嘗見寶皇，其言與守元同?！毖逾x益自負(fù)，始謀稱帝。表朝廷云：“錢镠卒，請(qǐng)以臣為吳越王；馬殷卒，請(qǐng)以臣為尚書令?！背⒉粓?bào)，自是職貢遂絕。(27)《資治通鑒》卷二七八，第9063、9073頁。

王延鈞避位受箓，獲得道士身份，將道教上升到國(guó)家意識(shí)形態(tài)層面，為王閩政權(quán)獨(dú)立于中原王朝進(jìn)行政治宣傳?！妒畤?guó)春秋·閩二·惠宗本紀(jì)》注引《閩海叢談》：“閩王鏻日祈太乙神冊(cè)，逾年，雙鶴徘徊而下，遂謀僭號(hào)?！?28)《十國(guó)春秋》卷九一，第4592頁。《資治通鑒》卷二七八：“閩人有言真封宅龍見者，閩王延鈞更命其宅曰龍躍宮。遂詣寶皇宮受冊(cè)，備儀衛(wèi)，入府，即皇帝位，國(guó)號(hào)大閩，大赦，改元龍啟；更名璘。追尊父祖，立五廟。”(29)《資治通鑒》卷二七八，第9081頁。陳守元宗教集團(tuán)參與籌劃、操作王延鈞登基稱帝的整個(gè)過程，使道教正式進(jìn)入王閩政權(quán)權(quán)力中心，在多個(gè)方面對(duì)王閩政權(quán)產(chǎn)生重要影響。如財(cái)政聚斂，《資治通鑒》卷二七八：

初，福建中軍使薛文杰，性巧佞，璘喜奢侈，文杰以聚斂求媚，璘以為國(guó)計(jì)使，親任之。文杰陰求富民之罪，籍沒其財(cái)，被榜捶者胸背分受，仍以銅斗火熨之。建州土豪吳光入朝，文杰利其財(cái)，求其罪，將治之；光怨怒，帥其眾且萬人叛奔吳。

閩主好鬼神，巫盛韜等皆有寵。薛文杰言于閩主曰：“陛下左右多奸臣，非質(zhì)諸鬼神，不能知也。盛韜善視鬼，宜使察之?！遍}主從之。(30)《資治通鑒》卷二七八，第9086、9096頁?！妒畤?guó)春秋》卷九八《閩九·薛文杰傳》：“文杰善數(shù)術(shù)，自占過三日可無患?！彼裕ξ慕芎芸赡芤彩浅錾砦渍?，如徐彥、盛韜之流，第4660頁。就薛文杰對(duì)吳光的態(tài)度而言，實(shí)際上是嚴(yán)重侵犯閩人利益，從這個(gè)意義上說，王閩政權(quán)本土化是極為復(fù)雜的政治過程，并不意味著所有閩人都獲益。

薛文杰與盛韜等人互為奧援，關(guān)系密切，很明顯是陳守元宗教集團(tuán)成員，成為王延鈞政治意圖的執(zhí)行者，改變了王審知以來的財(cái)政路線。《十國(guó)春秋·閩六·張睦傳》：“張睦，光州固始人，唐末從太祖入閩。太祖封瑯琊王，授睦三品官，領(lǐng)榷貨務(wù)。睦擾攘之際，雍容下士，招徠蠻商商賈，斂不加暴，而國(guó)用日以富饒。累封梁國(guó)公。卒，葬福州赤塘山。后以薛文杰代其職，閩人益思睦，立社城中祀焉?！?31)《十國(guó)春秋》卷九五，第4637頁。

如抑挫宗室。《資治通鑒》卷二七八：

閩內(nèi)樞密使薛文杰說閩王抑挫諸宗室；從子繼圖不勝忿，謀反，坐誅，連坐者千余人。

親從都指揮使王仁達(dá)有擒王延稟之功，性慷慨，言事無所避。閩主惡之，嘗私謂左右曰：“仁達(dá)智有余，吾猶能御之，非少主臣也?！敝潦牵拐_以叛，族誅之。(32)《資治通鑒》卷二七八，第9090、9098頁。

王繼圖、王仁達(dá)之死都與掌握兵權(quán)有關(guān)，操作者應(yīng)該都是薛文杰。(33)《十國(guó)春秋》卷九四，第4629頁。

另如控制軍隊(duì)，《資治通鑒》卷二七八：“文杰惡樞密使吳勖，勖在疾，文杰省之，曰：‘主上以公久疾，欲罷公近密，仆言公但小苦頭痛耳，將愈矣。主上或遣使來問，慎勿以它疾對(duì)也?！迷S諾。明日，文杰使韜言于閩主曰：‘適見北廟崇順王訊吳勖謀反，以銅釘釘其腦，金椎擊之。’閩主以告文杰，文杰曰：‘未可信也，宜遣使問之。’果以頭痛對(duì)，即收下獄，遣文杰及獄吏雜治之，勖自誣服，并其妻子誅之。由是國(guó)人益怒?！?34)《資治通鑒》卷二七八，第9096頁。吳勖在軍中頗有威信，《十國(guó)春秋·閩九·薛文杰傳》：“勖常主軍政，得士卒心，士卒聞勖死，皆怒?！?35)《十國(guó)春秋》卷九八，第4660頁。所以薛文杰所謂“主上以公久疾，欲罷公近密”云云，是弦外有音，真正的原因在于王延鈞對(duì)吳勖的猜忌，必欲除之而后快，從而控制軍隊(duì)，而薛文杰充當(dāng)?shù)膭t是實(shí)際操作者的角色。結(jié)合徐彥等人勸進(jìn)王延鈞也是以北廟崇順王的名義，那么在剪除吳勖的過程中，操作者應(yīng)該不止薛文杰一人，因?yàn)閰芹梦桓邫?quán)重，勢(shì)力盤根錯(cuò)節(jié)，所以應(yīng)該是陳守元宗教集團(tuán)的共同行動(dòng)。

陳守元宗教集團(tuán)在財(cái)政、宗室、軍事等領(lǐng)域全線出擊，過于激進(jìn)且樹敵太多，終于激化矛盾，《資治通鑒》卷二七八：

吳光請(qǐng)兵于吳，吳信州刺史蔣延徽不俟朝命，引兵會(huì)光攻建州，閩主遣使求救于吳越。

吳蔣延徽敗閩兵于浦城，遂圍建州，閩主璘遣上軍張彥柔、驃騎大將軍王延宗將兵萬人救建州。延宗軍及中涂，士卒不進(jìn)，曰：“不得薛文杰，不能討賊?！毖幼隈Y使以聞，國(guó)人震恐。太后及福王繼鵬泣謂璘曰：“吾無如卿何，卿自為謀?！蔽慕艹觯^鵬伺之于啟圣門外，以笏擊之仆地，檻車送軍前，市人爭(zhēng)持瓦礫擊之。文杰善術(shù)數(shù)，自云過三日則無患。部送者聞之，倍道兼行，二日而至，士卒見之踴躍，臠食之；閩主亟遣赦之，不及?！⒄D盛韜。(36)《資治通鑒》卷二七八，第9096、9100、9101頁。事實(shí)上，陳守元宗教集團(tuán)影響的范圍還包括后宮，《十國(guó)春秋》卷九九《閩十·陳靖姑傳》：“靖姑，守元女弟也。常餉守元于山中，遇餒嫗，發(fā)簞飯飯之，遂授以秘篆符箓。與鬼物交通，驅(qū)使五丁，鞭笞百魅。永福有白蛇為孽，數(shù)害郡縣，或隱跡宮禁，幻為人形?；葑谡倬腹抿?qū)之，靖姑率弟子作丹書符，夜圍宮，斬蛇為三。蛇化三女子潰圍出，飛入古田井中。靖姑圍井三匝，乃就擒?；葑谠t曰：‘蛇魅行妖術(shù)，逆天理，隱淪后宮，誑欺百姓。靖姑親率神兵，服其余孽，以安元元，功莫大焉。其封靖姑為順懿夫人，食古田三百戶，以一子為舍人?！腹棉o食邑不受，乃賜宮女三十六人為弟子?！苯Y(jié)合王延鈞對(duì)陳守元的信任，則陳靖姑也是陳守元宗教集團(tuán)重要成員，參與政治斗爭(zhēng)。王延鈞對(duì)陳靖姑封賜規(guī)格之高說明的是政治斗爭(zhēng)之激烈、陳靖姑發(fā)揮的作用之大，只是因?yàn)閷m闈曖昧，所以語焉不詳。第4678頁。

薛文杰之死本質(zhì)上是王閩軍隊(duì)、宗室，甚至市人等共同作用的結(jié)果，通過針對(duì)陳守元宗教集團(tuán)，聯(lián)合反對(duì)王延鈞的結(jié)果。雖然是內(nèi)憂外患之際，但王延鈞卻只是有限度地妥協(xié)，甚至一度心存僥幸，想要赦免薛文杰，更談不上拋棄陳守元宗教集團(tuán)。所以薛文杰之死并不意味著陳守元宗教集團(tuán)與王閩政權(quán)關(guān)系的結(jié)束。事實(shí)上，蔣延徽攻建州垂克，只是因?yàn)闂顓莾?nèi)訌和吳越援兵而不得不撤兵，足以說明當(dāng)時(shí)王閩政權(quán)政局已經(jīng)混亂不堪，所以薛文杰之死不久，王延鈞就遇弒。

王繼鵬繼位之后，不但沒有改變王延鈞的政治方向，反而在各個(gè)方面更加激進(jìn)，甚至不惜賦予陳守元宗教集團(tuán)更大的權(quán)柄?！顿Y治通鑒》卷二七九：“閩主賜洞真先生陳守元號(hào)天師，信重之，乃至更易將相、刑罰、選舉，皆與之議；守元受賂請(qǐng)托，言無不從，其門如市?！?37)《資治通鑒》卷二七九，第9137頁。王繼鵬在長(zhǎng)興二年、龍啟元年王延鈞遜位、避位期間監(jiān)國(guó)，是事實(shí)上的儲(chǔ)君，所以繼位之后不存在權(quán)力合法性問題，也就沒有必要改變王延鈞的政治方向，而且他自龍啟元年四月就充寶皇宮使，應(yīng)該與陳守元關(guān)系密切。陳守元受賂請(qǐng)托顯然是獲得王繼鵬的授意，實(shí)際上是變相的財(cái)政聚斂，而且規(guī)模越來越大，居然形成制度?！顿Y治通鑒》卷二八一：“時(shí)百役繁興，用度不足，閩主謂吏部侍郎、判三司候官蔡守蒙曰：‘聞?dòng)兴境俳允苜T，有諸？’對(duì)曰：‘浮言無足信也?！}主曰："朕知之久矣，今以委卿，擇賢而授，不肖及罔冒者勿拒，第令納賂，籍而獻(xiàn)之?！孛伤亓?，以為不可；閩主怒，守蒙懼而從之。自是除官但以貨多寡為差。閩主又以空名堂牒使醫(yī)工陳究賣官于外，專務(wù)聚斂，無有盈厭。又詔民有隱年者杖背，隱口者死，逃亡者族。果菜雞豚，皆重征之?！?38)《資治通鑒》卷二八一，第9176頁。蔡守蒙、陳究?jī)?nèi)外呼應(yīng)，財(cái)政聚斂的范圍從富民擴(kuò)大到各個(gè)階層，而且已經(jīng)制度化。

值得注意的是，王繼鵬抑挫宗室也更加肆無忌憚，《資治通鑒》卷二八二：“閩主忌其叔父前建州刺史延武、戶部尚書延望才名，巫者林興與延武有怨，托鬼神語云：‘延武、延望將為變。’閩主不復(fù)詰，使興帥壯士就第殺之，并其五子。閩主用陳守元言，作三清殿于禁中，以黃金數(shù)千斤鑄寶皇大帝、天尊、老君像，晝夜作樂，焚香禱祀，求神丹。政無大小，皆林興傳寶皇命決之。”[注]《資治通鑒》卷二八二，第9201、9202頁。林興是陳守元宗教集團(tuán)的成員，繼薛文杰之后扮演同樣的角色，此時(shí)陳守元集團(tuán)權(quán)柄更大，所以其能量已經(jīng)不是薛文杰可以相提并論，他不但可以全權(quán)處置宗室成員，而且形成“政無大小，皆林興傳寶皇命決之”的局面，進(jìn)一步加劇王閩政權(quán)的危機(jī)。《資治通鑒》卷二八二：“閩判六軍諸衛(wèi)建王繼嚴(yán)得士心，閩主忌之，六月，罷其兵柄，更名繼裕；以弟繼鏞判六軍，去諸衛(wèi)字。林興詐覺，流泉州。望氣者言宮中有災(zāi)，乙未，閩主徙居長(zhǎng)春宮。”[注]《資治通鑒》卷二八二，第9203頁。泉州是王閩政權(quán)的發(fā)跡之地，不可能用來流放犯人。所以，合理的解釋是，林興抑挫宗室引起反彈，不得不引咎遠(yuǎn)離權(quán)力中心，所謂的“流泉州”只是王繼鵬為了安撫宗室的權(quán)宜之計(jì)。由此可見當(dāng)時(shí)的王閩政權(quán)已經(jīng)危機(jī)重重，于是數(shù)月之后，王閩政權(quán)內(nèi)部再次爆發(fā)政變，王繼鵬遇弒。[注]隨著王閩政權(quán)危機(jī)的加劇，陳守元宗教集團(tuán)也在悄然分化，《資治通鑒》卷二七九：“以建王繼嚴(yán)權(quán)判六軍諸衛(wèi)，以六軍判官永泰葉翹為內(nèi)宣徽使、參政事。翹博學(xué)質(zhì)直，閩惠宗擢為福王友，昶以師傅禮待之，多所裨益，宮中謂之‘國(guó)翁’。昶既嗣位，驕縱，不與翹議國(guó)事。一旦，昶方視事，翹衣道士服過庭中趨出，昶召還，拜之，曰：‘軍國(guó)事殷，久不接對(duì)，孤之過也?！N頓首曰：‘老臣輔導(dǎo)無狀，致陛下即位以來無一善可稱，愿乞骸骨。’昶曰：‘先帝以孤屬公，政令不善，公當(dāng)極言，奈何棄孤去！’厚賜金帛，慰諭令復(fù)位。昶元妃梁國(guó)夫人李氏，同平章事敏之女，昶嬖李春燕，待夫人甚薄。翹諫曰：‘夫人先帝之甥，聘之以禮，奈何以新愛而棄之！’昶不說，由是疏之。未幾，復(fù)上書言事，昶批其紙尾曰：‘一葉隨風(fēng)落御溝。’遂放歸永泰，以壽終?！比~翹也是陳守元宗教集團(tuán)成員，所以能夠在王延鈞、王繼鵬兩朝身居高位，只是因?yàn)榕c王繼鵬政見不同而遭到冷落?！赌咸茣肪硪黄摺蹲T紫霄傳》：“譚紫霄，泉州人，幼為道士，初，有陳守元者，亦道士，地得木札數(shù)十。貯銅盎中，皆汗張道陵符篆，朱墨如新，藏去而不能用，以授紫霄，紫霄盡能通之，遂自言得道陵天心正法，劾鬼魅，治疾病，多效，閩王王昶尊事之，號(hào)金門羽客，正一先生，閩亡，遁居廬山樓隱洞，學(xué)者百余人?！弊T紫霄雖然與陳守元淵源深厚，但關(guān)系并不密切，雖獲得尊崇，卻實(shí)際上遠(yuǎn)離權(quán)力中心，所以后來能夠逃離王閩政權(quán)。

在此次政變的過程中，陳守元宗教集團(tuán)已經(jīng)聲名狼藉，政治形象極為不堪，成為眾矢之的，終于遭到王閩政權(quán)的拋棄?！顿Y治通鑒》卷二八二：“連重遇之攻康宗也，陳守元在宮中，易服將逃，兵人殺之。重遇執(zhí)蔡守蒙，數(shù)以賣官之罪而斬之。閩王曦既立，遣使誅林興于泉州?！?39)《資治通鑒》卷二八二：“屢以猜怒誅宗室，叔父左仆射、同平章事延羲陽為狂愚以避禍，閩主賜以道士服，置武夷山中；尋復(fù)召還，幽于私第?！庇纱送茰y(cè)，王延羲能夠躲過王繼鵬的誅殺，應(yīng)該是陳守元在起作用。事實(shí)上，政變前夕陳守元已經(jīng)與王延羲暗通款曲，《五國(guó)故事》：“延羲，審知第二十八子也。先時(shí)得罪于昶，昶囚之私第。有庭石一根。一日，有白煙一穗起于石上，久之方散。延羲懼，乃密召道士陳守元，即偽號(hào)陳天師者也，使禳克之。守元曰：‘未必不為嘉兆也?！?40)《五國(guó)故事》卷下，第3196頁。王延羲誅殺林興針對(duì)的不僅是林興一人，而是整個(gè)陳守元宗教集團(tuán)，所以陳守元的政治投機(jī)并沒有起到實(shí)質(zhì)性的作用。從這個(gè)意義上說，陳守元之死并不是偶然，因?yàn)殛愂卦退闶莾e幸在政變中保全性命，也難逃王延羲的誅殺。作為陳守元宗教集團(tuán)的核心成員，林興之死也意味著陳守元宗教集團(tuán)的消亡。但是王延羲在拋棄陳守元宗教集團(tuán)之后，卻并沒有消除政治危機(jī)，從而導(dǎo)致王閩政權(quán)走向分崩離析，直到入宋之后終于再次迎來轉(zhuǎn)機(jī)。