□楊艷輝 劉 星

（內(nèi)蒙古師范大學(xué) 內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022）

19世紀(jì)70年代，第二次科技革命蓬勃興起，自由資本主義開始向壟斷資本主義跨越。為了抵制由資產(chǎn)階級(jí)反科學(xué)思潮發(fā)動(dòng)的對(duì)馬克思主義的進(jìn)攻，堅(jiān)決捍衛(wèi)和發(fā)展馬克思主義學(xué)說，讓絕大多數(shù)自然科學(xué)家掙脫形而上學(xué)和傳統(tǒng)觀念的枷鎖，洞察自然界的辯證性質(zhì)，從而進(jìn)一步推動(dòng)自然科學(xué)的發(fā)展；為了更好地指導(dǎo)歐洲工人運(yùn)動(dòng)取得新勝利，強(qiáng)化工人階級(jí)的理論根基，《自然辯證法》一書應(yīng)運(yùn)而生。恩格斯以其深邃的思想與天才般的智慧，剖析了人類社會(huì)演進(jìn)史中人與自然之間的關(guān)系，特別是對(duì)資本主義工業(yè)文明的透辟分析，科學(xué)地提出體系化的解決人與自然沖突的基本原則，為我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)指引了正確的發(fā)展道路，至今散發(fā)著智慧的光芒。

一、重新解讀人類與自然的關(guān)系

探究人類歷史，人類與自然之間的關(guān)系長(zhǎng)期被誤讀為一種不平等的關(guān)系，即自然界是被人類凌駕、支配和主宰的。恩格斯的一個(gè)創(chuàng)舉就在于，他沖破了以往人類主宰自然的認(rèn)知和實(shí)踐拘囿，首次提出人與自然關(guān)系是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面：第一，自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提；第二，遵循自然規(guī)律是人類活動(dòng)的必然前提。

1.自然界是人類生存和發(fā)展的物質(zhì)前提

恩格斯認(rèn)為，面對(duì)不可抗拒的自然選擇，我們?cè)愁愖嫦鹊氖趾湍_已經(jīng)開始學(xué)會(huì)分工。摘取和抓住食物、樹間搭棚，這些都是依靠手完成的；通常情況下，它們會(huì)手腳并用走路，被逼無奈時(shí)，才會(huì)擺脫對(duì)手的依賴而用兩條腿走路。經(jīng)過幾十萬年的發(fā)展，我們的祖先從猿過渡到人，甚至后來還會(huì)制作簡(jiǎn)單的勞動(dòng)工具，比如會(huì)把石頭做成石刀，等等。那么，在我們的祖先從猿過渡到人的過程中，主導(dǎo)因素是什么呢？恩格斯認(rèn)為，勞動(dòng)是最根本的因素。我們的祖先為了生存和發(fā)展，不管是獲取食物、抵御嚴(yán)寒侵襲所需的物質(zhì)，還是抵御敵人的防御物，都來自于自然界，并且這些物質(zhì)的獲取都是借助手的勞動(dòng)完成的。因此，恩格斯說人類不僅僅依靠手勞動(dòng)，而且勞動(dòng)的過程也使手的分工更加快速化、精細(xì)化。值得注意的是，脫離自然界的物質(zhì)基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)人類勞動(dòng)的過程和結(jié)果是毫無可能性的。這是因?yàn)椤皠趧?dòng)和自然界在一起才是財(cái)富的源泉，自然界為勞動(dòng)提供材料，勞動(dòng)把材料轉(zhuǎn)變?yōu)樨?cái)富”[1]988。恩格斯已經(jīng)指出人類財(cái)富創(chuàng)造的物質(zhì)前提是自然界，即：自然界是人類勞動(dòng)創(chuàng)造的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)；反過來，人類財(cái)富是由人類勞動(dòng)創(chuàng)造的。

2.遵循自然規(guī)律是人類活動(dòng)的必然前提

在恩格斯視野中，自然界為人類生存和發(fā)展奠定了不可或缺的基礎(chǔ)；同時(shí)，自然界中根本不存在絕對(duì)孤立的事物，任何事物之間都是相互影響、相互作用的關(guān)系。無論是動(dòng)物的行為還是人類的行為，都會(huì)對(duì)自然界產(chǎn)生影響。動(dòng)物為了生存而利用自然界，某種程度上會(huì)使自然界發(fā)生相應(yīng)的變化；而人類權(quán)衡一定的目的后，更多的是支配、控制自然界。因此，人類對(duì)自然界的影響遠(yuǎn)勝于動(dòng)物對(duì)自然界的影響。

恩格斯為了更加形象地佐證這一事實(shí)，比較分析了兩個(gè)事例：山羊和豬被一批揚(yáng)帆過海者帶到圣赫勒拿島，島上原有的一切植物遭到山羊和豬的破壞，幾乎蕩然無存，動(dòng)物們這么做是無意的甚至是偶然的；而人類截然相反，為了收獲更多，殫精竭慮地消滅植物，留置充裕的土地播種五谷、種植樹木和葡萄，將一個(gè)地區(qū)有用的植物和家畜遷移到其他地區(qū)，甚至把動(dòng)植物按照人的意愿培養(yǎng)得“面目全非”。

這種不科學(xué)、不合理、不文明的人類生產(chǎn)活動(dòng)，曾助推人類文明取得了一定的成果，特別是工業(yè)文明在“它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[2]32。湯因比敏銳地警覺到產(chǎn)業(yè)革命的副作用并告誡世人，“產(chǎn)業(yè)革命的煙霧所帶來的破壞多于創(chuàng)造”[3]68。誠(chéng)如恩格斯所說，人類生產(chǎn)活動(dòng)每次取得勝利之后，“自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)”[1]998。其中，生態(tài)系統(tǒng)由于工業(yè)革命的影響嚴(yán)重失衡，反過來又危及人類自身的生存和發(fā)展。阿爾卑斯山的意大利人將山北坡的樅樹林砍光后，連鎖反應(yīng)似的難題紛至沓來，如本地區(qū)的高山畜牧業(yè)根基被毀、山泉枯竭及洪水肆虐等。恩格斯運(yùn)用這一經(jīng)典的反例，勸誡后世子孫：“人類屬于自然界和存在于自然界之中，人類支配自然界強(qiáng)于其他一切生物的原因，就在于人類能夠認(rèn)識(shí)和正確運(yùn)用自然規(guī)律?！盵1]998

二、透辟剖析人類與自然界沖突的原因

人類與自然本質(zhì)上是統(tǒng)一體。人類從事生產(chǎn)活動(dòng)時(shí)，長(zhǎng)期忽視自然界的必然性致使二者之間沖突不斷，甚至愈演愈烈，由此人類付出了慘痛的代價(jià)。那么，究竟是什么因素促使人類與自然界之間沖突頻發(fā)呢？恩格斯認(rèn)為，這根本上是由資本主義制度及其生產(chǎn)方式造成的，此外科學(xué)技術(shù)的不合理利用也是一個(gè)重要原因。

1.資本主義制度及其生產(chǎn)方式

在《自然辯證法》一文中，恩格斯通過考察自然界與人類之間產(chǎn)生沖突的諸多典例，透辟剖析了沖突產(chǎn)生的根源。他把這種根源解讀和認(rèn)定為資本主義制度及其生產(chǎn)方式。在這種社會(huì)制度及其生產(chǎn)方式下，資本家們一味地追逐“勞動(dòng)的最近的、最直接的效益”[1]1000，而勞動(dòng)產(chǎn)生的較遠(yuǎn)結(jié)果即對(duì)他人和自然環(huán)境的影響則根本不在他們的考慮范疇內(nèi)。廠主們大量生產(chǎn)市場(chǎng)需要且能帶來利潤(rùn)最大化的商品，商人們竭盡腦汁將商品賣出去換得利潤(rùn)，毫不關(guān)心賣出去的商品以及對(duì)買主潛在的、后來的影響。同理，廠主們和商人們的生產(chǎn)行為和活動(dòng)行為對(duì)自然的影響在他們看來也是如此。誠(chéng)如恩格斯在《自然辯證法》中提及的那樣，古巴山坡上的森林曾被西班牙種植場(chǎng)主焚燒殆盡，僅僅為能夠盈利的咖啡樹有木灰肥料使用，致使后來“熱帶的傾盆大雨竟沖毀毫無保護(hù)的沃土而只留下赤裸裸的巖石，這同他們又有什么相干呢？”[1]1001

2.科學(xué)技術(shù)的不合理利用

隨著科學(xué)技術(shù)取得重大突破，人類創(chuàng)造出大規(guī)模的現(xiàn)代化機(jī)器，加大了征服自然的步伐和強(qiáng)度，人類的生產(chǎn)活動(dòng)不僅對(duì)自然產(chǎn)生了巨大的影響，而且對(duì)社會(huì)也有不可預(yù)計(jì)的影響，人類因此也遭到了“大自然的報(bào)復(fù)”。這種報(bào)復(fù)不僅致使生態(tài)環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞，甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)逾越人類的承受范圍和力度。恩格斯提到推廣馬鈴薯的歐洲人不會(huì)想到這一推廣會(huì)導(dǎo)致瘰疬癥廣為蔓延，“發(fā)明蒸餾酒精技術(shù)的阿拉伯人怎么也想不到，他們制造出來的東西會(huì)成為侵略者滅絕美洲土著居民的幫兇”[1]999。

三、有效應(yīng)對(duì)人類與自然界沖突的策略

人類與自然之間的沖突愈演愈烈，有效遏制生態(tài)環(huán)境的進(jìn)一步惡化，必須開對(duì)治療人類與自然沖突的“藥方子”，從而實(shí)現(xiàn)人類與自然的和諧相處。

1.變革資本主義制度及其生產(chǎn)方式

恩格斯認(rèn)為，人類與自然界之間的關(guān)系不是零和博弈，二者之間的沖突是可以調(diào)和的。恩格斯也勸誡后人，對(duì)“目前為止的生產(chǎn)方式以及同這種生產(chǎn)方式一起對(duì)我們的現(xiàn)今的整個(gè)社會(huì)制度實(shí)行完全的變革”[1]1000，是實(shí)現(xiàn)人類與自然和解的最根本、最有效的方法。

2.合理利用自然科學(xué)

在《自然辯證法<導(dǎo)言>》中，恩格斯用大篇幅的語言詳盡闡明了自然科學(xué)的發(fā)展歷程，以及充分肯定了近代以來各個(gè)領(lǐng)域所取得的自然科學(xué)成果。此外，恩格斯特別強(qiáng)調(diào)自然科學(xué)在人類認(rèn)識(shí)自然界和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)揮了強(qiáng)大催化劑的作用。恩格斯也告誡后世子孫，人類利用自然科學(xué)的必要前提是要盡可能利用自然科學(xué)的進(jìn)步控制人類生產(chǎn)活動(dòng)對(duì)自然和社會(huì)的不良后果，而不是讓自然科學(xué)成為人類破環(huán)自然、過度改造自然的“利器”。恩格斯說：“自然科學(xué)的發(fā)展，尤其是近代自然科學(xué)的發(fā)展，為人認(rèn)識(shí)自然界的規(guī)律，學(xué)會(huì)如何遵從自然界的主動(dòng)性，從而以人的方式對(duì)待自然界創(chuàng)造了條件?！盵4]馬克思指出：“要探索整個(gè)自然界，以便發(fā)現(xiàn)物的新的有用屬性；普遍地交換各種不同氣候條件下的產(chǎn)品和各種不同國(guó)家的產(chǎn)品；采用新的方式（人工的）加工自然物，以便賦予它們以新的使用價(jià)值……要從一切方面去探索地球，以便發(fā)現(xiàn)新的有用物體和原有物體的新的使用屬性……因此，要把自然科學(xué)發(fā)展到它的頂點(diǎn)。”[5]恩格斯和馬克思對(duì)自然界和自然科學(xué)關(guān)系的闡述，啟示我們建設(shè)生態(tài)文明必須毫不動(dòng)搖地依靠自然科學(xué)的發(fā)展及合理運(yùn)用。

四、現(xiàn)代啟示

恩格斯《自然辯證法》的生態(tài)智慧歷久彌新。恩格斯提出的解決人類與自然沖突的一般原則啟迪著我們更好地推進(jìn)我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。同時(shí)，也需要注意一定要有機(jī)結(jié)合習(xí)近平的生態(tài)思想及我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)文化，因地制宜地進(jìn)行我國(guó)的社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)。

1.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要尊重自然規(guī)律

我國(guó)改革開放40多年的高速發(fā)展，由于沒有正確處理好發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境之間的關(guān)系，致使我國(guó)的生態(tài)環(huán)境問題突出。如我國(guó)的鄂爾多斯地區(qū)曾經(jīng)水草豐美，由于移民墾荒、過度放牧和肆意開采煤礦等原因，現(xiàn)如今鄂爾多斯地區(qū)土地退化、沙化嚴(yán)重。這就需要我們?cè)谝院笾卫懋?dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境難題時(shí)，一定要以尊重自然規(guī)律為必然前提。

尊重自然規(guī)律與我國(guó)傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念可謂是殊途同歸，中國(guó)古代哲學(xué)也從不同層面詮釋了人類與自然是一種平等、和諧的關(guān)系，人類應(yīng)當(dāng)尊重自然、順應(yīng)自然，如：《周易大傳》主張“范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺”[6]；孟子曰“不違農(nóng)時(shí)，谷不可勝食也”[7]；宋代大儒張載說“民，吾同胞；物，吾與也”[8]。我國(guó)有很多形象生動(dòng)的事例可以闡明人與自然的關(guān)系。2000多年前，大型水利工程都江堰，在秦國(guó)蜀郡太守李冰群力群策下修建而成，因勢(shì)利導(dǎo)岷江的洪澇與成都平原的懸江，變水害為水利，將旱澇災(zāi)害頻繁發(fā)生的成都平原變成“天府之國(guó)”，至今在防洪灌溉方面仍然發(fā)揮著顯著作用，灌溉面積近千萬畝。

2.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要系統(tǒng)、綜合治理，繼續(xù)完善生態(tài)文明制度

人類對(duì)有效解決生態(tài)環(huán)境問題的認(rèn)識(shí)隨著生態(tài)建設(shè)的實(shí)踐逐漸深入發(fā)展，國(guó)內(nèi)外學(xué)者也提出了解決人類與自然之間沖突的諸多方法。西方馬克思主義生態(tài)學(xué)的重要學(xué)者約翰·貝拉米·福斯特認(rèn)為，資本主義在經(jīng)濟(jì)、政治、生態(tài)與文化等各個(gè)方面都赤裸裸地進(jìn)行帝國(guó)主義追求，由于追求囊括的方面包羅萬象，社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)僅僅依靠單維度的革命是不可能取得勝利的，相反需要依靠多維度的、立體的革命，這就要求“把社會(huì)主義革命與生態(tài)革命聯(lián)合起來”[2]53。

我國(guó)學(xué)者衛(wèi)建國(guó)、王樊將生態(tài)危機(jī)產(chǎn)生的根源認(rèn)定和歸結(jié)為資本邏輯。他們認(rèn)為要想解決生態(tài)危機(jī)，從根本上就需要摒棄資本邏輯，而摒棄資本邏輯的根本出路就是“消滅資本主義制度及消滅資本主義生產(chǎn)方式，發(fā)揮社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的制度優(yōu)越性”[9]。這也就是說，我國(guó)可以根據(jù)我國(guó)生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀不斷調(diào)整和完善我國(guó)生態(tài)文明制度，有效改善我國(guó)生態(tài)環(huán)境。

就保護(hù)生物多樣性而言，我國(guó)目前保護(hù)動(dòng)物范圍有些狹窄，僅局限于對(duì)珍稀動(dòng)物的保護(hù)，對(duì)一般野生動(dòng)物保護(hù)力度不夠。我國(guó)在完善保護(hù)生物多樣性的相關(guān)制度時(shí)，要擴(kuò)大保護(hù)動(dòng)物的范圍，將這一范圍擴(kuò)大到一般野生動(dòng)物的保護(hù)，如麻雀、青蛙、野雞等。

保護(hù)生物多樣性、保護(hù)生態(tài)環(huán)境，必須從根本上不斷地健全和完善我國(guó)的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，更好地讓生態(tài)文明制度為生態(tài)環(huán)境保駕護(hù)航。除了以上提到的完善生物多樣性保護(hù)制度，我們還需要繼續(xù)完善生態(tài)環(huán)保、修復(fù)制度，完善資源高效利用制度，完善生態(tài)補(bǔ)償制度及生態(tài)環(huán)境保護(hù)責(zé)任制等一系列制度，并形成科學(xué)的嚴(yán)密制度體系，保證生態(tài)環(huán)境保護(hù)有法可依。當(dāng)然，僅有完善的生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度，而不能保證這些制度有效落實(shí)也是徒勞的。正如習(xí)近平總書記所說：“各項(xiàng)制度制定了，就要立說立行、嚴(yán)格執(zhí)行，不能說在嘴上，掛在墻上，寫在紙上，把制度當(dāng)‘稻草人’擺設(shè)，而應(yīng)落實(shí)在實(shí)際行動(dòng)上，體現(xiàn)在具體工作中?！盵10]因此，要使生態(tài)環(huán)境保護(hù)制度落地生根、見地成效，需要全體社會(huì)成員的協(xié)同帶動(dòng)。

3.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要擯棄粗放型發(fā)展方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)

粗放式經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，極大地破壞了生態(tài)環(huán)境，反過來人類也一次次遭到大自然的報(bào)復(fù)。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展，必須讓發(fā)展經(jīng)濟(jì)和保護(hù)環(huán)境并駕齊驅(qū)，切不可厚此薄彼，要“像保護(hù)眼睛一樣保護(hù)生態(tài)環(huán)境，像對(duì)待生命一樣對(duì)待生態(tài)環(huán)境”[11]。這就需要我國(guó)企業(yè)深入貫徹落實(shí)新發(fā)展理念，走節(jié)約型經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)。

我國(guó)在發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)方面成功的案例不勝枚舉。億利資源集團(tuán)歷經(jīng)幾十年的努力，終于成功地在我國(guó)第七大沙漠——內(nèi)蒙古庫布齊沙漠，大規(guī)模發(fā)展醫(yī)藥、能源、旅游等沙漠綠色經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)。他們帶領(lǐng)周圍廣大群眾種植具有醫(yī)藥價(jià)值、耐旱性的甘草，快速抑制了沙化，綠化了沙漠；在當(dāng)?shù)胤N植了大規(guī)模的能源林，發(fā)展生物質(zhì)能源，而這種生物質(zhì)能源可以做到不產(chǎn)生二氧化碳的凈排放。這些值得學(xué)習(xí)、借鑒的做法既將沙漠變廢為寶，帶動(dòng)了當(dāng)?shù)蒯t(yī)藥、旅游業(yè)的發(fā)展，又造福了當(dāng)?shù)氐睦习傩?。眾所周知，由于沙漠地區(qū)生態(tài)環(huán)境條件惡劣，在沙漠中發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)、生態(tài)經(jīng)濟(jì)難度是有目共睹的。在這個(gè)過程中，不僅需要投入大量資金，而且需要在相關(guān)技術(shù)上有所突破，甚至要有行之有效的治理當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境問題的核心技術(shù)，才能達(dá)到節(jié)約資源、保護(hù)環(huán)境的最佳效果。

4.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要加強(qiáng)科技創(chuàng)新

當(dāng)前，我國(guó)空氣污染仍然比較嚴(yán)重，就農(nóng)村地區(qū)的空氣污染而言，其主要來自燃煤、燒秸稈，這種落后的生活方式已經(jīng)延續(xù)了幾千年。如果為了減少農(nóng)村地區(qū)二氧化碳的排放，禁止農(nóng)村地區(qū)燃煤、燒秸稈，目前是行不通的，因?yàn)檫€不能全面普及和實(shí)現(xiàn)將煤和秸稈全部轉(zhuǎn)化為對(duì)環(huán)境污染少、零污染、可再生的資源。我國(guó)有些發(fā)達(dá)地區(qū)可以利用新技術(shù)將秸稈發(fā)酵為有機(jī)肥，還可以利用畜禽糞便、秸稈等制成沼氣發(fā)電。通過以上的舉措可以成功地實(shí)現(xiàn)廢物再利用，大大減少了農(nóng)村地區(qū)二氧化碳的排放量，為保護(hù)生態(tài)環(huán)境做出了應(yīng)有的貢獻(xiàn)。這些卓有成效的方案值得借鑒，我們也堅(jiān)信，隨著我國(guó)未來生產(chǎn)力水平的不斷提高，科學(xué)技術(shù)的重大突破，我國(guó)農(nóng)村地區(qū)燃煤、燒秸稈的現(xiàn)象會(huì)越來越少。

此外，我們可以利用科技創(chuàng)新開發(fā)太陽能、風(fēng)能、生物質(zhì)能源等新能源，以及利用新技術(shù)提高對(duì)已有資源的利用率；我們還可以通過利用新科技降低二氧化碳的排放量，減輕對(duì)環(huán)境的污染。

5.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要全體社會(huì)成員的協(xié)同發(fā)力、扎實(shí)推進(jìn)

隨著我國(guó)社會(huì)和科技的發(fā)展，快遞行業(yè)在各地如雨后春筍般涌現(xiàn)?？爝f行業(yè)在推動(dòng)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)，帶來的問題也不容忽視?？爝f行業(yè)雖便捷了人們的日常生活，但被肆意亂丟的快速包裝也破壞著我們周圍的生活環(huán)境。事實(shí)上，規(guī)范和助推快遞行業(yè)的良性發(fā)展需要全體社會(huì)成員的共同努力。

首先，國(guó)家機(jī)關(guān)要做到以下三點(diǎn)：第一，國(guó)家立法機(jī)關(guān)可以完善相關(guān)的法律法規(guī)，在立法上規(guī)范、引導(dǎo)快遞行業(yè)沿著有利于生態(tài)環(huán)境的方向發(fā)展；第二，國(guó)家執(zhí)法機(jī)關(guān)要嚴(yán)格執(zhí)法，加強(qiáng)對(duì)快遞行業(yè)的監(jiān)管，根據(jù)其對(duì)生態(tài)環(huán)境的破壞程度，承擔(dān)相應(yīng)責(zé)任，并適度加大懲罰力度，以儆效尤，促進(jìn)快遞行業(yè)健康發(fā)展；第三，國(guó)家司法機(jī)關(guān)要公正司法，切實(shí)發(fā)揮維護(hù)生態(tài)環(huán)境的最后屏障作用，有效維護(hù)公民的環(huán)境權(quán)。

其次，企業(yè)切忌一味追逐利益，罔顧他人利益、集體利益和對(duì)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)?？爝f企業(yè)可以加大技術(shù)投入力度，研發(fā)新技術(shù)新設(shè)備對(duì)快遞采取環(huán)保式包裝，并對(duì)快遞包裝進(jìn)行垃圾分類處理，采取相關(guān)措施積極引導(dǎo)和激勵(lì)消費(fèi)者將快遞包裝循環(huán)使用，或轉(zhuǎn)變?yōu)榭衫玫馁Y源。

最后，公民在生活中要自覺地對(duì)快遞包裝進(jìn)行垃圾分類處理，可以將快遞包裝循環(huán)使用，或是發(fā)揮自己的智慧將其變廢為寶。

6.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要提高公民的道德意識(shí)和環(huán)保意識(shí)

日常生活中，隨地亂扔垃圾、不對(duì)垃圾進(jìn)行分類處理的現(xiàn)象仍然存在；某些旅游景點(diǎn)被“×××到此一游”的刻跡大煞風(fēng)景，耗費(fèi)幾百年的時(shí)間也難以恢復(fù)原貌，野生動(dòng)物和一般動(dòng)物被人們虐待、濫殺、撲食，致使生物多樣性遭到嚴(yán)重破壞。這些破壞自然環(huán)境的行為與部分人道德意識(shí)的缺失有著密不可分的關(guān)系。

“我國(guó)古代王陽明認(rèn)為，人心是天淵，心之本體無所不該，原是一個(gè)天，只為私欲障礙，則天之本體失了。”[12]王陽明從道德層面論述了天人本是一體，正是因?yàn)椤八接系K”的存在，才使得二者之間產(chǎn)生了“間隔”。王陽明將天和人“間隔”的原因解讀為人的“私欲障礙”，雖然說法有失偏頗，但也有其可取之處，他看到了公民淡薄的道德意識(shí)會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成負(fù)面影響。正如恩格斯生活的那個(gè)時(shí)代，資本家在資本和利潤(rùn)的驅(qū)使下，無視其生產(chǎn)行為給生態(tài)環(huán)境帶來的不良后果。一定程度上，這與資本家的貪婪和道德的缺失息息相關(guān)。

建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明，提高公民的道德意識(shí)和環(huán)保意識(shí)，可通過國(guó)家對(duì)全體公民進(jìn)行環(huán)境宣傳教育，促進(jìn)公民對(duì)生態(tài)環(huán)境采取積極行動(dòng)，從而有效改善環(huán)境。在對(duì)全體公民進(jìn)行環(huán)境宣傳教育時(shí)，切忌“對(duì)別人高要求，卻對(duì)自己低要求的教育，而應(yīng)該要真心實(shí)意、身體力行”[13]，換句話說，保護(hù)環(huán)境對(duì)每個(gè)人是統(tǒng)一的要求，而不應(yīng)當(dāng)是“雙標(biāo)”。我們自己要做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，再去要求或影響周圍人。在梁從誡及其同行的倡導(dǎo)下，我國(guó)成立了第一個(gè)民間環(huán)保組織——“自然之友”。他們用實(shí)際行動(dòng)，切實(shí)地帶動(dòng)很多人為中國(guó)的環(huán)境保護(hù)事業(yè)做出了重要的貢獻(xiàn)。如果大多數(shù)人都做到保護(hù)生態(tài)環(huán)境，那么在良好的社會(huì)風(fēng)尚指引下，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就會(huì)成為一種常態(tài)，而不是一句空話。

7.建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要加強(qiáng)國(guó)際交流合作

人類社會(huì)經(jīng)過幾百年的發(fā)展，嚴(yán)重破壞了自然生態(tài)環(huán)境。氣象災(zāi)害、海洋災(zāi)害、旱澇災(zāi)害、地質(zhì)災(zāi)害等自然災(zāi)害頻頻發(fā)生，大氣污染帶來的全球變暖、臭氧層變薄、冰川融化等一系列的氣候?yàn)?zāi)難不絕于耳，“地球已成為一顆脆弱的星球”[3]56。各國(guó)紛紛開始斟酌如何有效應(yīng)對(duì)本國(guó)的環(huán)境問題：發(fā)展中國(guó)家由于資本、高端人才的缺乏及科學(xué)技術(shù)的落后，取得的成果微乎其微；許多發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家只是袖手旁觀，沒有加強(qiáng)與資本、技術(shù)相對(duì)落后的發(fā)展中國(guó)家的交流和合作，反而利用其在資本、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)秩序、經(jīng)濟(jì)全球化中的優(yōu)勢(shì)地位，將“生態(tài)危機(jī)”不人道地轉(zhuǎn)嫁到發(fā)展中國(guó)家，使發(fā)展中國(guó)家的環(huán)境問題每況愈下。

因此，解決全球環(huán)境難題、建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明需要世界各國(guó)積極履責(zé)、守望相助、精誠(chéng)合作、共同擔(dān)當(dāng)。為此，在全球氣候治理中，發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)積極主動(dòng)履行控制碳排放的責(zé)任：我國(guó)率先做出表率主動(dòng)設(shè)定“雙碳”目標(biāo)并在努力踐行這一目標(biāo)，向世界莊嚴(yán)承諾不再境外新建煤電項(xiàng)目；發(fā)展中國(guó)家和發(fā)達(dá)國(guó)家應(yīng)有胸懷天下的擔(dān)當(dāng)，就資金、技術(shù)、人才等方面多開展相關(guān)的交流與合作，在交流互鑒中，攜手積極應(yīng)對(duì)全球環(huán)境的共同難題。

五、結(jié)語

當(dāng)前全球面臨的共同的、亟須解決的問題是如何破解生態(tài)環(huán)境污染。在生態(tài)環(huán)境日益惡劣的國(guó)際大背景下，如何立足當(dāng)下、正視這些難題，是治理環(huán)境污染的首要因素。要治理好我國(guó)的生態(tài)環(huán)境，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、循環(huán)發(fā)展，我們決不能脫離恩格斯生態(tài)思想的指導(dǎo)，不能悖離恩格斯生態(tài)思想的一般原則；要總結(jié)人類歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，要以史為鑒，不再走加劇環(huán)境污染的發(fā)展老路。要治理好生態(tài)環(huán)境問題，一方面，需要我國(guó)發(fā)達(dá)地區(qū)能在資金、技術(shù)、人力方面對(duì)欠發(fā)達(dá)的地區(qū)制定切實(shí)可行的幫扶政策并給予支持；另一方面，要借鑒人類文明史上治理環(huán)境問題、保護(hù)生態(tài)環(huán)境成功的經(jīng)典案例，結(jié)合中國(guó)各地環(huán)境問題的實(shí)際情況，因地制宜地利用各自地區(qū)優(yōu)勢(shì)發(fā)展綠色經(jīng)濟(jì)、循環(huán)經(jīng)濟(jì)。此外，中國(guó)在治理環(huán)境問題的同時(shí)要盡量兼顧世界環(huán)境問題的現(xiàn)狀，量力而行，共同為全球的生態(tài)文明建設(shè)做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。