玉菊浪，金俊銘

（1.廣西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，廣西 桂林 541006；2.江西師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，江西 南昌 330022）

中國是一個擁有5000 多年文化傳承而綿延不絕的古老文明國度，其中以儒家為內(nèi)核的傳統(tǒng)文化給整個中國社會帶來長期而浸滿式的影響。中國人的血液里流淌著中華傳統(tǒng)文化的血脈，言行舉止中透露出對于傳統(tǒng)的崇敬。因此，美國學(xué)者E·希爾斯在看到古老文明下中國人的日常生活后，得出“傳統(tǒng)是新信仰和行動范型的出發(fā)點(diǎn)”，“傳統(tǒng)為合理反思積累了經(jīng)驗(yàn)”[1]的結(jié)論。在當(dāng)今的社會發(fā)展中，優(yōu)良家風(fēng)的形成需要從傳統(tǒng)家風(fēng)中汲取營養(yǎng)。習(xí)近平總書記在2015 年春節(jié)團(tuán)拜會上就強(qiáng)調(diào)：“不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設(shè)，注重家庭、注重家教、注重家風(fēng)……”[2]中國傳統(tǒng)文化的實(shí)質(zhì)內(nèi)容是關(guān)乎“修齊治平”的思維邏輯體系，《禮記·大學(xué)》中就曾記載“身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。天下平最重要的現(xiàn)實(shí)起點(diǎn)就是在于正心修身，是人自身的“修行”。這一點(diǎn)在絕大多數(shù)中國古代的家風(fēng)中都有著較為明確的論述，諸多的家訓(xùn)、族規(guī)、家書中都有著對宗族內(nèi)的子弟品行與道德修養(yǎng)的嚴(yán)格要求。新時代的中國構(gòu)建和美新家風(fēng)、同筑溫馨新家庭、共建幸福新社會，需要在中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的家風(fēng)中尋找靈感和智慧?！疤岣邍袼刭|(zhì)和社會文明程度有賴于良好家風(fēng)的推動。千千萬萬家庭的家風(fēng)是良好社會風(fēng)氣的基礎(chǔ)和保證，是中華民族強(qiáng)大的精神力量，為整個社會和每一個社會個體提供豐潤的道德滋養(yǎng)?！盵3]因而，現(xiàn)代良善家風(fēng)的建設(shè)不僅關(guān)乎中國現(xiàn)代家庭個體的和諧，更是直接影響著中國現(xiàn)代社會整體的穩(wěn)定。

一、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的獨(dú)特影響

一般意義上，家風(fēng)是一種由父母（或祖輩）所提倡的并能身體力行和言傳身教的，具有約束和規(guī)范家庭成員的作用[3]。傳統(tǒng)文化中的家風(fēng)所承載的是一個家庭甚至一個宗族所內(nèi)含的風(fēng)氣，促使培養(yǎng)出來的子弟擁有良好的素質(zhì)。家風(fēng)是中國傳統(tǒng)文化儒化的表達(dá)，通過約束與規(guī)范使得整個家庭或宗族走向集體化的共同意志。因而，對于本文中的中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化和現(xiàn)代家風(fēng)的關(guān)系探究，首先需要將兩者內(nèi)容做一個較為準(zhǔn)確地把握，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化是滲透在中國古代家庭或家族的行為規(guī)范，它以儒家文化作為基本內(nèi)容而圍繞著人、家族、社會等因素構(gòu)建，是以家規(guī)、家訓(xùn)、家書等實(shí)體構(gòu)成的儒化家風(fēng)的形態(tài)。而現(xiàn)代家風(fēng)則是當(dāng)代中國人著眼于現(xiàn)代家庭小“細(xì)胞”形態(tài)構(gòu)建的，在日常倫理、道德思想中形成適合于社會發(fā)展要求的行為規(guī)范，它的內(nèi)容主要是個體在包含家庭、生活、工作等多個方面的實(shí)質(zhì)規(guī)范，而且從效用的發(fā)揮程度上來看，其精神性延續(xù)作用強(qiáng)于實(shí)體性表達(dá)。

（一）中國傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的物質(zhì)表達(dá)載體

中國傳統(tǒng)文化以儒家文化作為重要代表，它所表達(dá)的仁、禮與“五?！痹谏鐣膫鹘y(tǒng)家風(fēng)表達(dá)中變成實(shí)在的規(guī)范體系，具體體現(xiàn)為“直”“誠”“悌”“儉”“謙”等諸多德目方面的約束與要求。中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化的傳承是以儒家思想、儒家文化作為主線來進(jìn)行的，兩者具有一脈相承性。傳統(tǒng)家風(fēng)雖歷經(jīng)歷史發(fā)展變遷有一定變化，但仍頑強(qiáng)地保留著儒家道德價值的基本內(nèi)核。從中國歷史上極為著名的《朱子家訓(xùn)》《顏氏家訓(xùn)》和《孔子家語》等內(nèi)容就能看出中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵在中國古代各類家訓(xùn)、族規(guī)、家書中都有著濃厚的印記。中國傳統(tǒng)文化借助家風(fēng)的特有形態(tài)對中國社會產(chǎn)生長時間、浸入式、全方位的影響，其很大的原因要?dú)w功于中國字。中國的漢字是中華民族不斷傳承發(fā)展的象征，中國傳統(tǒng)文化的思想精髓通過方塊字的聯(lián)接傳送到新時代的當(dāng)下。文字的延續(xù)使得家風(fēng)表達(dá)的意蘊(yùn)得以保存，它是最鮮活和豐富的物質(zhì)表達(dá)的載體。同時，它可以根據(jù)時代的發(fā)展而演化出新的內(nèi)涵，這是中國傳統(tǒng)文化生存重要的變遷部分。盡管中國傳統(tǒng)文化以傳統(tǒng)家風(fēng)的形態(tài)日趨減弱，但它的精華仍由固有的運(yùn)行機(jī)制得以繼續(xù)，并影響現(xiàn)代中國人的生活。例如，中國傳統(tǒng)文化中對孝悌親情的要求，使之成為中國古代家庭生活中的情感紐帶，無論是孔子的“過庭之訓(xùn)”，還是《尚書·堯典》中的“克諧以孝”，抑或是《爾雅·釋親》里的“善父母為孝”，無不折射出中國古人對于“孝”文化的高度重視，并將其納入傳統(tǒng)家風(fēng)的規(guī)范體系之中。百善孝為先，最具人性之光輝的孝道可以說是中華民族傳統(tǒng)文化中的核心要素，整個傳統(tǒng)社會構(gòu)建的“孝”文化是中華民族重要的文化內(nèi)核。它可以說是整個中華傳統(tǒng)的倫理體系的諸道德之首，也是中華民族傳統(tǒng)家風(fēng)傳承的重要行為準(zhǔn)則之一。在優(yōu)良的傳統(tǒng)家風(fēng)中，儒家所提倡的孝老愛親的倫理道德至今仍是中國家庭教育所繼承的價值核心，中國家庭至今仍然認(rèn)為孝親是家族內(nèi)部成員之間的道德要求，是維系家庭和諧的根本紐帶[4]。進(jìn)入社會主義建設(shè)新時期后，家風(fēng)的傳承與演變還在不斷繼續(xù)，在日益市場化與開放的社會環(huán)境下，家庭成員之間平等相處之風(fēng)不衰，尊老愛幼、誠實(shí)守信、民主和諧的社會主義新家風(fēng)逐步形成[5]?，F(xiàn)今的家風(fēng)發(fā)展，都有中國傳統(tǒng)文化或明或暗的痕跡，尊老愛幼正是“孝悌”文化的彰顯以及孟子所說的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，誠實(shí)守信正是兩千年前商鞅城門立木典故的化用，民主和諧也是古代“路不拾遺，夜不閉戶”的升華?？偠灾瑐鹘y(tǒng)文化中的具象概念因文字的媒介得以借助各類家訓(xùn)、族規(guī)、家書而傳承，這些飽經(jīng)歷史沉淀的傳統(tǒng)文化的精髓就成為實(shí)用的物質(zhì)載體繼續(xù)發(fā)揮實(shí)際的功效。因而可以說中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化既是傳統(tǒng)社會發(fā)展的積淀和折射，也是構(gòu)建現(xiàn)代家風(fēng)極為重要的底色。

（二）中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化提供現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的精神內(nèi)涵養(yǎng)分

中國人在言語、情感等方面的表現(xiàn)上都有著對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自覺性運(yùn)用，這種優(yōu)秀文化已構(gòu)成中華民族精神層面的一部分，熔鑄于中國人的民族性格之中。因而中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化所包含的龐大精神內(nèi)涵已成為現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)可汲取的重要精神養(yǎng)分。首先，最為重要的是“家國”一體的思想。傳統(tǒng)中國是“家國”同構(gòu)的宗法社會，人人處于“家國”之中，“家”成為“國”的原型和母體，“國”變成“家”的擴(kuò)充與放大[6]。這便是中國人深厚家國情懷形成的先決性條件，是在對儒學(xué)思想和文化的深層次運(yùn)用后，在自覺意義上形成了“家—國—個人”三位一體的習(xí)慣性思維體系，將個人的修身同家國治理相聯(lián)系，并把前者作為出發(fā)點(diǎn)。從家風(fēng)角度來理解，也就是以孝悌為主的親親之道不僅僅只是一種個人的天然的心理情感與行為表達(dá)，同時它也是通向他人與社會乃至整個政治領(lǐng)域的可社會化的、可交往性的情感與行為表達(dá)[7]。事實(shí)上，修身乃是家風(fēng)建設(shè)的根本所在，中國傳統(tǒng)家風(fēng)就是秉承著中國式的順序次第來對家庭、宗族的子弟進(jìn)行培養(yǎng)。其次，中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為家風(fēng)注入了核心的靈魂，在古代社會價值觀層面上展現(xiàn)儒化的傾向?？梢哉f家風(fēng)就是一個家庭或家族的核心價值觀念和行為準(zhǔn)則的集體體現(xiàn)[8]?！拔宓隆眱r值取向是中國古代穩(wěn)定社會秩序的重要基石。在古代中國，宗教所不能發(fā)揮的作用由以儒家文化為代表的中國傳統(tǒng)文化來替代，突顯的是儒家所固有的且符合中國人精神的價值觀念。從個人到家庭再到宗族最后到國家的次序，使得自下而上的價值排序觀念依靠家風(fēng)等外在實(shí)體進(jìn)行了充分的傳遞，在完成對個人德化修養(yǎng)的基礎(chǔ)上也達(dá)到了對整個社會的教化。從知識層面看，中國古代社會還有較高的文盲率，并沒有那么多人接受足夠的教育。但是在精神層面上，通過已有的家風(fēng)體系來穩(wěn)定整體社會，已然達(dá)到理想的效果。最后，傳統(tǒng)文化給家風(fēng)建設(shè)帶來知行合一的方法論。中國古代對于德性之知是十分重視的，傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭教育中的“躬行”和“身教”。從唯物史觀的角度來看，社會存在決定社會意識，但社會意識存在著相對獨(dú)立性和主觀能動性。對于社會力量的認(rèn)知與把握，恩格斯曾說：“我們認(rèn)識了它們，理解了它們的活動、方向和影響，那么，要使它們愈來愈服從我們的意志并利用它們來達(dá)到我們的目的，這就完全取決于我們了?！盵9]精神意識上的主觀能動性帶有強(qiáng)烈的推動作用，能夠促使人做出足夠的符合自身“知”的具體行為，這就是真正的“致良知”。這種德性之知并不是說像單純程序性知識一樣通過學(xué)習(xí)就能掌握，它需要精神上的持久熏陶，在合適的人文環(huán)境中的不斷成長。因而，德性之知并不與掌握知識多少相掛鉤，而是需要生命中最為真切部分的轉(zhuǎn)化才能達(dá)到知行合一的境界。

二、中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)文化對現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的借鑒意義

（一）宏觀與微觀的結(jié)合形成現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的合力

中國古代社會是一個較為嚴(yán)密的宗法社會形態(tài)，它是“真正的社會組織，在農(nóng)村，是家庭體系，即所謂宗法組織……它不屬于行政體系，但它所起的作用是行政組織遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能比擬的”[10]。中國傳統(tǒng)文化中家國同構(gòu)的理念使得中國古代社會治理呈現(xiàn)單線形式進(jìn)行，由儒家思想、文化的核心價值觀念支撐社會的穩(wěn)定。但現(xiàn)在，宗法社會形態(tài)在日益快速的城市發(fā)展中逐漸走向消解，“血緣”紐帶在不斷的變遷進(jìn)程中慢慢地轉(zhuǎn)化為“地緣”聯(lián)系，生活的快節(jié)奏、碎片化使人們的家風(fēng)傳承意識逐步淡薄。面對這種現(xiàn)實(shí)，政府和社會以及家庭需要發(fā)揮出合力，引導(dǎo)新時代良善家風(fēng)的建設(shè)。宏觀層面指的是政府與社會廣泛的引導(dǎo)作用，政府需要同社會攜手弘揚(yáng)良善家風(fēng)的社會氛圍，這其中中國共產(chǎn)黨需要發(fā)揮統(tǒng)領(lǐng)全局的作用，因?yàn)榧绎L(fēng)連著黨風(fēng)，建設(shè)廉潔家風(fēng)是對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的必然要求[11]。有影響力的家庭需要強(qiáng)調(diào)其自身示范和表率的意義，因?yàn)檫@些家庭的垂范社會的客觀效應(yīng)是不言而喻的。習(xí)近平總書記指出：各級領(lǐng)導(dǎo)干部特別是高級干部要繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，繼承和弘揚(yáng)革命前輩的紅色家風(fēng)，向焦裕祿、谷文昌、楊善洲等同志學(xué)習(xí)，做家風(fēng)建設(shè)的表率，把修身、齊家落到實(shí)處[12]。政府在主導(dǎo)社會形成良善家風(fēng)時，要善于運(yùn)用中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的運(yùn)行機(jī)制和傳承方式。例如，浙江省在美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的持續(xù)深入中開展“文化禮堂”建設(shè)，就是基于對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中家風(fēng)內(nèi)涵的繼承和發(fā)展，促使浙江社會形成了追求良善家風(fēng)的氛圍。除此以外，還可以通過制定村規(guī)民約、評比五好家庭、學(xué)習(xí)道德模范等方式來促進(jìn)社會向“正能量”家風(fēng)發(fā)展。當(dāng)然，我們不能局限于農(nóng)村的家風(fēng)重塑，還應(yīng)通過對城市社區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的新帶動，積極鼓勵城鄉(xiāng)之間關(guān)于家風(fēng)文化建設(shè)的聯(lián)動機(jī)制。微觀層面指的是家庭、學(xué)校教育的基礎(chǔ)作用。馬克思主義理念中的家庭觀認(rèn)為，家庭的本質(zhì)是一種社會關(guān)系，現(xiàn)代社會的家庭是家風(fēng)建設(shè)的落實(shí)主體，家庭是社會細(xì)胞，通過家規(guī)等教導(dǎo)后輩，如果家風(fēng)“正”，社會風(fēng)氣自然會得到改善，否則社會很難發(fā)展[13]。家風(fēng)的好壞直接影響著家庭內(nèi)下一代的成長和發(fā)展，家風(fēng)對于子女未來各個方面的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響，其成長的軌跡中都會被打上家風(fēng)的濃重烙印。但隨著家族式大家庭的逐步解體，熟人社會在向陌生人社會的轉(zhuǎn)變過程中，家庭構(gòu)成元素中的人數(shù)呈現(xiàn)出愈發(fā)縮小的明顯趨勢，從曾經(jīng)的“四代同堂”到現(xiàn)今的“三口之家”，家族式傳承的傳統(tǒng)家風(fēng)，在其固有的內(nèi)涵理解下所產(chǎn)生的約束力顯得日漸無力與單薄。因此，現(xiàn)代家風(fēng)的建設(shè)需要適應(yīng)當(dāng)前家庭變化的趨勢，做好對癥下藥，方可治標(biāo)治本。父母首先需要以身作則，做好自身的表率，正所謂“己所不欲，勿施于人”，良善家風(fēng)的傳承需要有父母的德行修養(yǎng)作為示范；其次，父母應(yīng)與子女保持民主平等下的良性互動，這種平等互動行為背后是對子女的理解尊重和循循善誘、諄諄教誨。學(xué)校教育則需要通過國學(xué)的授課、傳統(tǒng)家風(fēng)文化的熏陶、榜樣示范等方法培養(yǎng)孩子良好的行為習(xí)慣。言而總之，合力的發(fā)揮關(guān)鍵在于將宏觀與微觀兩個層面有機(jī)結(jié)合，形成長效的、體系化的、常態(tài)化的多元立體式現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)的新格局。

（二）融入社會主義核心價值觀的內(nèi)涵建設(shè)

中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風(fēng)內(nèi)核是儒家思想、文化，對中華民族有價值觀意義上進(jìn)行的指導(dǎo)作用，良善的家風(fēng)不僅能促進(jìn)家庭成員的個人發(fā)展，還能對社會良好的價值觀念形成產(chǎn)生較為重要的作用。習(xí)近平總書記著重強(qiáng)調(diào)，“把培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀作為凝魂聚氣、強(qiáng)基固本的基礎(chǔ)工程”，“繼承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和傳統(tǒng)美德，廣泛開展社會主義核心價值觀宣傳教育，積極引導(dǎo)人們講道德、尊道德、守道德，追求高尚的道德理想，不斷夯實(shí)中國特色社會主義的思想道德基礎(chǔ)?！盵14]現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)也需要將家風(fēng)文化融入社會主義核心價值觀的發(fā)展之中。首先，良善家風(fēng)可以從中國傳統(tǒng)文化汲取養(yǎng)分，同樣也可以為社會主義核心價值觀服務(wù)。到弘揚(yáng)和踐行良好的家風(fēng)，是為培育和弘揚(yáng)社會主義核心價值觀奠定道德基礎(chǔ)[15]。但良善家風(fēng)并不能同社會主義核心價值觀畫上等號，前者應(yīng)當(dāng)是后者的重要組成部分。家風(fēng)背后代表著的是中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)良基因，它在中國傳統(tǒng)文化和社會主義核心價值觀中充當(dāng)了橋梁作用，打通了兩者之間的有機(jī)聯(lián)系，使得質(zhì)態(tài)的轉(zhuǎn)換成為可能。良善家風(fēng)的形成是經(jīng)歷時間的沉淀并在家訓(xùn)、族規(guī)、家書等呈現(xiàn)實(shí)體的基礎(chǔ)之上，從多個角度反映了中華民族的性格和精神氣質(zhì)。弘揚(yáng)新時代良善家風(fēng)，是在行動上促進(jìn)社會主義核心價值觀內(nèi)化的。其次，現(xiàn)代“好家風(fēng)”的建設(shè)需堅持揚(yáng)棄的態(tài)度，家風(fēng)建設(shè)應(yīng)該與時俱進(jìn)，體現(xiàn)時代特點(diǎn)，回應(yīng)時代需求[16]。在代代相傳的家風(fēng)中存在著屬于那個時代社會意識的痕跡，精華與糟粕共存是歷史的必然，這就要求我們?nèi)【テ伞Ｖ袊鴤鹘y(tǒng)家風(fēng)文化在傳承與嬗變進(jìn)程中帶著積極和消極的雙重因素的裹挾，因而進(jìn)行批判式的繼承尤為重要。面對當(dāng)前復(fù)雜而多變的社會環(huán)境，我們對于社會主義核心價值觀的宣傳需要加大力度，尤其是在對基層的社會主義核心價值觀宣傳工作中，借助傳統(tǒng)家風(fēng)文化資源的說服教育工作往往更有效果[17]。最后，對傳統(tǒng)家風(fēng)文化的優(yōu)良基因的繼承，也是落實(shí)踐行社會主義核心價值觀。這是一種自覺性行為的再次呼喚，而且是帶有質(zhì)的改變基礎(chǔ)上的呼喚，社會主義核心價值觀當(dāng)然與傳統(tǒng)儒家內(nèi)核的價值觀念有本質(zhì)上的區(qū)別，通過“好家風(fēng)”對傳統(tǒng)家風(fēng)文化進(jìn)行重塑，應(yīng)當(dāng)被納入社會主義核心價值觀的框架體系建設(shè)之中，使傳統(tǒng)家風(fēng)煥發(fā)新生機(jī)。

（三）運(yùn)用多方有利條件進(jìn)行多元創(chuàng)新

傳統(tǒng)家風(fēng)的弘揚(yáng)渠道狹窄，主要是借用傳統(tǒng)的各類家訓(xùn)、族規(guī)、家書以及各種外在的文本形式的記載得以實(shí)現(xiàn)。加之當(dāng)時社會整體呈現(xiàn)出的是一種舊式的熟人社會，并以外在的宗族體系加以鞏固，方能發(fā)揮家風(fēng)建設(shè)的最大功效。加之在中國古代社會一脈相承的正統(tǒng)思想是儒家思想，這一思想拋開政治因素的考量，單單在道德倫理層面上有著自身對社會穩(wěn)定的獨(dú)特性。不論是“中庸”的思想，還是修齊治平的路徑，抑或是立德、立功、立言“三不朽”的表達(dá)，對整個社會要求的就是個人在社會之中保持必要的自我修養(yǎng)，而這恰恰是家風(fēng)中極為重要的內(nèi)容表達(dá)。家風(fēng)與政風(fēng)、廉政以及家庭傳統(tǒng)的方式在儒學(xué)框架內(nèi)方法的具體指導(dǎo)之下，彰顯出古人在傳承家風(fēng)中的智慧，一整套儒學(xué)體系之下的社會運(yùn)行方式由小到大影響國家和社會，并又由從大到小影響家庭與個人，這種互動關(guān)系的邏輯是傳統(tǒng)中國社會對于傳承優(yōu)良家風(fēng)最為合適的方法創(chuàng)新。這是家風(fēng)傳承與弘揚(yáng)中具有中華文化特質(zhì)的閃光點(diǎn)。對古代家風(fēng)歷史條件演變的深入認(rèn)識是為了更好地指導(dǎo)現(xiàn)在的家風(fēng)建設(shè)，當(dāng)下，發(fā)揮多種條件對家風(fēng)建設(shè)多元創(chuàng)新方式，有著極為重要的現(xiàn)實(shí)意義。就現(xiàn)代媒體的多方運(yùn)用而言，黨的十八大以來，各地充分運(yùn)用電影、電視、廣播、報刊等傳統(tǒng)媒體和微信、微博、網(wǎng)絡(luò)直播、抖音等新媒體全方位、立體化傳播好家風(fēng)[18]。良善家風(fēng)的元素和選題正在日益成為現(xiàn)代媒體在傳播社會正能量的重要選擇，產(chǎn)出了一大批優(yōu)秀的彰顯家風(fēng)主題的節(jié)目，取得了良好的社會效果。中央電視臺推出的《新春走基層·家風(fēng)是什么》、湖南衛(wèi)視的《兒行千里》、河北衛(wèi)視的《中華好家風(fēng)》等一系列傳遞文化溫暖、傳播優(yōu)秀品質(zhì)的家風(fēng)主題節(jié)目應(yīng)運(yùn)而生。此外，占主導(dǎo)地位的中國社會主義先進(jìn)文化的具有極強(qiáng)的包容性和親和力，使得古代良善家風(fēng)中歷久彌新的巨大能量在新時代中再次煥發(fā)新的生機(jī)與活力。因而，隨之而來的是研究傳統(tǒng)優(yōu)良家風(fēng)文化的學(xué)術(shù)作品出版，各地發(fā)掘梳理本地歷史名人、各類鄉(xiāng)賢的家風(fēng)傳統(tǒng)、家風(fēng)故事和經(jīng)典家訓(xùn)等，這些都是在傳統(tǒng)認(rèn)識上運(yùn)用新的條件進(jìn)行的多元創(chuàng)新。只有形成整個社會共同追求良善家風(fēng)的氛圍，才能使得家風(fēng)傳承和弘揚(yáng)走向未來、落到實(shí)處。家風(fēng)建設(shè)正是基于此種正確認(rèn)識上的不斷創(chuàng)新發(fā)展。

三、結(jié)語

中國傳統(tǒng)家風(fēng)文化需要得到理性的甄別，它有值得改進(jìn)吸收的一面，也有應(yīng)當(dāng)擯棄的一面，關(guān)鍵是要汲取精華，棄之糟粕。良善家風(fēng)的培養(yǎng)需長期性、制度化的堅持，并不是一天就可以形成的?！盁o論時代如何變化，無論經(jīng)濟(jì)社會如何發(fā)展，對一個社會來說，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！痹谛碌臅r代，家風(fēng)仍然要從中國傳統(tǒng)的文化中去追溯，良善家風(fēng)的形成需要中國古代幾千年的智慧作為支撐。作為整個社會風(fēng)氣組成部分的重要“基底”，良善家風(fēng)對于整個社會風(fēng)氣的持續(xù)向好發(fā)展起著巨大的功效。因此，推進(jìn)現(xiàn)代家風(fēng)建設(shè)，有利于中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，有利于中國在中華民族偉大復(fù)興的道路上更勇敢的前行，向世界展示東方文明的新形象。