□王嘉敏 鄧永芳

（江西理工大學(xué) 江西 贛州 341000）

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視生態(tài)文明建設(shè)。習(xí)近平指出：“山水林田湖是一個生命共同體，人的命脈在田，田的命脈在水，水的命脈在山，山的命脈在土，土的命脈在樹?！盵1]2017年7月19日，習(xí)近平將原有的“山水林田湖”五個方面擴展至“山水林田湖草”六個方面。在十九大報告中，習(xí)近平指出：“人與自然是生命共同體，人類必須尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然?！盵2]50作為人與自然和諧相處的新范式，人與自然生命共同體理念不但從生命與倫理高度展現(xiàn)了人與自然的新型關(guān)系，而且為推動生態(tài)文明建設(shè)、維護全人類的共同生態(tài)利益提供了中國智慧和中國方案。

一、人與自然生命共同體理念的理論淵源

習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體理念的形成有著深厚的理論邏輯，它借鑒了中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊含的生態(tài)文明智慧，吸收了馬克思主義生態(tài)哲學(xué)中的科學(xué)內(nèi)容，汲取了西方生態(tài)哲學(xué)的積極成果，是人類生態(tài)文明智慧的有機融合。[3]

1.中國傳統(tǒng)文化視域下的生態(tài)文明思想

中國傳統(tǒng)文化是以儒家學(xué)說為主導(dǎo)、以道家與佛家思想為補充的多元文化綜合體，其生態(tài)文明思想的學(xué)說體系也繼承并延續(xù)著一家為主、兩家相輔的格局。儒、釋、道三家從不同的視角闡釋了人與自然和諧共處的理念，對于人與自然生命共同體理念的形成有著重大的意義。

“天人合一”理念的主要特征是從人與自然之間內(nèi)生的互動關(guān)系出發(fā)探尋人的存在方式和生存價值。道家認(rèn)為，“道”是世間萬物的共性所在，是世間萬物彼此聯(lián)系的源泉。在老子的觀念中，“道”即為天地產(chǎn)生以前就存在的物質(zhì)，它沒有實體化的形態(tài)，但能夠不息地運行并作為萬物之本源。佛教從整體的角度把個人和自然生態(tài)系統(tǒng)相聯(lián)接，認(rèn)為所有生命都是彼此制約與聯(lián)系的統(tǒng)一體，而個人的生命狀態(tài)影響著自然整體的生命狀態(tài)，認(rèn)為天地萬物源于一體的，萬物之間有依存性、互相聯(lián)系，從而共同組成了一個統(tǒng)一的宇宙。因此，人的存在與發(fā)展會受到自然生態(tài)系統(tǒng)是否平衡與穩(wěn)定的影響，而唯有從根本上維護好自然的生態(tài)環(huán)境，方可讓人以總體利益的視角來思索人與自然環(huán)境之間的關(guān)聯(lián)問題，并為推動二者的共同發(fā)展有所貢獻。佛教的整體生態(tài)觀對構(gòu)建人與自然和諧發(fā)展的社會關(guān)系有著重大的理論價值和實踐意義。在漢代，儒家董仲舒在其“天人合一”的哲學(xué)思想體系中強調(diào)人和天互相依存、互相聯(lián)系的一體性，這是其理念中最可貴之處?！疤烊撕弦弧敝鲝埲伺c自然是密不可分的整體，這也是我國傳統(tǒng)文化與主張主客兩分、二元結(jié)構(gòu)對立的西方文化的重要區(qū)分。

儒釋道三家還從不同的角度闡述了人與自然和諧共生的重要意義。儒家以人類實際需求為根據(jù)，倡導(dǎo)“天人合一”“民胞物與”，強調(diào)自然與社會發(fā)展的共通共榮；道家在實踐層次上倡導(dǎo)“道法自然”“自然無為”，強調(diào)順應(yīng)自然的必要性，以求到達人與萬物一致的境界；佛家在文化精神層面對生態(tài)文明思想形成了重要的影響，其倡導(dǎo)“佛性統(tǒng)一”“慈悲為懷”，在凈化人的靈魂方面發(fā)揮著十分重要的作用?？梢哉f，中國傳統(tǒng)文化中儒家、道家、佛家為生態(tài)文明的發(fā)展都提供了很多有價值的觀點，也成為習(xí)近平人與自然生命共同體理念的重要理論源泉。

2.西方生態(tài)哲學(xué)思想

當(dāng)代西方生態(tài)哲學(xué)是在生態(tài)學(xué)研究的系統(tǒng)規(guī)律基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，其主要思想是摒棄還原論、機械論的哲學(xué)世界觀和方法論中的自然錯誤觀，反對其將人與自然相對立。[4]西方生態(tài)哲學(xué)強調(diào)人與自然處在一種有機聯(lián)系和辯證發(fā)展的關(guān)系之中。

西方綠色思潮將人與自然關(guān)系視為最核心的問題之一，并從存在論、文化哲學(xué)、本體論等不同的角度對人與自然關(guān)系進行了深入思考與系統(tǒng)闡述。西方綠色思潮由“深綠”“淺綠”和“紅綠”三種思潮組成?！吧罹G”是以生態(tài)中心主義為基礎(chǔ)的生態(tài)思潮。其站在反人道主義的立場上強調(diào)對生態(tài)環(huán)境的保護，將生態(tài)文明與經(jīng)濟發(fā)展相對立，認(rèn)為生態(tài)危機產(chǎn)生的根源是錯誤的生態(tài)價值觀，沒有意識到社會制度和生產(chǎn)方式才是生態(tài)危機的真正原因?！皽\綠”是基于人類中心主義的一種生態(tài)思潮。他們把自然視為人類的工具，依托資本主義制度和生產(chǎn)方式解決生態(tài)問題。西方綠色思潮呼喚人們由對大自然的“祛魅”走向人類對大自然的“返魅”，并創(chuàng)造性地提供了一種全新的自然觀研究方向。紅綠思潮包括有機馬克思主義與生態(tài)馬克思主義。其中，有機馬克思主義以建立生態(tài)文明為核心，提出應(yīng)當(dāng)修正馬克思主義理論中與生態(tài)思維不相適應(yīng)的內(nèi)容，以使其成為生態(tài)文明建設(shè)的理論基礎(chǔ)。但因其將人與自然的關(guān)系理解為人對自然的屈從，因而最終未能提供建立有序共同體的有效措施。而生態(tài)馬克思主義正視人與自然的關(guān)系，克服了“深綠”思潮和“淺綠”思潮的不足之處，將人與自然看作相互作用的有機整體。無疑，它們在理論上的缺憾和亮點都對當(dāng)代人與自然關(guān)系的建構(gòu)有著鏡鑒價值。

3.馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想

馬克思主義生態(tài)哲學(xué)與西方綠色思潮中的“人類中心主義”和“生態(tài)中心主義”不同，它是在對工業(yè)時代倡導(dǎo)的人對自然征服的反思中形成的。這一理論強調(diào)人與自然關(guān)系的辯證統(tǒng)一。從唯物辯證法來看，人與自然緊密聯(lián)系、相互依存。一方面，通過實踐使自然根據(jù)人類的需要在結(jié)構(gòu)和功能上發(fā)生變化，創(chuàng)造出本身不存在的對象；另一方面，自然從客觀的對象轉(zhuǎn)變?yōu)槿祟惲α康囊粋€重要因素，因而成為人類的一部分。從唯物史觀來看，馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，要想徹底解決生態(tài)危機、建立新的文明形態(tài)，最根本的是變革資本主義制度和生產(chǎn)方式，解決人與自然關(guān)系基礎(chǔ)上的人與人的社會關(guān)系，只有這樣才能真正實現(xiàn)人與自然的解放。[5]從自然價值論來看，馬克思主義生態(tài)哲學(xué)充分認(rèn)識到自然在發(fā)展中的內(nèi)在價值，要求人與自然和諧共處?！叭伺c自然和諧共生”的價值觀是對人與自然關(guān)系的深刻理解，要實現(xiàn)人與自然的和諧共生，必須遵循馬克思主義唯物主義辯證法、唯物史觀和自然到社會的認(rèn)識論路線。[6]習(xí)近平人與自然生命共同體理念是在馬克思主義生態(tài)哲學(xué)指導(dǎo)下根據(jù)時代特征與需要而發(fā)展出來的新論斷、新觀點、新思想。

二、人與自然生命共同體理念的主要內(nèi)涵

1.人與自然是有機整體

人與自然是有機整體，這是人與自然生命共同體理念的核心內(nèi)涵。習(xí)近平指出：“人類歸根到底是自然的一部分，在開發(fā)自然、利用自然中，人類不能凌駕于自然之上”[7]，“像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境”[2]24。這些話彰顯著人與自然之間的生命相依關(guān)系。習(xí)近平提出生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)各要素是休戚相關(guān)的關(guān)系，自然是包含山水林田湖草的有機整體，與人一同構(gòu)成生命共同體。人與自然相互依存，休戚與共。當(dāng)人在自然之中注入道德情感，就會意識到人與自然是血脈相連的統(tǒng)一體。自然界的一切事物本身都是有價值的，它獨立于人類對自然的功利性評價。從人類生命之源和發(fā)展之本來說，人源于自然，因自然而生，“直接地是自然存在物”。自然是人類存在的必要條件，是人類“一切勞動資料和勞動對象的第一源泉”[8]，人必須與之不斷互動。從人類生活的質(zhì)量來看，人們對美好生活的向往不僅體現(xiàn)在物質(zhì)的豐富，更體現(xiàn)在精神的享受和對生態(tài)的美好追求。自然在滿足人類基本的物質(zhì)需求的基礎(chǔ)上，還能為人類提供精神食糧，并為人類的生存繁衍提供棲息環(huán)境。人是自然發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，人作為自然中的類存在物，反哺自然的發(fā)展。在人與自然的物質(zhì)交換過程中，自然不再是純粹的天然存在，而是被打上了人類的烙印，人類實踐證實了自然的價值。人與自然生命共同體的理念，超越了人類中心主義，不再認(rèn)為人是自然的主人，而是充分肯定了自然的價值。

2.人與自然和諧共生

人與自然和諧共生，這是人與自然生命共同體理念的邏輯必然。正如習(xí)近平所說，“人因自然而生，人與自然是一種共生關(guān)系”[9]。人不斷發(fā)揮主觀能動性改造自然，使自然朝著滿足人類需要的方向發(fā)展。同時，自然資源并非取之不盡、用之不竭，其有限性制約著人類社會的發(fā)展。因此，人類活動不能超越生態(tài)承載力，一旦人類活動超出生態(tài)閾值，就會對自然產(chǎn)生難以磨滅的影響，進而阻礙人類的可持續(xù)發(fā)展。人類對自然改造的實踐活動也受到自然規(guī)律的制約。進入工業(yè)社會以后，人類藐視自然法則，無止境地掠奪自然，對自然環(huán)境造成了嚴(yán)重破壞，導(dǎo)致生態(tài)破壞、資源短缺和環(huán)境污染等問題，而自然也在以威脅人類生存發(fā)展的方式“報復(fù)”人類。正如恩格斯所言，“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓ψ匀唤绲膭倮τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)”[10]。習(xí)近平在中共十九大報告中也指出：“人類對大自然的傷害最終會傷及人類自身?！盵2]8因此，針對當(dāng)前人類過度開發(fā)資源所造成的嚴(yán)重生態(tài)問題，要形成“尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然”的行為規(guī)范和價值取向，要以不妨害子孫后代的正常生活和發(fā)展為前提，以對后代高度負(fù)責(zé)的態(tài)度推動生態(tài)文明建設(shè)，以尋求人類永續(xù)發(fā)展之道。

3.人與人命運相連

人與人的命運緊密相連，這是人類命運共同體的社會向度。馬克思主義認(rèn)為，“人與自然的關(guān)系實質(zhì)上是人與人的關(guān)系”[11]，人與人的關(guān)系也會影響人與自然的和諧共生。不同地區(qū)、不同種族與不同個人之間存在自然分配占有的不公正，也因此導(dǎo)致了嚴(yán)重的環(huán)境問題。因此，要妥善處理人與自然之間的關(guān)系問題，就必須首先處理好人與人之間的關(guān)系，在人自身和諧的基礎(chǔ)上，人與自然的關(guān)系才能得以和解。習(xí)近平指出：“我國率先發(fā)布《中國落實2030年可持續(xù)發(fā)展議程國別方案》，實施《國家應(yīng)對氣候變化規(guī)劃（2014—2020年）》，向聯(lián)合國交存《巴黎協(xié)定》批準(zhǔn)文書。”[12]中國積極參與全球環(huán)境治理，引導(dǎo)應(yīng)對氣候變化國際合作，為解決人類社會發(fā)展問題，實現(xiàn)可持續(xù)綠色發(fā)展做出貢獻?！叭伺c自然生命共同體”這一重要論斷與世界各國各民族構(gòu)成的“地球命運共同體”具有內(nèi)在的一致性。保護生態(tài)環(huán)境是全世界面臨的共同挑戰(zhàn)和責(zé)任，任何國家都不能獨善其身，必須攜起手來共同應(yīng)對環(huán)境問題，推動命運共同體向縱深發(fā)展。

三、人與自然生命共同體理念的價值意蘊

1.形成中國特色社會主義生態(tài)文明話語權(quán)的重要思想核心

長期以來，西方國家掌握生態(tài)保護話語權(quán)，中國生態(tài)文明研究尚處初步階段，生態(tài)文明研究顯然具有西方學(xué)術(shù)語言的特質(zhì)。在西方漫長的環(huán)境保護歷史中，資本主義國家無法克服資本主義邏輯的陷阱，因此生態(tài)問題無法在根本上得到解決。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然生命共同體的討論，是在吸收深厚的中華傳統(tǒng)文化生態(tài)價值底蘊，又廣納全球現(xiàn)代生態(tài)思想之長的基礎(chǔ)上形成的中國特色社會主義生態(tài)價值觀。在人與自然共同體理念的指導(dǎo)下，我們要大力推進中國生態(tài)文明建設(shè)，進一步研究人與自然和諧共處的基本規(guī)律，改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟社會發(fā)展的方式，自覺踐行綠色發(fā)展理念，構(gòu)建中國特色社會主義話語體系，進一步拓展“美麗中國”的全球影響力，打造具有中國特色的生態(tài)話語體系。習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然生命共同體的重要論述，是中國特色社會主義生態(tài)文明話語權(quán)的重要思想核心。

2.構(gòu)建美麗中國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治動員

從新中國成立至今，我們黨始終高度重視生態(tài)問題，并不斷加強環(huán)境管理與保護。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記從人與自然生命共同體的高度做出了系列重大論斷，將生態(tài)文明建設(shè)融入總體布局與戰(zhàn)略布局，作為團結(jié)各界力量構(gòu)建美麗中國和實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的政治動員。中國的社會主義生態(tài)文明理念與實踐，是一代代共產(chǎn)黨人睿智思考的結(jié)晶，特別是習(xí)近平總書記關(guān)于人與自然共同體的主要論述，能夠更好地指導(dǎo)我們黨建成科學(xué)的生態(tài)系統(tǒng)體系，讓廣大人民享受良好的自然環(huán)境，在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上，努力實現(xiàn)中國人民偉大復(fù)興的中國夢。

3.推動世界人民邁向人類命運共同體的生態(tài)智慧

習(xí)近平關(guān)于人與自然生命共同體的重要論述不僅為中國生態(tài)文明建議提供了科學(xué)指導(dǎo)，也為全球生態(tài)治理做出了重大貢獻。中國社會的主要矛盾首先是人與人之間的關(guān)系問題，但它也是一個矛盾共同體，解決這個主要矛盾離不開生態(tài)環(huán)境治理。同樣，為了解決全球治理過程中國家之間的沖突，需要優(yōu)先考慮人類與自然關(guān)系的全球生態(tài)治理。中國積極參與生態(tài)文明建設(shè)，取得了巨大成就，在全球生態(tài)治理中的話語權(quán)和影響力不斷提高。人與自然的命運緊密相連，習(xí)近平以人與自然生命共同體這一生態(tài)維度為基石，構(gòu)筑人類命運共同體，致力于保護世界生態(tài)環(huán)境，共同建設(shè)美麗的地球家園。全世界人民要完成保護自然環(huán)境、建設(shè)美麗家園、促進人類社會永續(xù)發(fā)展的重大歷史任務(wù)，就必須踐行人與自然生命共同體理念。綜上所述，習(xí)近平關(guān)于創(chuàng)建生命共同體的論述，不僅有助于加深中國人民對生態(tài)文明建設(shè)的深刻理解，實現(xiàn)中國偉大復(fù)興的夢想，也有助于世界人民進一步拓寬生態(tài)建設(shè)的眼界，激發(fā)全人類的生態(tài)建設(shè)和環(huán)保意識，一同構(gòu)建人類命運共同體。

四、人與自然生命共同體理念的實踐路徑

1.“堅持人與自然和諧共生”環(huán)境全球治理理念

“人與自然和諧共生”的主要目標(biāo)是保護人類賴以生存的生態(tài)系統(tǒng)的完整性和可持續(xù)性。地球生態(tài)系統(tǒng)提供人類生產(chǎn)生活所必需的多種自然資源，并通過自愈、自凈等方式承受人類活動的影響。為了確保自然系統(tǒng)生態(tài)功能的完整性和穩(wěn)定性，人類活動的規(guī)模和水平必須限于自然生態(tài)系統(tǒng)的承載范圍之內(nèi)。如果超過自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)性能，就會對自然生態(tài)系統(tǒng)產(chǎn)生外部影響，必然導(dǎo)致自然生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)恢復(fù)力下降，從而影響人們未來的經(jīng)濟活動。實現(xiàn)“人與自然和諧共生”的生態(tài)倫理，必須遵循問題思維，以問題為導(dǎo)向，在滿足現(xiàn)代人基本需求的基礎(chǔ)上不影響子孫后代的生存和發(fā)展。要守好生態(tài)底線，在尋求人與自然和諧共生的過程中主動貫徹和遵循生態(tài)優(yōu)先原則是緩和人與自然關(guān)系的必然選擇。生態(tài)優(yōu)先原則亦是正確的價值導(dǎo)向，對我們妥善處理經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護的關(guān)系具有重要的理論指引作用，是形成新時代可持續(xù)發(fā)展布局、構(gòu)建美麗中國的重要理念和原則旨向。要堅持創(chuàng)新思維，采用以不破壞生態(tài)環(huán)境為前提的新型生產(chǎn)方式，利用新型科技手段解決環(huán)境問題。

為了緩解人類活動系統(tǒng)與自然生態(tài)系統(tǒng)之間的“不一致性”，需要解決傳統(tǒng)經(jīng)濟活動對自然生態(tài)系統(tǒng)的外部生態(tài)影響。從經(jīng)濟角度看，首先是明確所有權(quán)。[13]嚴(yán)禁隨意開發(fā)，由中央政府環(huán)境保護職能部門進行管理，并限制為實施“公共地悲劇”而競相開發(fā)重要生態(tài)功能區(qū)的行為。其次，對排放權(quán)進行初始分配和交易。一方面，可以使排放權(quán)得到優(yōu)化配置；另一方面，也限制了經(jīng)濟主體不支付成本的“外部”動機。第三，外部成本內(nèi)部化。將生態(tài)環(huán)境的影響納入評估范圍，追求的目標(biāo)不再是短期的地方經(jīng)濟效益，其目標(biāo)功能和決策行為涉及子孫后代的利益，可以有效減少對生態(tài)環(huán)境的漠視。第四，限制“搭便車”行為?！肮餐袇^(qū)別的責(zé)任原則”規(guī)定了管理生態(tài)環(huán)境的責(zé)任，并輔之以激勵和懲罰機制，以限制生態(tài)環(huán)境的“搭便車”行為。

2.“堅持系統(tǒng)治理”的環(huán)境全球治理規(guī)律

在人與自然生命共同體中，山水林田湖草各要素之間相互影響、彼此制約。如果各自為政，就會導(dǎo)致顧此失彼，造成生態(tài)系統(tǒng)的失衡。因而，要用系統(tǒng)論的思想方法看問題，建立生態(tài)文明五大體系，做好調(diào)查、評價、規(guī)劃、保護、恢復(fù)和治理工作。以完善的生態(tài)文明制度體系和生態(tài)環(huán)境治理保障機制作為建設(shè)人與自然生命共同體的政治保障，統(tǒng)一行使國土空間生態(tài)保護與恢復(fù)的責(zé)任。應(yīng)建立嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境管理制度體系，加大對生態(tài)建設(shè)的保護能力。環(huán)境保護的管理工作要堅持綜合治理原則，各部分應(yīng)共同進行資源整合。要落實嚴(yán)格的生態(tài)環(huán)境管理制度，必須實現(xiàn)全過程、全方位保護，依托制度的嚴(yán)謹(jǐn)與完善增強對環(huán)境的保護力度。生態(tài)環(huán)境保護管理制度的建立必須囊括源頭、過程、補償和責(zé)任四大重要方面。要進一步健全國家天然林和沼澤地的保護管理機制，守好生態(tài)保護的紅線、邊境管控的界線、海域監(jiān)管的防護線，建立健全多樣性、市場性的生態(tài)補償機制。在資源利用層面，必須構(gòu)建科學(xué)全面的資源有效利用體系，倡導(dǎo)從企業(yè)到個人實現(xiàn)資源的最大化利用，逐步提高對資源的利用頻率與使用程度。在生態(tài)治理層面，應(yīng)建立人民共同參與的環(huán)境治理體系，對森林、草原、湖泊、濕地等進行一體化保護，加強對危及民眾人身安全和國土生態(tài)安全的工業(yè)廢水、生活污染、廢棄廢物、空氣污染、土壤污染和水體污染物等各種環(huán)境污染的憂患意識，并科學(xué)分析各種環(huán)境污染防控的基本措施和方略，健全環(huán)境保護管理監(jiān)督機制。同時，要明確生態(tài)環(huán)境責(zé)任和追究的懲處機制，嚴(yán)格履行好中央生態(tài)環(huán)保責(zé)任監(jiān)督機制，劃分好生態(tài)環(huán)境損害賠償責(zé)任的范圍。

3.“堅持綠色發(fā)展”的環(huán)境全球治理途徑

“堅持綠色發(fā)展”是對工業(yè)發(fā)展時期錯誤發(fā)展方式的反思、批判與摒棄，是傳統(tǒng)經(jīng)濟發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型升級。在構(gòu)建人與自然生命共同體的過程中，不但要將綠色發(fā)展理念作為生態(tài)實踐活動的理論指引，推動形成生態(tài)經(jīng)濟雙贏的發(fā)展新格局，而且要堅持綠色生產(chǎn)生活方式，推動生產(chǎn)方式、生活方式、消費方式的綠色化轉(zhuǎn)型，在自然生態(tài)承載力的范圍內(nèi)保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，從而為人與自然生命共同體的構(gòu)建打牢經(jīng)濟基礎(chǔ)。推動生產(chǎn)方式的綠色化發(fā)展，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型升級，應(yīng)當(dāng)在充分了解傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展問題的基礎(chǔ)上，提出切實可行的產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級的現(xiàn)實舉措。為提升人類社會生產(chǎn)力發(fā)展水平、全面昭彰生態(tài)生產(chǎn)力所蘊含的社會經(jīng)濟推動力價值，要以培育知識型、創(chuàng)新型、復(fù)合型人才作為推動產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的核心，加大對生態(tài)型技術(shù)和管理人才的支持力度，以發(fā)展清潔循環(huán)的綠色生產(chǎn)方式。生態(tài)生產(chǎn)力理論以馬克思主義生產(chǎn)力理論為基礎(chǔ)，從當(dāng)前經(jīng)濟社會發(fā)展的主要矛盾和新時期建設(shè)的需要出發(fā)，提出體現(xiàn)經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展的新樣態(tài)。同時，要推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，為清潔生產(chǎn)、低碳生產(chǎn)、綠色經(jīng)濟的健康發(fā)展奠定技術(shù)基礎(chǔ)。創(chuàng)新是綠色發(fā)展的動力，一方面為中國社會的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型提供發(fā)展動力，另一方面為人與自然生命共同體理念的實踐奠定堅實的基礎(chǔ)。因此，必須把創(chuàng)新付諸實踐，營造全面創(chuàng)新的社會氛圍。在全面創(chuàng)新工作中，必須把科技創(chuàng)新放在首位，把科技創(chuàng)新作為促進人與自然生命共同體建設(shè)的主導(dǎo)因素。堅持創(chuàng)新發(fā)展，必須著力推進供給側(cè)改革，形成有利于創(chuàng)新和發(fā)展的制度框架，大力發(fā)展綠色技術(shù)創(chuàng)新。為了實現(xiàn)清潔生產(chǎn)和綠色低碳循環(huán)發(fā)展，企業(yè)必須不斷提高科技水平，并將其作為關(guān)鍵驅(qū)動力與潛在支撐點，以促進清潔生產(chǎn)和循環(huán)經(jīng)濟健康發(fā)展，從而提高勞動生產(chǎn)率與資源使用率，助力生態(tài)生產(chǎn)力發(fā)展，為培育具有生態(tài)素養(yǎng)的高技術(shù)人才提供科技支撐。

推動生態(tài)生產(chǎn)力的發(fā)展，還必然要踐行綠色消費理念和綠色生活方式。要完善綠色消費、綠色金融等相關(guān)領(lǐng)域的法律法規(guī)和政策措施，嚴(yán)格履行在保護生態(tài)系統(tǒng)和綠色生產(chǎn)制造過程中的主體行為合法性。協(xié)調(diào)是綠色發(fā)展的關(guān)鍵，沒有協(xié)調(diào)，綠色發(fā)展就是空談。只有堅持協(xié)調(diào)發(fā)展，才能推動區(qū)域均衡發(fā)展，形成東西部地區(qū)、城市和農(nóng)村等具有發(fā)展梯度的生產(chǎn)要素自由流動格局，促進生產(chǎn)力和環(huán)境的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。堅持協(xié)調(diào)發(fā)展要統(tǒng)籌國家利益和全人類利益，不僅要考慮經(jīng)濟增長，還要考慮人民生活質(zhì)量、人民幸福感等重要綜合指標(biāo)，堅定不移地推進綠色發(fā)展，促進自然資本的實質(zhì)性增值，使良好的生態(tài)環(huán)境成為展示中國良好形象的力量點。綠色發(fā)展要求改變過分依賴物質(zhì)資源消耗、大規(guī)模擴張的發(fā)展方式，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展體制的實質(zhì)是處理好人與自然的關(guān)系，要在保護生態(tài)環(huán)境的前提下實現(xiàn)綠色發(fā)展。在“堅持綠色發(fā)展”理念的指引下，要倡導(dǎo)人們合理消費、適度消費、理性消費，助力新時代生態(tài)建設(shè)。

4.“堅持以人為本”的環(huán)境全球治理立場

在人與自然的雙向互動中，要想實現(xiàn)真正的發(fā)展，應(yīng)保護自然的完整性、多樣性和可持續(xù)性。自然不僅有對象性的價值，更重要的其具有能夠滿足人民日益增長的需要的價值。人的需要隨著社會歷史的發(fā)展而不斷變化，人與自然生命共同體理念的提出是為了滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要，而這一需要依托于自然提供優(yōu)質(zhì)生態(tài)產(chǎn)品。

“將人的價值作為其絕對的價值，這是生態(tài)文明建設(shè)最為基礎(chǔ)的前提，也是生態(tài)文明建設(shè)的價值定向，一切的研究、實踐均應(yīng)該以此作為起點和歸宿。”[14]維護人類的主體地位是建設(shè)生態(tài)文明的重要前提，生態(tài)文明建設(shè)必須以人為本。生態(tài)文明建設(shè)是人類在掌握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上正確處理人與自然、人與人之間關(guān)系的活動，尊重和順應(yīng)自然，自覺改善與自然關(guān)系，促進自然和諧發(fā)展的過程。生態(tài)的本質(zhì)內(nèi)涵不僅包括人與自然的關(guān)系，還包括人與人的關(guān)系，生態(tài)危機是由人際關(guān)系不平等造成的。經(jīng)濟社會發(fā)展要兼顧經(jīng)濟利益和社會利益，生態(tài)文明追求社會公正、生態(tài)公正。生態(tài)文明建設(shè)中的以人為本，是確保人與人之間權(quán)利和義務(wù)的平等，要避免生態(tài)環(huán)境建設(shè)成為阻礙欠發(fā)達地區(qū)發(fā)展的工具，公平地處理各種關(guān)系，促進環(huán)境權(quán)使用和責(zé)任分擔(dān)的公平性。建設(shè)生態(tài)文明已成為關(guān)系人民福祉的重要內(nèi)容，改善環(huán)境就是改善民生。馬克思恩格斯針對資本主義生產(chǎn)導(dǎo)致的人的非正常發(fā)展，提出了人的全面發(fā)展觀，體現(xiàn)在生態(tài)文明運行的各種關(guān)系中，強調(diào)從“物本位”到“人本位”的轉(zhuǎn)變，關(guān)注人類生存和發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，使人們擺脫從屬地位。建設(shè)生態(tài)文明將為人類創(chuàng)造良好的生存環(huán)境，人們在關(guān)注自身生存問題的同時，也會提出尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的要求。要創(chuàng)造一個鼓勵人充分發(fā)揮作用的環(huán)境，實現(xiàn)生態(tài)文明建設(shè)中人的素質(zhì)的全面提高，讓人民享受到建設(shè)成果。解決生態(tài)環(huán)境問題，歸根結(jié)底要落實到人上來。從某種意義上說，生態(tài)文明的建設(shè)，是以人為本、從自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺的實踐活動。要想推進生態(tài)文明建設(shè)順利進行，就必須不斷提高人的素質(zhì)與能力，堅持人的全面發(fā)展。

5.“堅持多邊主義”的環(huán)境全球治理方向

環(huán)境問題是全球性的、超意識形態(tài)性的重要問題，共同應(yīng)對環(huán)境問題是全人類義不容辭的責(zé)任。近年來，氣候變化、臭氧層破壞和生物多樣性急劇下降等全球性問題日益嚴(yán)峻，人類的生存與發(fā)展受到極大的威脅。各國應(yīng)當(dāng)通力合作、共同治理，打破地緣政治和貿(mào)易壁壘，共同應(yīng)對重大環(huán)境挑戰(zhàn)。

中國在多邊主義框架下不斷擴大環(huán)境援助領(lǐng)域，并在國家原有環(huán)境合作的基礎(chǔ)上推廣環(huán)境援助示范項目。中國對發(fā)展中國家的環(huán)境援助，本質(zhì)上是建設(shè)一個美麗的世界。中國致力于與其他國家或國際組織一道，建設(shè)一個“低碳、清潔、美麗的世界”。中國堅持多邊主義，重視聯(lián)合國相關(guān)機構(gòu)的核心作用，強調(diào)在合作、共建、共享的原則基礎(chǔ)上發(fā)展全球環(huán)境治理伙伴關(guān)系?；谀壳暗膰H地位，中國越來越傾向于強調(diào)共同的責(zé)任和義務(wù)，即國際社會有責(zé)任更加有效地促進相關(guān)的集體行動，類似的變化也反映在將環(huán)境條款納入國際經(jīng)濟和貿(mào)易規(guī)則中。中國正在加強全球環(huán)境治理領(lǐng)域的制度化監(jiān)管，這有賴于77國集團、東南亞國家聯(lián)盟等機構(gòu)及其主要合作機構(gòu)在路徑策略上的支持。迄今為止，中國已與數(shù)百個國家和地區(qū)開展了國際環(huán)境合作與交流，與60多個國家簽署了150多份相關(guān)合作文件。

6.“堅持共同但有區(qū)別的責(zé)任原則”的環(huán)境全球治理原則

中國政府一向本著“共同但有區(qū)別的責(zé)任”原則，開展生態(tài)環(huán)境國際合作與交流，積極參與全球環(huán)境治理大國協(xié)調(diào)，同其他發(fā)展中國家分享綠色創(chuàng)新成果與發(fā)展經(jīng)驗，為發(fā)展中國家提供力所能及的援助。與此同時，敦促發(fā)達國家為發(fā)展中國家提供資金、技術(shù)支持，增強發(fā)展中國家應(yīng)對氣候變化的能力，并敦促發(fā)達國家履行其減排承諾和責(zé)任。支持聯(lián)合國、G20等多邊機制充分發(fā)揮生態(tài)環(huán)保國際合作的領(lǐng)導(dǎo)作用，積極推動氣候變化南南合作。習(xí)近平總書記多次在重要外交場合上表示，希望幫助南方國家提高應(yīng)對氣候變化的能力，并積極開展綠色低碳“一帶一路”建設(shè)，推動各國在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域開展合作。2019年中國提出的“以自然為基礎(chǔ)的解決方案”贏得了廣泛共識，促使世界各國重視自然之路。隨著中國在國際舞臺上話語權(quán)的不斷增強，中國的環(huán)境外交政策在促進國際合作方面也發(fā)揮著越來越重要的作用。作為全球環(huán)境管理體系建設(shè)的主要參與者，中國積極履行國際義務(wù)，參與環(huán)境管理領(lǐng)域的國際交流與合作，在共同應(yīng)對重大自然災(zāi)害等全球生態(tài)問題方面取得了令人矚目的成果。中國通過提供技術(shù)、資金支持，以及加強環(huán)境管理能力和水平，支持其他發(fā)展中國家努力應(yīng)對氣候變化，推動建立公平正義的全球生態(tài)合作共同管理新秩序。

五、結(jié)語

隨著人與自然關(guān)系的日益惡化，地球生態(tài)系統(tǒng)的健康運行遭受了嚴(yán)重威脅，不同國家間的分歧日趨增多，進行生態(tài)環(huán)境保護已迫在眉睫。在此背景下，習(xí)近平總書記在吸收和借鑒中國傳統(tǒng)生態(tài)哲學(xué)、馬克思主義生態(tài)哲學(xué)和西方生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)上，著眼于新時代生態(tài)文明建設(shè)需要和人類面對的生態(tài)危機問題等現(xiàn)實邏輯，提供了更為符合中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)需要和人民利益的人與自然關(guān)系新范式。作為生態(tài)文明思想的重要組成部分，人與自然生命共同體是習(xí)近平總書記為處理涉及人類整體利益和共同命運的重大自然生態(tài)環(huán)境問題、尋求人與自然和諧共存的新關(guān)系所提供的重要生態(tài)理念和文明樣態(tài)，彰顯了習(xí)近平總書記生態(tài)建設(shè)的人類情懷。習(xí)近平總書記指出，要實現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，必須在尊重自然、響應(yīng)自然、保護自然的前提下，積極承擔(dān)環(huán)境治理責(zé)任，并提出“六個堅持”的重要主張，為建構(gòu)人與自然生命共同體指明了方向。人與自然生命共同體理念的提出契合了新時代中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)的價值取向和實踐要求。在新時期，只有牢牢地將人與自然生命共同體理念作為政策指導(dǎo)，以全局觀念、整體思維、系統(tǒng)方法去貫徹落實，才能真正實現(xiàn)人與自然和諧共生，推進全球生態(tài)文明建設(shè)。