呂雯瑜

基于家訓文化視角下的社會主義核心價值培育機制的理論和實踐研究

呂雯瑜

（西安汽車職業(yè)大學，陜西 西安 710600）

社會主義核心價值的基本內(nèi)涵可以分別從國家、社會、個人三個層面進行闡述。家訓是我國傳統(tǒng)家庭教育的特殊方式，表現(xiàn)為家長對子女的教誨。社會主義核心價值觀的培育是在既有文化資源基礎上的延續(xù)和深化，是不可隔斷的文化鏈條。不能否認家訓文化與核心價值觀之間有著緊密的聯(lián)系，兩者在精神上相互契合?；诩矣栁幕暯窍碌纳鐣髁x核心價值觀培育機制可以從兩方面進行研究：一是理論機制，二是實踐機制。

家訓；社會主義核心價值；培育；機制

一、家訓文化與社會主義核心價值觀的理論概述

（一）社會主義核心價值的理論概述

社會主義核心價值觀的提出是順應文化發(fā)展的結(jié)果，它集中體現(xiàn)了當代的中國精神，其具體內(nèi)容可以從國家、社會、個人三個層面分別進行闡述。

第一，在國家層面，富強、民主、文明、和諧是人們追求的價值理想。富強包括兩個方面的內(nèi)容：國家強大和人民幸福。民眾富裕是國家強盛的基礎，也是國家治理要達到的理想目標。傳統(tǒng)文化的民主思想主要體現(xiàn)為民本思想，它是以君主為主體，以民眾為客體。唐太宗引用荀子的舟水比喻，認為統(tǒng)治者為舟，百姓為水，要求統(tǒng)治者能夠體恤百姓。在當代中國，文明可以從這幾個方面進行著手：首先，物質(zhì)文明是人類在物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域所創(chuàng)造的文明成果；其次，精神文明是在文化領(lǐng)域進步發(fā)展中取得的精神成果；最后，政治文明是社會主義文明發(fā)展的邏輯走向和必然歸宿。中國古代的和諧思想是社會禮儀規(guī)范的重要價值標準，與古代陰陽思想和天人合一的思想相互耦合，是哲學范疇內(nèi)重要的思想。第二，在社會層面，自由、平等、公正、法治是治理社會的價值追求。中國文化中的自由概念是指主體的自律意識和反省意識。自由不是對外在社會秩序的破壞，而是在社會禮法秩序框架內(nèi)個體的道德自由[1]。中國古代思想家認為平等是封建等級制度中的平等，是具有差異性的平等，要符合社會的禮儀規(guī)范。公正指社會資源的合理分配，孔子的“不患寡而患不均”表達了儒家的社會理想；墨子反對儒家的愛有差等，認為個體生來平等，并無貴賤之分，倡導兼愛非攻；老子認為實現(xiàn)社會公正理想不是依靠對社會的強制性改造，而是道法自然，無為而治。在傳統(tǒng)思想中，法治就是禮法的結(jié)合，具有強烈的人治思想。春秋時期，成文法逐漸出現(xiàn)，儒家和法家的政治法律思想逐漸成形。第三，在個人層面,愛國、敬業(yè)、誠信、友善是個體修養(yǎng)的價值準則。在中國古代，愛國是以民本思想為基礎，孔子強調(diào)民眾的富足是國家經(jīng)濟運行和君王政治統(tǒng)治的基礎，孟子提出了民貴君輕的思想，將民本思想上升到?jīng)Q定國家政權(quán)存亡的高度。敬業(yè)是人們對待職業(yè)生活的態(tài)度，強調(diào)勤奮努力，貢獻社會。敬業(yè)涵蓋了人們所從事的所有的職業(yè)領(lǐng)域，首先表現(xiàn)為一種對待職業(yè)的敬畏態(tài)度，其次是投入的專業(yè)精神。中國古代典籍也有對敬的大量描述，如《禮記》開篇說“毋不敬”，體現(xiàn)出敬是一種社會制度。在傳統(tǒng)思想中，“誠”作為一種客觀實在，體現(xiàn)出“天之道”的自然法則，在精神層次上，則體現(xiàn)出一種“人之道”的道德追求?！吨杏埂窂娬{(diào)“君子誠之為貴”，北宋程顥更是把“誠”與“信”結(jié)合起來，認為“誠則信矣，信則誠矣”[2]。在中國古代友善思想體現(xiàn)在“仁”的內(nèi)涵中，“仁”的本意就是仁者愛人，是指人天生向善。“明德”是友善的心性基礎，心性的修養(yǎng)是通往友善的前提，而致良知是友善的德性基礎。

（二）家訓文化的理論概述

家訓是我國傳統(tǒng)家庭教育的特殊方式，表現(xiàn)為家長對子女的一種教誨。中國文明能夠綿延不絕、經(jīng)久不衰的一個重要原因就是中華文化重視家庭教育。家庭教育直接影響著家庭的興衰成敗、社會的長治久安，對育人、保家、安國都有著重要的影響。古人將家庭教育的內(nèi)容、方法、實施情況加以記錄。以文字的方式保留下來，形成家訓文集。家訓最早起于先秦，后來經(jīng)過兩漢、至宋元明清時期達到繁榮，在此發(fā)展過程中，積累了大量家訓名人名篇、形成了豐富的家訓思想。家訓文化對人們的影響深遠，重視家訓文化的研究，探討家庭教育的內(nèi)容、方式和方法對于人格的塑造都有著重要的作用。傳統(tǒng)家訓里面所蘊含的以教子和治家為目的的優(yōu)秀的倫理思想，其精神來源于儒家文化。最早的家訓起于周公家訓，記載了周公對子弟的教誨之語，闡述了周公治理人民的具體方案和為政以德的民本思想。先秦時期的家訓大都隱藏在文獻資料中，沒有專門的家訓著作，內(nèi)容也并不豐富，但是也顯示了鮮明的德教色彩，開創(chuàng)了后世家訓重品德修養(yǎng)的傳統(tǒng)。家訓在漢魏時期得到進一步的發(fā)展，這一時期的發(fā)展呈現(xiàn)出的特點有：一是出現(xiàn)了“家訓”一詞及其異名，如《后漢書》第一次提出家訓的概念，《史記》中“家約”即家訓；二是家訓著作轉(zhuǎn)向自覺和獨立。家訓不再是后人追述，而是主體有意識的創(chuàng)作。家訓的鼎盛時期在宋元明清時期，這一時期的特點有：一是加大了愛國主義和民族氣節(jié)的教育，二是教育子女讀書的內(nèi)容較以往增多，三是南宋后家訓中對家庭治理方面的內(nèi)容增多。

傳統(tǒng)家訓受到儒家、道家、佛教等文化的影響，以儒家思想影響最深。儒家思想作為主流形態(tài)不僅能夠適應封建統(tǒng)治的需要和百姓的心理，對家訓的宣傳和引導作用也非常有力[3]。儒學作為一種人生哲學思想，包含了人生處世的道理，其中心思想是仁義孝悌，行為總則是中庸之道。家訓是儒家倫理思想的普及物，它力圖通過傳播家庭倫理思想，規(guī)范人們的行為，增強人們的行動力。從編寫意圖上講，家訓是引導人們知曉經(jīng)典，達到理解記憶的效果，為普及儒學作了客觀上的思想準備。從家訓基本內(nèi)容上看，家訓的家庭倫理包括孝悌、和順、仁愛、積善，家訓的人生哲學包括勤學、立志、恭謙、治生、修身和節(jié)儉，家訓的道德觀念包括節(jié)儉、廉潔、誠信等。從家訓說理的方法看，家訓思想要想得到普及化，使其能夠結(jié)合實際生活，生動地宣傳儒學思想，必須要講求一定的方式方法。在這一方面，家訓很重視以事證理，往往用簡潔、生動的語言闡明儒學經(jīng)典，貼近人們的生活，如歷代家訓作者引用《易》言以闡發(fā)修身齊家的道理。

二、家訓文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在關(guān)系

（一）家訓文化與社會主義核心價值觀的內(nèi)在契合性

社會主義核心價值觀的培育是在既定的現(xiàn)有文化資源的基礎上的延續(xù)和深化，是不可隔斷的文化鏈條，是一種民族文化的天命，不能否認家訓文化與核心價值觀之間有著緊密的聯(lián)系，兩者在精神上相互契合。

第一，立德是社會主義核心價值觀培育的根基。社會主義核心價值觀重德，這種德在國家層面表現(xiàn)為對國家的忠誠，在社會層面表現(xiàn)為對社會的公德，在個人層面表現(xiàn)為個人的品德。德也是家訓文化的核心思想，古代家庭教育把德放在教育的首位，認為良好的道德不僅是個人健康成長的重要基礎，也是檢驗家庭教育成功與否的重要標準[4]。歷代家訓期望子弟成為德才兼?zhèn)涞恼司?，注重對弟子進行道德教育，其內(nèi)容雖然各有側(cè)重，但是都包含了對善良、勤勞等道德品質(zhì)的培育。唐代穆寧性情耿直，有氣節(jié)，治家嚴謹，他曾經(jīng)撰寫家訓告誡兒子，有賢德的人把培養(yǎng)不慕榮利的志向當作侍奉父母的大事，表明自己的志向是追求正直。明末清初的理學家朱柏廬在《勸言·積德》中指出，積德在于心意，隨時可為。他又指出積德的順序，即先從幫助身邊有困難的親戚開始，再到朋友，最后推廣到動物。明代史桂芳在《訓家人》中告誡自己的子孫要重視勞動，認為勤勞能夠激發(fā)人的善心，有助于養(yǎng)德養(yǎng)身，縱情則會滋生惡習[5]。第二，修身齊家是社會主義核心價值的“私德”教育。古代家訓文化重視修身立德，曾國藩曾在《諭諸兒》中指出，修身要在不妒賢害能、去除名利的基礎上痛下功夫。道德修養(yǎng)不僅關(guān)乎個人安身立命，還對維護國家的長治久安有著重要的意義。家訓通常用自己的親身經(jīng)歷來勉勵子女要立定志向，認為立志是成才的關(guān)鍵，有了這個目標才會有動力，不至于迷失方向。明代戲劇家湯顯祖還從立志和智慧的角度來說明立志的重要性。關(guān)于立志，很重要的一點就是要學會面對逆境，要能夠在困難之中具備兼濟天下的志向，對此傳統(tǒng)家訓有很多論述。明末清初思想家孫奇逢在《示奏兒》中指出要在各種磨難中不改志向，他要求兒子要奮發(fā)有為，不可貪圖安逸，虛度時光。第三，為人處世是社會主義核心價值的公德教育。傳統(tǒng)家訓歷來重視人際交往，提出了很多關(guān)于建立良好交往關(guān)系的原則和方法。家訓文化主張與人交往時，態(tài)度上要保持謙恭有禮，注意言語，要做到不輕易發(fā)言。三國時期的名臣羊祜在《誡子書》中希望后輩成為具有涵養(yǎng)的君子，要求他們說話謹慎。明宣宗朱瞻在《寄從子希哲》中提倡交友要抱著學習朋友長處的謙虛態(tài)度，這樣才能有助于提升自己。同時他告誡兒子交友要慎重，遠離損友，親近高明的人，才能使自己在不知不覺中接受好的熏陶，成為明理高尚的人。

（二）家訓文化在社會主義核心價值觀培育中的作用

良好的家風是培育社會主義核心價值觀的重要根源，我們要以優(yōu)秀的家風作為切入點，增強人們對家訓文化的了解。家訓文化在核心價值觀培育的過程中所起的作用具體如下：

第一，信仰教育是社會主義核心價值建設的基礎，而家訓文化對社會主義核心價值觀作為信仰確立具有重要的意義。信仰教育是實踐的結(jié)晶和精神的積淀，并以這種積淀作為文化的根基，成為一定的社會意識形態(tài)和理想目標。信仰必須以傳統(tǒng)文化作為根基，否則信仰將無法確立，社會主義核心價值作為信仰來確立也必須立足于文化傳統(tǒng)中，否則屬于空中樓閣，而家訓文化中所蘊含的豐富的倫理道德思想是在漫長的歷史發(fā)展變遷中深入百姓血脈和骨髓里的東西。家訓文化關(guān)注人及其存在與作為馬克思主義信仰出發(fā)點的現(xiàn)實的物質(zhì)的人有相似之處，有助于我們加深對社會主義核心價值的本質(zhì)理解，始終貫徹以人為本的理念[6]。第二，內(nèi)容上家訓文化的思想資源是對社會主義核心價值內(nèi)涵的豐富。一方面，家訓文化豐富了社會主義核心價值的內(nèi)涵；另一方面，家訓文化中所蘊含的豐富的道德資源需要我們不斷對其深入挖掘和開采，是一個動態(tài)的歷史過程，以社會主義核心價值來審視、詮釋和開掘其內(nèi)涵，是一個雙向互動的過程，是連接傳統(tǒng)和現(xiàn)代的紐帶。在這個雙向互動的過程中，我們不僅對家訓文化進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新型發(fā)展，同時，通過挖掘家訓思想的核心要義和道德資源使社會主義核心價值的培育更加貼近社會現(xiàn)實，成為民眾的信仰和價值觀，從而使核心價值觀的培育機制更加符合當代人格的建構(gòu)，對人們審美和德性的提高起到教化的作用。第三，形式上家訓文化對社會主義核心價值的培育具有啟發(fā)作用。“形式”指在歷史發(fā)展的過程中家訓文化深入民間的途徑和方式手段。家訓文化能夠深入人心，除了和其內(nèi)容有關(guān)，還與其傳播方式和手段有關(guān)。在一定意義上講，借鑒這些方法對于核心價值觀的培育有著重要的作用。從外在方式上看，主要是國家政權(quán)的道德教化，如借助家族制度的日常道德教化、塑造道德典范；從內(nèi)在看，主要是指人在社會化過程中個人道德素質(zhì)的提高[7]。家訓文化能夠引領(lǐng)社會主義核心價值的大眾化踐行。以現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理為視角，家訓文化有助于提高農(nóng)民的精神文明素養(yǎng)，提升鄉(xiāng)村倫理的文化建設。首先，現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理需要傳統(tǒng)家訓關(guān)于“立德”“修身”的人生觀。家訓作為人們接受教育的一種途徑，很難被其他教育形式所替代，而家庭教育能夠潛移默化地影響孩子的身心發(fā)展和道德行為習慣的養(yǎng)成。家訓有很強的道德教化功能，能夠促使人們提升自身道德素養(yǎng)。傳統(tǒng)家訓所倡導的“禮法”“睦親”等倫理思想也有利于形成團結(jié)和諧的社會風氣，維系社會的良性互動，這些積極向善的內(nèi)容與社會主義核心價值的內(nèi)涵相契合，能夠引領(lǐng)人們進行精神文明的創(chuàng)建活動。

三、基于家訓文化視角下社會主義核心價值觀培育的理論和實踐機制

傳統(tǒng)家訓家規(guī)蘊含著豐富的道德資源，我們要結(jié)合時代對家訓文化實行現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新型發(fā)展，促使其更好地融入當下社會。在培育核心價值觀的同時，融入時代的家風文化，促使核心價值觀被人們很好地接受和踐行。

（一）理論機制

第一，認同機制。家訓文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換重在實踐上，只有促使家訓深入人們內(nèi)心，才能得到人們的廣泛認同。家庭教育要注重道德認知能力和道德實踐能力，力圖將兩者進行結(jié)合。人們對社會主義核心價值觀的認知到實踐必然經(jīng)歷一個轉(zhuǎn)化機制，這個機制就是認同機制，它包括兩方面，一是利益機制，二是過程機制[8]。首先，利益的沖突必然導致價值共識難以形成，社會上存在著大量的不良現(xiàn)象侵害了人民群眾的廣泛利益，導致了社會的信任危機。因此，建立完善的利益機制對于核心價值觀能否得到人們的價值認同顯得尤為重要。其次，價值觀的認同包括認知認同、情感認同和行為認同三個階段。所謂認知認同是指人們能夠理解核心價值觀的歷史淵源和理論基礎，在認知的基礎上有助于建立深厚的信任，并將其作為信念去奉行；所謂情感認同是指人對客觀事物和客觀現(xiàn)象所采取的情感態(tài)度，建立在情感基礎上的認知才會更加深刻，才能激起社會大眾的情感認知；所謂的行為認同就是人們用價值觀來指導和檢驗自己的行為，實現(xiàn)從內(nèi)化到外化的飛躍，進而轉(zhuǎn)化為人的自發(fā)的行為。人們對核心價值觀的行為認同是最終的目標，是實現(xiàn)知行統(tǒng)一的基礎。社會主義核心價值觀的培育路徑可以從這幾方面去探究：首先，建立完善的家訓認同體系，促使其能夠真正做到管理和約束人的行為。一是加強法律建設，二是推進家訓文化制度的完善，三是建立監(jiān)督體系[9]。其次，以家訓文化為導向建立一套落實制度，獎懲分明，從而激發(fā)人們落實的積極性，增強人們對價值觀的認同感。建立落實體系需要人們抓住重點，仔細執(zhí)行每一個環(huán)節(jié)，嚴格管理，不違背自身的責任。具體來說就是以改善民生作為推進核心價值觀認同的路徑；建立共同利益機制，推動社會公共服務；創(chuàng)新宣傳教育方式，健全有效的引導機制。

第二，建立完善社會主義核心價值觀的傳播機制。社會主義核心價值觀在傳播的過程中應該把握幾個基本的原則：首先是整體性原則。整體性原則強調(diào)核心價值觀的大眾化傳播應該注重各部分之間的協(xié)調(diào)，發(fā)揮整合的力量，注重功能的不可分割性。其次是以人為本的原則。以人為本就是在培育機制的設計過程中，避免使人民群眾“物化”，使核心價值觀所倡導的價值追求和人民群眾的利益相關(guān)聯(lián)，使核心價值的建設真正順民心、聚民力[10]。最后是科學性原則。包括兩層含義：一是具體內(nèi)容的科學性。社會主義核心價值觀的大眾化傳播涉及許多學科領(lǐng)域中的知識和原理，我們要能夠利用科學的思維方式對其進行設計。二是體系內(nèi)容的科學性。信息傳播是一個體系，會結(jié)合實際形成自己獨有的信息運行機制，從而使得整個體系結(jié)構(gòu)能夠反映整體的工作思路和工作方法，實現(xiàn)傳播機制的科學化[11]。此外，我們知道，信息化的時代傳播機制變得多元，單一的信息渠道已經(jīng)遠遠不能夠滿足人們對信息獲取的渴望程度，信息的傳播途徑也隨之不斷地豐富，從最初的報刊、廣播到現(xiàn)在的網(wǎng)絡和自媒體，平臺更加多樣化了，受眾選擇更加豐富了，信息的傳播速度也增加了。因此，有必要豐富信息的傳播途徑，一方面加強以電視、廣播為主的傳統(tǒng)媒體的傳播，另一方面要加強以網(wǎng)絡、手機為主的新興媒體的傳播，協(xié)調(diào)好兩者之際的關(guān)系，加強其教育效果，全面整合各種傳播資源。

（二）實踐機制

第一，教育機制。家庭教育對于人的成長有著深遠的作用，我們要建立完善的教育機制，傳遞家訓文化的道德思想，傳遞黨、國家、社會和人民對學生在思想、政治、道德方面的要求。社會主義核心價值觀融入教育的方法可以從這幾方面進行著手：首先，社會主義核心價值觀融入學校教育。學校是專門進行培育人才和道德教育的場所，具有明確的教學理念和周密的教學計劃。社會主義核心價值觀融入學校教育可以通過決策、隊伍建設、課程教學等多方面進行[12]。在決策方面，主要通過頂層框架和具體決策。頂層框架是從宏觀方面將核心價值觀融入實踐，具體決策從微觀方面對核心價值觀進行貫徹和實施。在隊伍建設方面，要有專職教師組成的師資隊伍，有各級領(lǐng)導和管理人員組成的管理隊伍，有后勤和醫(yī)療等服務組成的服務隊伍。要管理和建設好隊伍的制度規(guī)范、考核評價和晉升體制。在課程教學方面，教育部可以編寫家訓文化特色教材，在課堂上傳授給學生優(yōu)秀的家訓道德資源，為繼承優(yōu)秀家風、踐行核心價值觀創(chuàng)造良好的社會氛圍。其次，社會主義核心價值觀融入家庭教育。家庭教育更加容易得到孩子的認同，親子之間的親密關(guān)系能夠促使孩子對父母產(chǎn)生強烈的認同感，通過父母的言傳身教，個體能夠獲得最初的生活技能，形成特有的精神氣質(zhì)。家長要以身作則，樹立開放、民主、平等的教育理念，為孩子的健康成長營造良好的環(huán)境。最后，社會主義核心價值觀融入社會教育。當代社會對青少年的影響較之前更加明顯，這是因為人具有社會屬性，是在與社會的互動中實現(xiàn)自身的社會需求。當前社會教育有一定的成就，如大眾媒體的宣傳教育明顯增強，網(wǎng)絡傳播秩序得到了整頓，校園環(huán)境的整治有明顯的效果，公益性文化宣傳取得了不錯的成效。但是，社會在不同方面的努力程度是不一樣的，社會教育的水平仍需提高，社會風氣、社會環(huán)境仍需得到優(yōu)化。

第二，保障機制。社會主義核心價值要想有效地運行，必須要依賴于完善的保障機制，具體可以從這幾方面進行：首先，建立組織保障。要堅持把家訓文化融入教學的各個環(huán)節(jié)，建立德育、智育、管理一體化。要對全校的德育工作進行規(guī)劃和協(xié)調(diào)，對全體教師與管理人員進行德育培訓工作，只有這樣才能促使教育和管理的一體化。其次，制度保障。要健全家訓文化的培育機制，制定相關(guān)的法律規(guī)范和政策。再次，隊伍保障。可以成立家風文化研究機構(gòu)推進家訓文化教育的日?；?。要重點抓好思政理論課教師的隊伍建設，培養(yǎng)業(yè)務精湛的、能夠適應社會主義核心價值培育需要的骨干教師隊伍。要建立和完善思政理論課教師培訓體系，提高其教育能力，完善激勵和保障機制，促使其工作有動力。最后，物質(zhì)保障。社會主義核心價值觀的培育要在一定的基礎設施上進行，需要學校提供相應的辦公用品，各種規(guī)模的會議室、報告廳、室外的公共活動場所等。核心價值觀的培育也需要資金支持，除了日常辦公經(jīng)費外，還要各種基本建設經(jīng)費、活動經(jīng)費、科研經(jīng)費等。同時，在基礎建設之外，還需要建設各類活動基地，如社會實踐基地、愛國主義教育基地、培訓基地等等。

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[3] 劉艷軍, 劉曉青. 基于傳統(tǒng)家訓文化視角的現(xiàn)代鄉(xiāng)村治理與農(nóng)民社會主義核心價值觀培育研究[M]. 北京: 光明日報出版社, 2016: 98.

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[10] 武傳鵬. 堅持以社會主義核心價值觀引領(lǐng)文化建設制度[J]. 思想教育研究, 2020(1): 20-24.

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Cultivation Mechanism of Socialist Core Values from the Perspective of Family Instruction Culture

LYU Wenyu

（Xi’an Automobile Vocational University, Xi’an Shaanxi 710600, China)

The basic connotation of socialist core value can be expounded from three levels: state, society and individual. Family instruction is a special way of traditional family education in China. The cultivation of socialist core values is a continuation and deepening on the basis of existing cultural resources, an inseparable cultural chain, and cannot deny the close relationship between family instruction culture and core values. The two fit in spirit. The cultivation mechanism of socialist core values based on family instruction culture can be studied from two aspects: one is theoretical mechanism, the other is practical mechanism.

Instruction; Socialist core value; Cultivation; Mechanism

2021-03-26

陜西省思想政治工作重大理論與現(xiàn)實問題研究項目“社會主義核心價值觀培育機制研究”（Sz20132)

呂雯瑜，女，陜西興平人，西安汽車職業(yè)大學碩士，研究方向：哲學。

B018

A

1672-3724（2022）02-0109-05