常建華

(南開大學 中國社會史研究中心，天津 300350)

高攀龍(1562—1626年)，字存之，號景逸，謚忠憲，江蘇無錫人，明萬歷十七年進士，因守嗣父喪三年，萬歷二十年入仕，歷任太常少卿、大理寺右少卿、太仆卿、刑部右侍郎、都察院左都御史等職，與顧憲成講學東林書院，為一時儒者之宗。(1)《明史》卷243《高攀龍傳》，中華書局1974年版，第6311—6314頁。

高攀龍文集《高子遺書》卷十為“家譜”，內(nèi)容包括譜序、譜傳、內(nèi)傳、家訓(二十一條)，并附雜訓五條。此外，還有多篇他為其他家族族譜所作的譜序。這些文獻都反映出高攀龍頗具思想史、地域史價值的族譜學觀念與實踐。學術(shù)界雖然有關(guān)高攀龍的成果很多，但是未見其族譜學的專門研究(2)周熾成《復性收攝——高攀龍思想研究》(人民出版社2007年版)涉及到高攀龍《家譜》的一些內(nèi)容。，本文就此做一初步的梳理。

一、高攀龍《家譜》之《譜序》

高攀龍《家譜》的《譜序》是一篇具有思想史、觀念史價值的譜學文獻，其內(nèi)容可以分為三部分討論：

第一部分，從吾身即天、終生孝敬的世界觀、人生觀討論修譜的意義。

高攀龍曰：“吾作譜而滋懼也?！狈蜃V，以譜其可知者已爾。由可知者推而上之，何如也？祖也。由不可知之祖推而上之，何如也？天也。然則吾之一呼吸而在，吾之親在也；吾親之一呼吸而在，吾之祖在也；吾祖之一呼吸而在，不可知之祖在也；不可知之祖一呼吸而在，天地始交之呼吸在也。嗚呼嚴哉！

吾之身即親也，即祖也，即天也。吾之兄弟，吾之宗，吾之族，皆親也，皆祖也，皆天也。是故君子之孝，沒身焉而已。無不孝也，則無不敬也。出于敬，入于刑矣。嗚呼嚴哉！

夫天與吾一呼吸也，其感其應，一呼吸也。以為不信，則祥之魚何以出于冰？宗之竹何以筍于冬？江之流何以涌于詩之舍？諸如此者，動于此，應于彼，如舍矢之及于鵠焉。善者如是，何怪不善者之必以誅而不聽耶？(3)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁。

高攀龍從人的呼吸闡發(fā)身體的意義：“吾之身即親也，即祖也，即天也。”周熾成認為這是通過血緣之一源來表明天下一身。(4)周熾成：《復性收攝——高攀龍思想研究》，第108—109、112—114頁。需要強調(diào)的是，高攀龍借此推導出君子終身孝敬的道理，并闡發(fā)這是天人合一、天人感應的道理。

第二部分，討論君子不敢忘親即敬的人生觀。

今世人所求者富貴爾。夫富貴，善人之資，不善人之刑也。其出道也彌甚，其入刑也彌酷。蓋昭昭于耳目之前，人騖俄頃之欲而弗顧也。悲夫！是故君子一舉念而弗敢忘親，一舉口而弗敢忘親，一舉足而弗敢忘親，懼其僇吾身以僇吾親也。是故修諸心者謂之五德，修諸躬者謂之五事，修諸世者謂之五常。修此三者之謂敬，之謂不忘其親也。是故貴而可，賤而可，富而可，貧而可，壽而可，夭而可，險而可，夷而可。其順福也，其不順非刑也，君子弗畏也?！对姟吩唬骸昂幌辔罚晃酚谔?？”夫豈其影響恍惚焉，而直為此兢兢乎！(5)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁。

高攀龍認為君子不敢忘親體現(xiàn)在舉念、舉口、舉足上，為此要修五德、五事、五常，要安常處順，是為順福，君子畏天。

第三部分，是結(jié)論，從北宋張載社會認識論的視角看待修譜的意義。他說：“嗚呼！訂頑其至矣哉！蓋為天下萬世而譜其祖也?！?6)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁。“訂頑”即張載《西銘》主張以乾坤、天地、父母為一體，以乾坤確立起感通的德能，闡明該德能怎樣從個體之身位向家庭或家政展開，從而推達到天下?？梢娗笆龈吲数埖恼撌鍪窃趶堓d思想基礎上的發(fā)揮，得出“為天下萬世而譜其祖”的重要觀點。周熾成也曾指出高攀龍?zhí)煜乱簧碚撆c其他思想家的關(guān)系：“天下一身論或天下一體論，在宋明理學中由來已久。他起碼可以追到張載的《西銘》和程明道的‘仁說’?！谥祆浜屯蹶柮髂抢镆灿小！?王陽明)明確指出‘以天下為一身’，這恐怕是高攀龍?zhí)煜乱簧碚摰乃枷雭碓??！?7)周熾成：《復性收攝——高攀龍思想研究》，第108—109、112—114頁。

二、高攀龍《家譜》之《譜傳》《內(nèi)傳》

高氏譜的傳記分為《譜傳》《內(nèi)傳》，分別記載男性、女性祖先事跡。

(一)《譜傳》

《譜傳》有小序，說明設傳原因，家譜追往示來，家族興盛基于慎始善終。高攀龍說：“夫譜，以追往示來也。人必有所自始，家必有所自興，起家之主必有異人者焉。其子孫始未嘗不兢兢，而后稍陵夷也，禍敗所由來矣。夫圖其終，其始未有不慎也；思其始，其終未有不善也。是故祖考思子孫可守，無不慎之始；子孫思祖考艱難，無不善之終。安危所系，豈不大哉！”(8)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁。作傳也是防止遺忘祖先事跡，以便教育子孫：“往余聞吾祖黃巖公事至纖悉也，今已有若存若忘者焉，況由此而之乎？吾甚懼前者之弗著，來者之無聞，其于開承奚賴？譜其弗可已也。爰述家傳，稍次其行事，使后世得覽觀焉?！?9)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁。

《譜傳》記載了孟永公、耕樂公、省軒公、雪樓公、黃巖公、處士公、太學公七位祖先的行事，分屬攀龍的高祖之祖、高祖之父、高祖、曾祖、祖、父計六代先人。其中保留了豐富的社會生活資料，是研究和了解高氏家族的重要參考。

孟永公為高氏可知之祖，攀龍聞之祖父說：“高世居青城鄉(xiāng)，世農(nóng)其事，無傳。自孟永公始居邑東南隅，贅福州守張公遯軒，而字號亦不可考矣?！?10)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁?？芍呤显巨r(nóng)家。

耕樂公，名如圭，孟永公之子。攀龍說他“好學能詩，善清言?！?11)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁。

省軒公，名翼，字鵬舉，耕樂公第二子，高攀龍的高祖。攀龍聽祖父說：“其行己也敬而信，以篤誼重于時，縉紳先生推稱之?！?12)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，鳳凰出版社2020年版，第683、683—684、684、684、684、684、684、684—685頁。攀龍于敝簏中得先世析箸書，得知先人艱難如此，并稱贊省軒公善承善開家業(yè)：“耕樂公既沒，鄒孺人秉家。成化五年四月，析諸子人受田十畝，一床、一桌、一櫥、一爐、一釜、一磨，兄弟三人屋五楹而已。至省軒公，遂有田三百畝。”(13)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。

雪樓公，名適，字伯達，省軒公長子，高攀龍的曾祖。雪樓公年少時也有家庭析產(chǎn)故事,其“生九歲而省軒公疾革，鮑孺人所生子曰遜者尚襁褓，于是省軒公謂其贅婿華馴曰：‘而念此兩孤，一切戶外事而勉之矣?！泳弥?，華婿多耗蠧，家人不堪。鮑孺人乃析產(chǎn)三，令婿與二子受產(chǎn)埒，而別建徭田授婿，令應徭。然婿益善蠧，將挈所授徭田歸，不為高氏徭也。于是胥訟之官，卒還所授徭田二十五畝去?！?14)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。分家時婿與二子受產(chǎn)相等，另給贅婿田二十五畝，承擔高家田賦，遺憾的是贅婿據(jù)為己有，發(fā)生訟案。雪樓公成功之處在于為兒子黃巖公開塾延師，將其培養(yǎng)成才。

黃巖公，名材，字國文，號靜成，高攀龍的祖父。其為高氏起于儒之始，故傳記頗長，內(nèi)容最為豐富。黃巖公的事跡，主要體現(xiàn)在任黃巖縣令時，他與鄉(xiāng)紳南京禮部尚書黃綰斗智斗勇上。清修《明史》對黃綰評價甚低：“綰起家任子，致位卿貳。初附張璁，晚背璁附夏言，時皆以傾狡目之?！?15)《明史》卷197《黃綰傳》，第5221頁。被認為性格狡詐的黃綰，是王陽明的學生，高攀龍記載了黃綰在家鄉(xiāng)為害一方的行徑，是難得的資料?！吧袝S綰，有才名，家累巨萬，侵細民；又為良知家言，令至即稱門生。惟所頤指，紀綱之仆至令庭，令為設便坐，訟獄以意左右?！?16)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。可知黃綰的家人把持鄉(xiāng)里，干涉縣政。黃巖公予以懲治：“一日，其仆大帽華衣直入令庭言事，公曰：‘若何為者？’褫其衣笞之。民大喜，皆起暴尚書諸不法事，得數(shù)百牘，公束之送尚書自為理，盡反侵奪民田地。尚書大窘，令其子槖珍寶飾美姬至錫，冀餌其家壞之，計卒不行?！?17)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。黃巖公還懲治胥吏以軍籍欺民：“一奸胥世掌軍籍，為贗冊誣民，而匿其應解，歲衣食之所從來，久不可詰。公一日忽入胥家，破壁得真冊，所出入千家。公立杖殺胥，盡釋誣者，即曰：‘清勾無補軍伍，起解大擾良民。’并焚其冊。”(18)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。攀龍還記載了他訪問黃巖時，聽到當?shù)匕傩栈貞淈S巖公，涉及臺州倭寇問題：“臺之倭，自撤海船始。海船者，募閩人習倭者備倭人，給異等餼。倭平久，舟兵卒以間輸倭貨至，大姓得直，且稱貸復往以為常，而亦有遂緣為奸劫商舶者，監(jiān)司遽撤之。諸大姓受輸貨，見船撤，遂罟其直不與，黃尚書家為多。諸兵無所歸，又銜諸大姓，又素習倭，遂構(gòu)倭入寇?！?19)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。提及備倭的福建舟兵，日常也為沿海大姓進口日貨，大姓往往欠有舟兵貨款，再加上舟兵也時而搶劫商船，地方官因而撤海船，舟兵為了謀生聯(lián)倭為寇。

處士公，名校，字國明，號靜逸，雪樓公次子，黃巖公之弟。處士公初喜宴游，由于兄長黃巖公反對而改正，從事典當以謀生，“纖嗇治生產(chǎn)，米鹽瑣悉，一切躬親之，以其贏與里中交質(zhì)，為什一息?！?20)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。處士公年四十七歲無子，黃巖公將孫子高攀龍過繼給他，這樣原本叔祖的處士公就成為攀龍的嗣父。傳記中記載了分家經(jīng)過與攀龍家庭的經(jīng)濟基礎：“公以嘉靖三十四年十月與黃巖公析產(chǎn)，而居一堂一齋一寢，勝國時物也。負郭田五十畝，早作夜息，程入量出，食無二簋，衣必三澣，粒米束薪，不妄狼戾。每歲春秋佳日，一至泉上，余日未嘗出戶。平生未嘗競?cè)艘徽Z，未嘗負人一錢，卒之日積千余金。攀龍不能務什一，盡以買田。今吾子孫一飲一食，公勤生儉用之貽也?！?21)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。

太學公，初諱夢龍，字德征，號繼成，黃巖公子，即攀龍的生父。其從事典當興家，急公納賦：“公所謂治生，第取交質(zhì)什一。然必躬親，必誠信，遠近樂就之，家以是起。暮年稍廣負郭田，租入，必先輸賦，曰：‘草莽中惟此為君臣之義。脫國家一旦下赦令，而家無可赦之逋，乃良民也?！?22)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。其奉公守法的良民形象躍然紙上。不僅如此，太學公還勤儉持家，攀龍贊曰：“‘嗚呼！吾高氏自太學公而堂始三楹矣，產(chǎn)始千算矣，子始七矣。’公嘗以一裙示攀龍，補紉二十年如僧衲，而服之無斁。所居一室，窗紙第綴破裂，未嘗易新。諸節(jié)嗇多此類?！?23)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。

(二)內(nèi)傳

《內(nèi)傳》記載了高氏家族的十位女性，其中五位記載簡略，五位較為詳細。簡略的傳記，如：“潘氏，耕樂公。中書公迪女。葬龍山。生卒缺?！?24)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第685、685、686、686、686、687、688、689、689、689、690頁。

詳細的傳記保留一些女性事跡。如浦氏，雪樓公妻，出生名族，提醒丈夫交游慎重：“雪樓公嘗與里中少年為會，諸少年輒提酒肉，令雪樓公為具，孺人恚曰：‘天青日白，各有生計，婦不任此。’諸少年提酒肉去矣?！?25)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693頁。

再如朱氏，處士公妻。其人品行正直，不徇私情：“攀龍既舉于鄉(xiāng)，孺人家有訟，舅氏謂攀龍：‘必直我于令。’以告孺人，孺人曰：‘毋，而處子也，奈何以面孔向人？’”(26)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693頁。舅舅涉訟希望攀龍向縣令為己辯護，而朱氏卻之。

又如陸氏，太學公妻。其父營川公與黃巖公相歡，雙方指腹為婚，婚后陸氏生有二女而無子，于是丈夫納妾，陸氏“辟寢一室，曰飲則飲，曰食則食，恬然也。撫諸子及婦，欣欣相諧沒其身，此可以觀德矣?！?27)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693頁。陸氏因無子與丈夫分居，以便丈夫與新妾生子，被譽為有婦德。

高攀龍的門人陳龍正對于高氏的傳記有所評論：

或曰：“子言凡垂世以益世也，高子自譜其家，兼及內(nèi)傳，于世何與？”龍正應曰：“高氏自黃巖公以前，樸遫農(nóng)家，不習文采，殆有不傳之隱懿乎？黃巖公以后，則高節(jié)大略，自淑淑人之概大抵表見，而業(yè)亦漸隆。其起家蓋與德相為準量，又世得內(nèi)助，有隕自天，所從來遠矣。人之欲傳其先也，往往求文章家，而后世信文章家之傳人祖先也，豈若信仁人之自傳其先也哉？讀高氏譜，知長勤長約長正之門必挺大良，則動天下為祖父者之心何限？又見高氏之先多躬耕女紅耳，而一嘉言一懿行莫不托其后賢以炳于丹青，垂于無疆，則天下為子若孫者之心又從而動矣，奚而非益世也？”(28)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693頁。

即認為族譜傳記的目的也是垂世與益世，就高家而言，為社會提供了一個農(nóng)耕起家在于有德與內(nèi)助的經(jīng)驗，所以“讀高氏譜，知長勤長約長正之門必挺大良”。

三、高攀龍《家譜》之《家訓》《雜訓》

(一)《家訓》

顧名思義，《家訓》是教訓子孫，共計二十一條。前二十條是基本內(nèi)容，最后一條說明《家訓》之作的形式與目的。

《家訓》的基本內(nèi)容主要是講如何為人處世，大致可以分為以下幾項內(nèi)容：

一是為人方面。前6條分別講做人、做好人、知人、取人，不可專取人之才，追求孝悌、忠義、亷潔、誠實。如前兩條：

吾人立身天地間，只思量作得一個人是第一義，余事都沒要緊。作人的道理不必多言，只看《小學》便是，依此作去，豈有差失？從古聰明睿知圣賢豪杰只于此見得透，下手早，所以其人千古萬古不可磨滅。聞此言不信，便是凡愚，所宜猛省。

作好人，眼前覺得不便宜，總算來是大便宜。作不好人，眼前覺得便宜，總算來是大不便宜。千古以來，成敗昭然，如何迷人尚不覺悟？真是可哀！吾為子孫發(fā)此真切誠懇之語，不可草草看過。(29)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693頁。

做人以朱熹《小學》為準則，做好人就是“眼前覺得不便宜”，即要約束自己。

二是交游方面。第7—10條，分別講讓人、積善、愛人、言語謹慎。如第7條：“臨事讓人一步，自有余地。臨財放寬一分，自有余味。”(30)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693頁。第8條：“善須是積，今日積，明日積，積小便大。一念之差，一言之差，一事之差，有因而喪身亡家者，豈可不畏也？”(31)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第690—691、691、692、692、693、693、693頁。即是退一步海闊天空、莫以善小而不為、因小失大的意思。

三是修養(yǎng)方面。第11—13條，分別講遇事反己、不傷體面、財色可畏。第13條是《家訓》最長的一條，可謂苦口婆心，錄下可觀攀龍最為擔心之事：

世間惟財色二者最迷惑人，最敗壞人。故自妻妾而外，皆為非己之色。淫人妻女，妻女淫人，夭壽折福，殃留子孫，皆有明驗顯報。少年當竭力保守，視身如白玉，一失腳，即成粉碎；視此事如鴆毒，一入口即立死。須臾堅忍，終身受用。一念之差，萬劫莫贖?？晌吩?！可畏哉！古人甚禍非幸之得，故貨悖而入，亦悖而出。吾見世人非分得財，非得財也，得禍也。積財愈多，積禍愈大，往往生出異常，不肖子孫作出無限丑事，資人笑話，層見疊出于耳目之前而不悟，悲夫！吾試靜心思之，凈眼觀之，凡宮室飲食衣服器用，受用得有數(shù)，樸素些有何不好？簡淡些有何不好？人心但從欲如流，往而不返耳。轉(zhuǎn)念之間，每日當省不省者甚多，日減一日，豈不瀟灑快活？但力持勤儉兩字，終身不取一毫非分之得，泰然自得，衾影無怍，不勝于穢濁之富百千萬倍耶？(32)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697頁。

在攀龍看來，勤儉可以控制欲望，是力戒財色的工具。

四是做好士大夫方面。第14—17條，分別講不營求爵位、不失節(jié)、自重、不捉人打人。如第17條：“捉人打人，最是惡事，最是險事。未必便至于死，但一捉一打，或其人不幸遘病死，或因別事死，便不能脫然無累。保身保家，戒此為要。極不堪者，自有官法，自有公論，何苦自蹈危險耶？況自家人而外，鄉(xiāng)黨中與我平等，豈可以貴賤貧富強弱之故妄凌辱人乎？家人違犯，必令人撲責，決不可拳打腳踢，暴怒之下有失。戒之！戒之！”(33)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697頁?！都矣枴芬蟛蛔饺舜蛉?，似乎超出常理，這反映出晚明江南鄉(xiāng)紳的豪橫，凌辱鄉(xiāng)民不在少數(shù)，以至于攀龍訓誡家族不能有捉人打人之事。這一要子孫愛護自己和別人生命的告誡，周熾成認為可貴，而不分貴賤、貧富、強弱的人人平等思想更是可貴，“保身保家”在儒家思想中有豐富的意蘊。(34)周熾成：《復性收攝——高攀龍思想研究》，第168—169、169頁。

五是處世為善方面。第18、19條，分別講濟人、少殺生命。第18條說：“古語云：‘世間第一好事，莫如救難憐貧?！巳舨辉馓斓湥崾┠苜M幾文？故濟人不在大費己財，但以方便存心，殘羮剩飯亦可救人之饑，敝衣敗絮亦可救人之寒。酒筵省得一二品，饋贈省得一二器，少置衣服一二套，省去長物一二件，切切為貧人算計，存些贏余，以濟人急難。去無用，可成大用。積小惠，可成大德。此為善中一大功課也?！?35)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697頁。該條反映出江南士大夫生活充裕，攀龍要求節(jié)省物欲以濟人為善。

第19條提出省殺為善：“少殺生命，最可養(yǎng)心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳，不知其刀俎之間何等苦惱？我卻以日用口腹、人事應酬略不為彼思量，豈復有仁心乎？供客勿多肴品，兼用素菜，切切為生命算計，稍可省者便省之。省殺一命，于吾心有無限安處。積此仁心慈念，自有無限妙處。此又為善中一大功課也?！?36)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697頁。周熾成認為，這些珍惜動物生命的要求比起佛教的不殺生“更有彈性、更富于現(xiàn)實主義精神，因為他只是說要盡量少殺動物，而不是籠統(tǒng)地說不殺任何動物?！?37)周熾成：《復性收攝——高攀龍思想研究》，第168—169、169頁。

六是慎交方面。第20條，要求不與俗人即傭書、作中、作媒、唱曲之類纏綿。他強調(diào)讀書人在與人交往中要保持清高的本色：“有一種俗人，如傭書、作中、作媒、唱曲之類，其所知者勢利，所談者聲色，所就者酒食而已。與之綢繆，一妨人讀書之功，一消人高明之意，一浸淫漸漬，引入于不善而不自知。所謂‘便辟側(cè)媚’也，為損不小，急宜警覺?！?38)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697頁。

七是遵守《圣諭六言》方面。第21條，主要針對失學不讀書者，要求其堅守一業(yè)，痛戒嫖、賭、告狀，以《圣諭六言》指導行為，成為鄉(xiāng)里的善人。他說：

人失學不讀書者，但守太祖高皇帝圣諭六言：“孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為?！睍r時在心上轉(zhuǎn)一過，口中念一過，勝于誦經(jīng)，自然生長善根，消沉罪過。在鄉(xiāng)里中作個善人，子孫必有興者，各尋一生理，專專守而勿變，自各有遇。于毋作非為內(nèi)，尤要痛戒嫖、賭、告狀。此三者，不讀書人尤易犯，破家喪身尤速也。(39)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697頁。

高攀龍的門人陳龍正認為《家訓》采用淺近語，是仿照朱熹《小學》從年少、小事抓起，將大道理講述的深入淺出。懂規(guī)矩才能成方圓，意義深遠。制定家訓不僅為子孫計，“又為天下凡有子孫者通計也”。攀龍還時或引用鄙詞諺語，便于大眾接受，從而“士人觀此，亦足助警省，農(nóng)工商賈聽此，亦足保身家?！?40)高攀龍：《高子遺書》，《文淵閣四庫全書》第1292冊，臺灣商務印書館1986年版，第647頁。

(二)《雜訓》

《雜訓》共計五條內(nèi)容，下面逐條介紹：

第1條戒貪享用，講節(jié)省的道理，生活上要將就，不要講究：“受些窮光景，每事節(jié)省，盡過得。凡臨事著一茍字便壞，自身享用著一茍字便安，吾一生得此力。”(41)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第694—695、695、695、695、696、696、697頁。

第2條勖赴講會，講參加東林講會的益處：“到東林，最可入頭。大眾會集時，滿堂肅然，此時默坐澄心，看有妄想也無。聽歌詩時，看有妄想也無。妄想一寂，即是真心。真昧成妄，妄醒成真。一反復間耳。得此意，到東林實做工夫，方不做了人事。久之，其味無窮，受用無盡?！?42)(43)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593頁。

第3條勖早做靜功，曉以靜功免苦的道理：“吾在此，全靠平日靜功。少年不學，老無受用。汝輩念之，靜功非三四十年靜不來。何者？精神一向外馳，不為汝收拾矣。事多苦，拂意苦，有疾病苦，到老死，苦益不可言。靜而見道，此等苦皆無之。汝輩急做工夫，受些口訣，不然，此事無傳矣。天下惟此事父不能傳之子，以身不經(jīng)歷者，言不相入，即終日言之，如不聞也?！?44)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593頁。

第4條為長孫永厚書扇，勸為善讀書：“朱夫子曰：為善最樂，讀書便佳。只此二句，知其味，便是天下大福人。少年欲知為善，又必由讀書。朱子又曰：關(guān)了門，閉了戶，把截四路頭，正讀書時也。何謂四路頭？人心紛擾要長要短皆是路頭，須自一切斷絕，養(yǎng)心莫善于寡欲，件件看破，都沒要緊；件件寡去，寡之又寡，以至于無，則此心空明靈妙，人品自高，文章自妙，此為善讀書之本?！?45)高攀龍：《高子遺書》，第648頁。

第5條為仲孫永清書《讀書樂》,因題其后，是讀書之勸：“昔人有言：‘閉戶擁書，不羨南面王樂?！錁纷x書如此。若尋行數(shù)墨而已，何以見其樂哉？”(46)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593頁。

四、高攀龍為他姓所作譜序的族譜觀念

高攀龍除了致力于本族譜的編撰之外，也應邀為其他宗族的族譜作序，反映出他的譜學觀念。《高子遺書》收有譜序四篇，均為江南地區(qū)族譜之序。

據(jù)《石幢葉氏族譜序》可知，該族已邀請著名學者顧憲成(字涇陽)作序，攀龍的同年友葉參則問攀龍：“子則何以教吾宗人？”攀龍認為顧憲成所言“親親賢賢”義無復加，自己想的是親親賢賢之難，親親賢賢的實現(xiàn)在于“知本”。他指出：“今夫莫親于父子兄弟也，然而以己親之，猶為以此暱彼也；莫親于父子兄弟之賢也，然而以己賢之，猶為以此效彼也。天下之有對者，必有間，有間者，非其天然自有也，則盍反其本乎？今夫無名公之來石幢也，一人爾。俄而十之，俄而百之，且將千之萬之，至倍蓰無算，而出于一也，其呼吸定息一也，五官百骸一也。今之為十百千萬者，人人一無名公也，此之謂本。知其一，為十百千萬如呼吸定息之相屬也，如五官百骸之相運也，此之謂能親親賢賢?！?47)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593頁。在“知本”基礎上，攀龍?zhí)岢鲎谧逡白灾巍保础耙宰V明教”“人人思其本”，他說：

夫族，患其弗盛。既盛，患其弗治，弗治則盛乃害矣。是故強者騁，弱者靡，崇者亢，卑者越，贏者淫，詘者濫，而莫知所底。治之者，自治也。自治者，人人而思其本，曰：“此一具骸肉，自無名公遞分而來，如之何自我而土苴視之，鳥獸畜之也？”于是強者戢，弱者奮，崇者教，卑者聽，贏者施，詘者節(jié)，親親而賢賢，以不忍土苴禽獸吾無名公也。故曰自治者，人人思其本而已。如之何而能思其本？曰：“其族之先知者覺之。人人而我其我，則亦人人而人其人。以我對人，二物也，有間者也。先知者覺之，而后知十百千萬，一無名公也。”是故譜者，由本而明其支也；教者，由支而及其本也。人有少而亡其親者，長而遇于途，弗識也，宿于旅，弗識也，且相詬焉。有兩識之者謂曰：“嗟乎！此即而父子矣?！蔽从胁幌喑侄鴳Q其相失，既而笑其相迷者。此譜之教也。善教者以譜明教，善覺者即譜知本。(48)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593頁。

常熟沙溪呂氏、無錫奚山呂氏認同一個祖先，修有合譜(49)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593頁。，攀龍為其作序，論述了“一本”的觀念：

夫天之生物也，一本。人物之生久矣，方以地殊，地以氏別，遂各為城府，為町畦，為戈矛。設溯于百世絕代之上，其為吾之宗耶？非耶？不可知也。是故譜不可以已也。博而求之，非吾譜者且不可知，況麗于吾之譜，敢弗愛與？約而求之，麗吾譜者，去途之人遠矣，況于吾同服、同宮、同氣之親，敢弗愛與？是故譜不可已也?！蛭嶂V明，則天壤之間，民吾胞，物吾與，無弗愛也，況于譜者乎？(50)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第698、699、700、591、591—592、592、593頁。

他認為事物一本萬殊，發(fā)揚張載《西銘》“民吾同胞，物吾與也”(51)張載著、章錫琛點校：《張載集》，中華書局1978年版，第62頁。的思想，強調(diào)譜系使族人產(chǎn)生愛心，可以推及民間，促進社會愛心的生成。

姓性也是攀龍論證譜學意義的重要途徑。《浦氏世系序》指出：

不佞見世之人有事至大，其理至著，顧忽而不察者。今夫人之有生，無不有姓也。執(zhí)途之人問之，不知其姓也，則未有不笑且駭，以為是天下之大愚也。然人之有姓者，無不有性也。執(zhí)途之人問之，不知其性也，則未有以為怪者。豈獨不怪？有怪之者，且笑且駭，以為大愚也。彼豈以人必有姓，可無性與？人必不可不知姓，可不知性與？……嗚呼！亦幸天下人無有不知性者耳。果不知性，未有不相率叛父母、逆君上，至人相食也。(52)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁。

即人皆有姓，有姓則有性，性從姓來，否則人們不孝不忠，甚至相食。攀龍進一步強調(diào)，人知姓就會求知，了解其姓之所自，借助族譜產(chǎn)生愛敬之心。他說：“‘果知姓，必思其姓之所自來。’見夫具茲譜者，皆其祖之所分，與我一氣也，而愛敬之真油然生矣，此所謂知姓也。此油然而生者，即性也。然知姓者，知性者也；知性者，知姓者也。譜也者，啟其知者也。甚矣，譜之不可已也！”(53)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁。即族譜是啟發(fā)族人愛敬之心的工具，不可不修。

高攀龍重視族譜的規(guī)訓作用。他說：“國之有史，家之有譜，所以總?cè)巳海淹?，示來茲，為紀綱勸戒者也?！?54)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁。具體來說就是喚醒人的忠孝意識：“‘甚哉！譜之為用大也，令人油然起忠孝之心焉?！窝院趿钊擞腿黄鹬倚⒅囊?？夫譜世遞而支分，即一氏乎，林林眾矣。非親生之，何以有此林林？非君治之，何以保此林林？故君子舉念而不敢忘其親，念吾之一視一聽一言一動者，皆親身也；舉念而不敢忘其君，念吾之一飲一啄一臥一起者，皆君恩也。《經(jīng)》曰：‘夫孝始于事親，中于事君?！戮潜厥嘶乱玻巳擞芯H之倫，則人人有君親之事，所以立身也，故曰‘令人油然起忠孝之心焉?！蛉擞兄倚⒅?，則有太和之氣，其能敦倫而睦族必矣?！?55)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁?？梢娦拮V以勸忠孝，是作為族譜的社會與政治功能提倡的。

余 論

高攀龍的族譜學思想或譜學觀念，是宋以后儒家思想觀念的延續(xù)。特別是繼承發(fā)揚了張載《西銘》中將德能怎樣從個體之身位向家庭或家政展開，從而推達到天下。高攀龍贊同一本萬殊、民胞物與這些看法，著力于“為天下萬世而譜其祖”的工作。這在高攀龍為本族所作《譜序》以及《家訓》中都有充分的體現(xiàn)。

高攀龍還將修譜與同善的觀念融合在一起。“作人從善”，修譜為善的看法充斥家譜以及譜序之中。高攀龍從事同善會活動，《高子遺書》中也收錄了其《同善會講語》，第二講中有言：“會友有百余人，人人皆出自心自愿，可見善是人的本心”。(56)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁。在一定程度上可以說，高攀龍的族譜學思想觀念也是他從事同善活動的一部分。這些在《家訓》中有突出表現(xiàn)。不過，高攀龍的善是儒家之善，而非佛教之善。他在《答涇陽論儒佛善字不同》中指出：“佛氏所謂善，念中善事也，與吾圣人言善絕不相干。”(57)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁。

高攀龍的族譜學思想與觀念，也是踐行明太祖《圣諭六言》的要求。這突出表現(xiàn)在《同善會講語》的第一條內(nèi)容：“這個同善會，專一勸人為善。所以勸人為善者，且不要論善是決當為，惡是決不當為的道理，中間極有大利害，不可不知。我等同縣之人，若是人人肯向善，人人肯依著高皇帝六言：‘孝順父母，尊敬長上，和睦鄉(xiāng)里，教訓子孫，各安生理，毋作非為’，如此便成了極好的風俗……看這六句言語是吃不得、著不得、用不得的古話，一味憑著自己的意力，一切非為，要做便做，一人作歹，十人看樣，便成了極不好的風俗……可見一家為善，便是一家之福，家家為善，便是一縣之福。”(58)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁?！都矣枴返?1條正是要求踐行《圣諭六言》的，要求將《圣諭六言》作為行為準則，也就是為朝廷培養(yǎng)良民?！锻茣v語》第三講還說到：“不必添說甚么好話，只看這牌上寫著六句，一生也做不盡，一生也受用不盡。這太祖高皇帝是我朝的開基圣主，到今造成二百五十年太平天下，我等安穩(wěn)吃碗茶飯，安穩(wěn)穿件衣服，安穩(wěn)酣睡一覺，皆是高皇帝的洪恩。高皇帝就是天，這言語便是天的言語。順了天的言語，天心自然歡喜，逆了天的言語，天心自然震怒?！?59)高攀龍著、尹楚兵輯校：《高攀龍全集》，第593—594、594、594、594—595、803、402、802、803—804頁?？梢?，高攀龍的族譜學思想與觀念與《圣諭六言》的要求是一致的。

對于高攀龍的為學，陳龍正《高子遺書原序》有準確的概括。他認為：“高子之學不率心而率性，不宗知而宗善，無聲無臭之善，踐之以有形有色之身，格物之日，所謂知性，所謂復性，胥于此乎在。……居與游無出乎家國天下。”(60)高攀龍：《高子遺書》，第330頁。高攀龍之學率性、宗善，特別重視行善，他的譜學觀念與修譜即是實踐，具有儒者兼善天下的家國情懷。