□馬 慧 馬 蔚

（1.寧夏大學(xué) 寧夏 銀川 750021；2.浙江師范大學(xué) 浙江 金華 321000）

儒家道德倫理思想在中國古代社會扮演了重要角色，是個人修養(yǎng)的行動指南，在認(rèn)知層面規(guī)約著社會道德的踐行。儒家文化傳統(tǒng)作為中華民族的寶貴資源，在當(dāng)前社會依然發(fā)揮著重要作用，其中蘊含的獨特的且現(xiàn)實的社會道德倫理智慧，對于治理當(dāng)代社會倫理問題、構(gòu)建社會共同體、促進(jìn)社會秩序的良性運行具有重要意義。在當(dāng)前建設(shè)文明和諧社會的背景下，明晰、領(lǐng)會儒家道德倫理思想，從中尋找社會道德教育的圣人智慧，將為新時代社會治理共同體提供有效借鑒。儒家仁愛、禮德、誠信等內(nèi)在價值觀念的培育承擔(dān)著新時代社會治理共同體構(gòu)建的時代任務(wù)。從社會道德教育本質(zhì)來看，注重德性的培養(yǎng)是實現(xiàn)個體生活秩序與社會秩序的內(nèi)在統(tǒng)一，形成社會秩序良性運行的內(nèi)在基礎(chǔ)。喚醒社會群體“至善”的德性自覺是儒家所追求的社會生活的終極目的，而德性構(gòu)建正是維持人倫準(zhǔn)則和促進(jìn)社會道德實踐的要求。

一、新時代社會治理共同體構(gòu)建的儒家倫理依據(jù)

“道德”和“倫理”共同構(gòu)成了社會倫理生態(tài)，在倫理學(xué)理論上表現(xiàn)為“倫即理，道為德”的關(guān)系。[1]《倫理大辭典》對“社會倫理”的定義給出了明確的闡釋：“一是指社會關(guān)系、社會結(jié)構(gòu)、社會公正和實現(xiàn)條件的倫理學(xué)意義。包括家庭、社會、民族、國家等，政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育等領(lǐng)域的倫理關(guān)系，最主要的內(nèi)容是道德規(guī)范、價值塑造和思想認(rèn)知的形成。二是指研究社會道德的方法論意義。立足社會，客觀地觀察各類道德現(xiàn)象，分析這些現(xiàn)象，揭露事實規(guī)律。”[2]黑格爾也曾提到，倫理是個人與社會主客觀之間的統(tǒng)一，是賦予客觀現(xiàn)象以絕對精神的真理再現(xiàn)。倫理精神往往以道德形式加以體現(xiàn)，以道德內(nèi)容調(diào)節(jié)倫理關(guān)系。[3]具體而言，就是要通過個體德性的內(nèi)化來完善社會倫理秩序，解決人與人、人與社會之間群己和諧的問題，以使個體生活于規(guī)范的社會秩序內(nèi)。

中國文化傳統(tǒng)深受儒家思想的熏陶。它不僅是一種思想體系的表達(dá)，也是一種生活方式的反映。在中國社會中，人們始終強調(diào)從人的內(nèi)在心理認(rèn)知協(xié)調(diào)人際關(guān)系，形成友好、和諧的外部世界。[4]在中國傳統(tǒng)文化氛圍中，所有的秩序，如政治、經(jīng)濟(jì)、社會都可歸結(jié)為一種精神秩序，這種精神秩序是穩(wěn)定的、持久的，是建立外在秩序的牢固基礎(chǔ)。儒家德性倫理強調(diào)通過培養(yǎng)人的內(nèi)在德性修養(yǎng)以達(dá)到內(nèi)在精神世界的有序性，欲使人們在明理的情況下自覺遵循這些柔性規(guī)則，以思想的規(guī)范指導(dǎo)個體行動，從而形成和諧的社會倫理秩序。儒家社會道德倫理的內(nèi)容貫穿其學(xué)說始末，始終強調(diào)儒家文化耳濡目染的教化作用，力求以其德性培養(yǎng)塑造民眾的思想觀念及行為傾向。儒家試圖通過社會倫理的規(guī)范向下拓展德福一致、德位一體的道德要求，以此為準(zhǔn)繩，推動社會道德意識的落地生根，形成民眾具體化的道德性徑。[5]“禮者，天地之序也。”（《禮記·樂記》）在儒家倫理思想中，以建立一個家庭、社會、國家三者協(xié)同一體的社會倫理的差序格局為目標(biāo)，使全社會形成一個道德共同體，并將之視為中國人之獨特性的人倫方式。延續(xù)儒家德性倫理思想的這一社會現(xiàn)實價值，可為當(dāng)下社會道德問題的解決提供思想借鑒。

以孔子、孟為、荀子代表的儒家社會倫理思想根植于中國傳統(tǒng)文化，強調(diào)倫理道德內(nèi)化，即通過人人道德倫理的學(xué)習(xí)以達(dá)到“化民成性”的境界，使個體產(chǎn)生統(tǒng)一的社會倫理秩序認(rèn)同。以個體的德性準(zhǔn)則指導(dǎo)其行為習(xí)慣，將成就高尚的個體道德人格，這一內(nèi)化與外行統(tǒng)一的世界觀體現(xiàn)著社會道德教育的目的?！吧穸髦婧跗淙耍荒芍?，不言而信，存乎德行?！保ā兑捉?jīng)·系辭上》）以至善、至美的內(nèi)在德性展現(xiàn)于生活實踐，形成“為己”“成己”的社會倫理秩序，是新時代社會治理共同體建設(shè)的要求。因此，道德的社會倫理秩序首先是要培養(yǎng)人本性的“仁愛”精神，在這一精神支配下，內(nèi)在德性修養(yǎng)彌補了人“天性”的弱點，使人從自然人狀態(tài)轉(zhuǎn)化為倫理性的社會人。德性構(gòu)建對于提高個體內(nèi)在修養(yǎng)，安定人倫秩序和促進(jìn)社會實踐道德化方面發(fā)揮著重要作用，使人們德性意識覺醒，自覺化解社會道德問題是儒家道德倫理建設(shè)的目的，意圖將天性使然的自然人轉(zhuǎn)變?yōu)榈赖滦螒B(tài)的社會人，順利地解決社會中的敗德問題。以誠、善、愛等價值觀重塑人心，以道德和知識的教化來內(nèi)省社會人的角色，以此達(dá)到個體生活與社會秩序的自覺統(tǒng)一。

二、新時代社會治理共同體構(gòu)建的儒家倫理訴求

儒家倫理承載著中國社會治理的寶貴資源，其成己、成仁的整體觀、社群觀為社會道德倫理秩序建設(shè)提供了精神依托和心理支撐。重新審視儒家德性倫理內(nèi)容，為深入理解、認(rèn)識儒家道德自我和德性自覺的形成與轉(zhuǎn)化提供了平臺，也為解決現(xiàn)代社會敗德問題、實現(xiàn)社會治理共同體提供了思想保障。

1.仁愛倫理是社會治理共同體之根基

以孔、孟、荀為代表的儒家哲學(xué)思想高度詮釋了仁愛的社會意志，倡導(dǎo)從培養(yǎng)人的德性出發(fā)，樹立其內(nèi)在的倫理道德規(guī)范以促成社會行為的德性化傾向，防止利己敗德行為，從而建構(gòu)起“群居合一”的社會秩序體系。

孔子貴仁，對仁的內(nèi)涵曾釋義為“愛人”，即先愛親緣，再愛人，直至“泛愛眾”。[6]曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁?！保ā墩撜Z·學(xué)而》）孔子將“仁”歸納為至親、至眾和泛愛三個等級，由內(nèi)而外、由小及大地表達(dá)了其道德之愛的范圍?！叭省钡谋玖x是為“愛人”，即構(gòu)建一種人際和諧的社會關(guān)系。在人與人之間“友愛”的基礎(chǔ)上，摒棄“私”的欲望，強化“公”的行為規(guī)范，以內(nèi)在德性修養(yǎng)指導(dǎo)實踐活動，實現(xiàn)社會行為的道德化。這也是孔子將“仁”界定為“愛人”的原因。在孔子的言論中，“仁”既被認(rèn)為是道德德性之始終，又被認(rèn)為是人之本性與外顯，既具君子人格，又是人性修養(yǎng)的發(fā)端。[7]21“仁”的實現(xiàn)關(guān)系著道德規(guī)范、道德修養(yǎng)和德性行為等的養(yǎng)成，因此“仁”具有“至善”之意。孔子所言“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·述而》）、“茍志于仁矣，無惡也”（《論語·里仁》）等都彰顯了“仁”之德性修養(yǎng)對建設(shè)友善、和諧社會的內(nèi)在意義。

“仁”是內(nèi)在的價值定性，不僅是社會倫理行為的一般準(zhǔn)則，也是指導(dǎo)人性的倫理道德原則，更是引領(lǐng)社會德性的藍(lán)本。孔子的哲學(xué)思想中始終把培養(yǎng)君子德性修養(yǎng)作為主要內(nèi)容，并要求其在社會交往中踐行道德行為?！凹核挥?，勿施于人”（《論語·顏淵》）是其作為人與人交往的準(zhǔn)則。孟子繼承孔子“仁”的思想，并提倡通過內(nèi)省維持人之仁、義、禮、智的德性良知。孟子主張“性善論”，認(rèn)為仁、義、禮、智等德性倫理源自于人內(nèi)在道德心性的培養(yǎng)，認(rèn)為德性之養(yǎng)成，人人皆可為君子，“仁者以其所愛及其所不愛”（《孟子·盡心下》），社會皆為仁愛之態(tài)。荀子繼續(xù)孔孟仁愛德性之探索，提倡培養(yǎng)個體內(nèi)在德性修養(yǎng)以抑制人天性之惡。荀子認(rèn)為，“心”是形成道德主體的關(guān)鍵，是積淀優(yōu)良德行的紐帶。因而，荀子主張“以心治性”。將仁內(nèi)化于心并付諸實踐，以達(dá)到節(jié)制利己、合乎道德。至此，儒家的仁愛社會觀將形成故我德性自覺，將以堅定的道德意志實現(xiàn)本我的認(rèn)知反省與精神超越，這是社會道德教育的關(guān)鍵因素，彰顯了社會治理共同體的內(nèi)在價值追求和道德堅守。

2.禮德倫理是社會治理共同體之保障

禮德思想是儒家德性倫理思想的又一精髓，是處理社會關(guān)系和人倫關(guān)系的基礎(chǔ)，是指導(dǎo)社會活動的導(dǎo)航標(biāo)。禮德即為內(nèi)在德性和外在禮俗之行為共存的狀態(tài)，“道之以德，齊之以禮”（《論語·為政》），以德性修養(yǎng)塑造內(nèi)心，以禮俗規(guī)范外在之行為。歷代統(tǒng)治者皆強調(diào)禮俗與道德之教化作用，強于禮，深于德，讓德性成為社會意識，讓禮俗成為行為規(guī)范，從而促成社會秩序的整合，形成社會道德共同體，實現(xiàn)社會治理的最終目標(biāo)。實際上，禮德本體就是一種社會儒學(xué)，是儒學(xué)倫理社會實踐的基本途徑。[8]

孔子提出“克己復(fù)禮為仁”（《論語·顏淵》），認(rèn)為發(fā)揮主觀能動性，克制自身欲望，以禮規(guī)范舉止行為是仁的顯現(xiàn)。在道德的行徑中，孔子言明“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”（《論語·顏淵》），以德性的自覺約束自己的社會行為，強調(diào)一言一行要符合禮德的要求，把禮德作為規(guī)范社會道德之方向。禮與道德實踐有著密切的關(guān)系，孔子曾言：“不學(xué)禮，無以立。”（《論語·季氏》）孔子認(rèn)為，禮德是人行于社會的根基，只有通曉禮德，以禮為準(zhǔn)，才能在社會環(huán)境中生活得更好，才能避免“惡勇無禮者”的出現(xiàn)?？鬃右詾椤岸Y之用，和為貴”（《論語·學(xué)而》），熟悉禮之德性的目的就在于建立一個道德友善的和諧社會，各種社會人群、社會關(guān)系親善和睦，人類社會整合為一個友好的道德共同體。此外，荀子也提到禮德建設(shè)之社會作用，曰：“凡性者，天之就也，不可學(xué)，不可事。禮義者，圣人之所常生也，人之所學(xué)而能、所事而成者也。”（《荀子·性惡》）即通過后天教育培養(yǎng)禮德等高尚品質(zhì)，在此基礎(chǔ)上，構(gòu)建德性社會倫理，以解決人際關(guān)系、社會秩序的問題。

“感人也深，化人也速”，禮教與德育的融合是中國傳統(tǒng)文化的主流思想，也是儒家德性社會倫理思想的獨到見解。要改變?nèi)藗儭皭河钡谋拘?，就必須注重禮德教化的社會作用。荀子曾提出要想建立“群居和一”的社會，就必須“化性起偽”，重視“禮德”教化。荀子認(rèn)為，人性本惡，偽善者居多，必以禮德教化人心、定風(fēng)俗，才能化解社會道德缺失的問題。通過道德教育與禮俗教化的滲透，把外在人倫德性內(nèi)化為個體自覺的德性品質(zhì)，從而構(gòu)建天下一家的道德共同體意識。

3.誠信倫理是社會治理共同體之關(guān)鍵

“誠信”是孔子倫理思想的基本內(nèi)容。孔子提到“人而無信，不知其可也?！保ā墩撜Z·為政》）認(rèn)為誠信是人生存的基本道德品性，是人之社會性的體現(xiàn)之一，關(guān)系著社會關(guān)系的和諧發(fā)展?！把灾倚?，行篤敬”（《論語·衛(wèi)靈公》）是其誠信哲學(xué)的道德實踐要求。孔子把至誠至信作為德性修養(yǎng)的關(guān)鍵，在于其塑造高尚人格、溝通人際關(guān)系、推動社會治理、構(gòu)建和諧社會的現(xiàn)實作用。孟子亦言：“誠者天之道也，思誠者人之道也?！保ā睹献印るx婁上》）他認(rèn)為“誠”是人與人之間、人與社會之間應(yīng)普遍遵循的法則，人只是作為現(xiàn)實載體把“誠”這一天道目標(biāo)通過社會行為活動表現(xiàn)出來，以達(dá)到“天人合一”的道德倫理最高境界，養(yǎng)成道德之行，實現(xiàn)君子之行，構(gòu)建人與人之間和諧的社會關(guān)系。

孟子考究“誠”之德性養(yǎng)成，認(rèn)為誠是人之內(nèi)在思想超越，在內(nèi)心意識中萌生誠的價值觀念，是人道之應(yīng)盡責(zé)任。“君子不亮，惡乎執(zhí)”（《孟子·告子下》），既已說明操守等道德行為的養(yǎng)成，關(guān)鍵在于誠之內(nèi)在心性的養(yǎng)成。荀子進(jìn)一步強調(diào)誠之重要性，曰：“君子養(yǎng)心莫善于誠……天地為大矣，不誠則不能化萬物；圣人為知矣，不誠則不能化萬民?！保ā盾髯印げ黄垺罚┰谲髯涌磥?，誠信對整個社會及人民都具有重要作用，是實現(xiàn)社會道德的關(guān)鍵，是處理社會關(guān)系、強化社會治理的前提?！罢\”者圣人之道，是構(gòu)建和諧社會的基本要素之一，如牟宗三先生所言：“天道只是一仁字，亦只是一誠字。是則天道之生化秩序（宇宙秩序），亦即是一道德秩序也?！盵9]

人際之間社會關(guān)系的好壞源自于每個個體德性價值意識的養(yǎng)成，德性意識決定著個體的行為活動。知、情、意、行的德性自覺將使個體在道德實踐中形成心理認(rèn)知與行為表達(dá)一致的行徑。[10]社會道德倫理的構(gòu)建給人們的社會行為活動提供了思考的時間，在一定時間內(nèi)規(guī)避了人的不合理的欲望，維護(hù)了人的道德行為舉措。儒家社會德性倫理的構(gòu)建不僅是指導(dǎo)古代社會活動的基本準(zhǔn)則，也為當(dāng)今社會現(xiàn)實提供了借鑒。作為一種自覺倫理價值觀的儒學(xué)倫理，對解決當(dāng)前社會的敗德行為具有一定的啟迪作用，通過儒家德性倫理的構(gòu)建使社會行為中多見善行、德行，少見惡行、劣行，形成“群居和一”的和諧氛圍。

三、新時代社會治理共同體構(gòu)建的儒家倫理實踐之道

從儒家道德倫理思想中可窺見中國社會道德教育的文化傳統(tǒng)，其將德性修養(yǎng)、德性自覺作為社會治理的價值理念對于現(xiàn)今社會仍具現(xiàn)實意義。解決當(dāng)代中國社會問題可汲取儒家傳統(tǒng)倫理文化的成功經(jīng)驗，尤其是以孔子、孟子、荀子為代表的儒家倫理思想對現(xiàn)實社會倫理問題的治理具有批判性的借鑒意義。正如費孝通先生所言的“這個時代在呼喚著新的孔子”[11]，已然說明這個時代仍然需要孔子，因為以孔子為代表的儒家社會倫理思想運行千年，早已根植于人們內(nèi)心，符合國人的心理特征和踐行方式，其豐富的內(nèi)蘊對于構(gòu)建新時代社會治理共同體具有重要的現(xiàn)實意義。

1.關(guān)系整合：構(gòu)建德性倫理共同體抑制利己主義

當(dāng)今社會人口流動頻繁，原有親密的鄉(xiāng)村社區(qū)關(guān)系逐漸被各個獨立的小家庭生活所取代，私人生活空間不斷拓展，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了公共空間。個體空間的發(fā)展隨之帶來了利益與責(zé)任分配的社會問題，小范圍空間中生存的人們更加關(guān)注自身利益，往往忽視對他人及社會的責(zé)任，這就使社會中人情關(guān)系更加冷漠，“事不關(guān)己，高高掛起”，使輿論監(jiān)督力下降，敗德行為更加猖獗而無人制止。諸如虛假拆遷、乞討騙局、網(wǎng)絡(luò)詐騙、傳銷組織等一系列社會問題，就源于不法分子的自私性和欲望膨脹，其內(nèi)心缺乏德性修養(yǎng)的塑造，無法規(guī)避利益的誘導(dǎo)，導(dǎo)致敗德行為的發(fā)生；另外，人情冷漠、人際關(guān)系淡薄也是導(dǎo)致敗德行為缺乏監(jiān)督、日益擴(kuò)散的關(guān)鍵。因此，需要采取措施改變社會德性倫理危機(jī)的現(xiàn)狀，有效解決此類問題的根源在于重塑個體德性倫理，加強自身德性倫理意識的覺醒，培養(yǎng)人人之德性品質(zhì)，從而使整個社會形成道德倫理共同體，一系列社會問題將迎刃而解。儒家所特有的內(nèi)在統(tǒng)一德性品質(zhì)的社會倫理文化是解決當(dāng)下社會問題的有效路徑。

儒家倫理思想作為一種治理之學(xué)，其具有的倫理同一性在道德生活共同體中顯而易見。在這一共同體中，無論生熟，全體成員都被很好地組織了起來。[7]24儒家德性倫理具有很強的心理感召性，它通過“仁愛”思想感召人與人之間形成親密的社會關(guān)系，進(jìn)而成為追求共同道德倫理的“天下一家”的和諧穩(wěn)定的社會。在傳統(tǒng)社會，儒家德性倫理就表現(xiàn)了其強有力的同一性，在儒家道德倫理思想的指導(dǎo)下形成了親疏、長幼、忠孝等禮俗規(guī)范的穩(wěn)定社會秩序。儒家社會倫理文化對個體的家庭、社會角色都予以層層規(guī)范，使得家庭、宗族內(nèi)部穩(wěn)定，致使家族體系組成的整體社會形成一個大的穩(wěn)定態(tài)勢。因此，加強儒家道德倫理同一性，使“天下一家”之社會倫理圖景轉(zhuǎn)化為“德性倫理共同體”是抑制利己主義、解決當(dāng)下社會問題、加強社會治理的關(guān)鍵。

2.情感理性：實現(xiàn)情感“自然人”向理性“社會人”的轉(zhuǎn)變

利己性或自利性是自然人最基本的特質(zhì)，人的趨利性往往指向自身而非他人?！白匀蝗恕痹谔煨缘恼T導(dǎo)下始終以追求自身利益為最高目標(biāo)，在過度的欲望和利益追求下，忽視了社會道德，滋生出一系列社會問題。為了解決這些社會問題，儒家倡導(dǎo)仁、義、禮、智、信的德性社會倫理觀，講求仁愛、禮德之道，注重“群居和一”的社會群體觀。這一群體主義的社會倫理思想是“社會人”認(rèn)知構(gòu)建的理論指導(dǎo)，其具有的價值理性與德性自覺將促進(jìn)社會個體從“自然人”轉(zhuǎn)向“社會人”，無形地化解社會群體間的矛盾，引導(dǎo)社會個體走出社會倫理的困境。

馬克思曾說：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性，它是一切社會關(guān)系的總和。”[12]人非單一的自然體，更多的是一種社會存在物。天性驅(qū)使人們的自私行為，利己的欲望持續(xù)擴(kuò)張將導(dǎo)致道德失范、行為失序，造成社會道德秩序困境。但人是有意識、有目的的，人可以通過內(nèi)在德性的構(gòu)建約束和控制自己的自私行為。走出社會倫理困境的關(guān)鍵在于實現(xiàn)“自然人”的社會道德內(nèi)化。只有德性倫理思想內(nèi)生于“自然人”心理，成為其個人道德品性，個體才會在社會實踐活動中自覺地按照其內(nèi)心德性倫理規(guī)范要求做出相應(yīng)的道德行為反應(yīng)。通過社會道德教化形成個體內(nèi)在的德性修養(yǎng)，將使個人的、隨意的自然之欲轉(zhuǎn)化為大眾的、理性的社會情感，使個體行為擺脫天性束縛，實現(xiàn)理性自覺。

鑒于此，需要我們用“社會人”的存在狀態(tài)作為方向，加強對人們道德心性的培養(yǎng)，在批判的基礎(chǔ)上，繼承和發(fā)展儒家仁愛、禮德、誠信的高尚品德以塑造個人德性修養(yǎng)，以其正確的德性意識指導(dǎo)其社會行為更趨道德性，抑制“自然人”的天性，擺脫“自然人”的弱點，樹立起作為“社會人”應(yīng)有的家庭和社會責(zé)任觀。當(dāng)人人內(nèi)心根植德性倫理而進(jìn)入“社會人”的狀態(tài)，“窮則獨善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”（《孟子·盡心上》）、“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《論語·雍也》）的社會道德行為將普遍存在，那么各種家庭和社會倫理問題將會自然而然地被化解，諸多社會問題也將得到有效治理。

3.創(chuàng)新治理：形成儒家倫理傳統(tǒng)與創(chuàng)新社會治理的對話

十九屆五中全會對社會治理提出新要求，要構(gòu)建共治同心圓以增強推進(jìn)社會治理現(xiàn)代化的向心力，建設(shè)人人有責(zé)、人人盡責(zé)、人人享有的社會治理共同體。[13]而德性社會倫理的構(gòu)建是當(dāng)前社會治理的有效途徑之一。深入挖掘和吸收儒家社會倫理思想的精髓，發(fā)揮儒家道德倫理的教化作用，深入開展社會道德教育，強化國民的道德心性，將形成社會治理共同體的自覺力量。

當(dāng)今中國面臨養(yǎng)老、兒童教育、家庭破裂、親情淡薄等曠日持久的社會問題，留守老人、輟學(xué)兒童、夫妻離異、家庭財產(chǎn)糾紛等問題已經(jīng)日漸上升為普遍的社會倫理沖突問題。隨著城市化進(jìn)程的加快，人口流動加速，人們的自利性增強，相對的家庭、社會倫理意識日漸淡薄，導(dǎo)致承擔(dān)責(zé)任難。因此，重新挖掘儒家社會倫理中的合理成分，加強當(dāng)代人德性品質(zhì)的培養(yǎng)具有重要作用。因此，應(yīng)借鑒古代經(jīng)驗，分析儒家社會倫理思想的治世路徑，加強對公民德性倫理的培養(yǎng)，以“孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥”等道德倫理內(nèi)容教育民眾，培養(yǎng)其內(nèi)在高尚的道德倫理觀。通過個體自覺的德性倫理養(yǎng)成，肩負(fù)起家庭責(zé)任，扮演好社會角色，為建立井然有序的社會倫理秩序發(fā)揮應(yīng)有的價值；同時，要培養(yǎng)仁愛、禮德之德性，以仁愛之行對社會弱勢群體給予適時的幫助，以禮德之德行面對家庭糾紛，一切家庭與社會倫理問題將得到有效解決。

儒家社會倫理思想既強調(diào)個體德性的完善、人格的提升，也要求個人內(nèi)在德性的培養(yǎng)，達(dá)到人的身心一體性，促進(jìn)社會關(guān)系的和諧發(fā)展。因此，加強儒家社會倫理傳統(tǒng)與創(chuàng)新社會治理的對話，對于解決當(dāng)前道德滑坡、倫常乖舛等社會倫理問題具有一定的現(xiàn)實意義。

四、結(jié)語

社會治理共同體要求在現(xiàn)代社會中形成一種共治共享的主體自覺與多元發(fā)力的功能型態(tài)勢，以回應(yīng)社會中存在的各類道德倫理問題。這種主體自覺、多元互構(gòu)的社會治理方式強化了社會成員的主體修養(yǎng)和內(nèi)在心性，在自我的基礎(chǔ)上聯(lián)結(jié)了他者，通過自我的守則與盡責(zé)達(dá)到了社會的共建共享。在個體修養(yǎng)提升的基礎(chǔ)上，構(gòu)建仁愛的社會共同體是儒家倫理思想的主要內(nèi)容。儒家倫理極為注重個人品德的培養(yǎng)，將德性修養(yǎng)作為社會秩序良性運行的關(guān)鍵，常以“修身”來深化人際之間的情感認(rèn)同和價值認(rèn)同，強調(diào)將“以德養(yǎng)性”作為媒介，在人際、社群間的互動、共生效應(yīng)。面對當(dāng)前社會倫理的困境，需充分借鑒儒家德性倫理思想的內(nèi)容，喚醒個體德性意識，培養(yǎng)個體高尚的道德品性，塑造愛與關(guān)懷的“道德倫理統(tǒng)一體”。實現(xiàn)儒家德性倫理觀與構(gòu)建和諧社會相結(jié)合，通過培養(yǎng)個體“仁愛”“禮德”“誠信”的內(nèi)在德性品質(zhì)來抑制“利己主義”的天性，使人們從“自然人”的狀態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)椤吧鐣恕钡臓顟B(tài)，以德性行為的自覺，踐行至誠、至信、至愛的社會道德倫理秩序，從而形成“群居和一”的社會道德共同體。發(fā)揮儒家德性倫理的當(dāng)代價值，從其德性倫理思想中借鑒當(dāng)代社會道德秩序構(gòu)建的思想元素，不僅有益于創(chuàng)新社會治理，也是形成社會治理共同體、推動社會主義和諧社會和文明中國建設(shè)的有利因素。多元主體共同參與的社會共同體治理，將使社會中的主觀個體間產(chǎn)生互構(gòu)與聯(lián)動，激發(fā)社會群體對物質(zhì)異性的包容和價值共性的追求，是消弭自利、無德、責(zé)任意識淡薄的關(guān)鍵。通過個體認(rèn)知層面的德性自覺，強化柔性的社會道德力量，延伸公德禮法范疇，拓展仁義道德之勢，形成穩(wěn)定的社會倫理范式，將支撐家庭成員親密情感，賦予社區(qū)鄰里仁愛友善，塑造政治國家“和合共生”的共同體情境。