劉卓紅 牟修新

以史為鑒、開創(chuàng)未來是中國共產(chǎn)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，以大歷史的長遠眼光、宏大格局運思我國的社會歷史發(fā)展是中國共產(chǎn)黨的鮮明優(yōu)勢。長久以來，大歷史觀作為隱而未彰的方法論貫穿于中國共產(chǎn)黨執(zhí)政的全過程，可以說，黨的一切重要歷史判斷和重大戰(zhàn)略安排都是基于大歷史的視角作出的。黨的十八大以來，習近平多次提到“大歷史”一詞，2016年主持中央政治局民主生活會時就號召大家“以黨的基本路線為根本遵循，認真領會和正確把握黨的理論和路線方針政策，多從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史來認識和把握黨的基本路線，深刻領會為什么基本路線要長期堅持”(1)《習近平談治國理政》第2卷,北京：外文出版社，2017年，第188頁。。近年來，世紀疫情推動世界百年未有之大變局加速演進，國際形勢錯綜復雜，各種不穩(wěn)定性和不確定性因素明顯增加，習近平強調：“要教育引導全黨胸懷中華民族偉大復興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，樹立大歷史觀，從歷史長河、時代大潮、全球風云中分析演變機理、探究歷史規(guī)律，提出因應的戰(zhàn)略策略，增強工作的系統(tǒng)性、預見性、創(chuàng)造性?！?2)習近平：《在黨史學習教育動員大會上的講話》，《求是》2021年第7期。《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》(以下簡稱《決議》)是中國共產(chǎn)黨大歷史觀形成的標志，《決議》要求全黨“堅持唯物史觀和正確黨史觀，從黨的百年奮斗中看清楚過去我們?yōu)槭裁茨軌虺晒?、弄明白未來我們怎樣才能繼續(xù)成功，從而更加堅定、更加自覺地踐行初心使命，在新時代更好堅持和發(fā)展中國特色社會主義”(3)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，北京：人民出版社，2021年，第2頁。。而后在關于《決議》的說明中，習近平進一步指出“要堅持正確黨史觀、樹立大歷史觀，準確把握黨的歷史發(fā)展的主題主線、主流本質，正確對待黨在前進道路上經(jīng)歷的失誤和曲折，從成功中吸取經(jīng)驗，從失誤中吸取教訓，不斷開辟走向勝利的道路。”(4)習近平：《關于〈中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議〉的說明》，《人民日報》2021年11月17日。

中國共產(chǎn)黨大歷史觀是一種考察歷史與社會的認知思維和科學方法，它強調必須在歷史全過程和整體社會場域中把握歷史、現(xiàn)實和未來。所謂歷史全過程，是指從社會歷時性發(fā)展層面的一體化角度，以過去、現(xiàn)在、未來的時間線索，串聯(lián)起社會歷史發(fā)展的脈絡；所謂整體社會場域，是指從社會共時性層面的全方位視角，基于事物相互聯(lián)系、相互作用所形成的多層次整體，考察事物發(fā)展的現(xiàn)實背景世界。無論“歷史全過程”還是“整體社會場域”，都體現(xiàn)著中國共產(chǎn)黨大歷史觀作為認知思維的鮮明特點。習近平在2019年談到五四運動時指出：“要堅持大歷史觀，把五四運動放到中華民族5000多年文明史、中國人民近代以來170多年斗爭史、中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史中來認識和把握?！?5)習近平：《加強對五四運動和五四精神的研究 激勵廣大青年為民族復興不懈奮斗》，《人民日報》2019年4月21日。此處的“中華民族5000多年文明史”“中國人民近代以來170多年斗爭史”“中國共產(chǎn)黨90多年奮斗史”皆是以不同歷史起點、不同發(fā)展脈絡從歷史本體中劃定的不同歷史全過程。習近平在哲學社會科學工作座談會上的講話中強調：“觀察當代中國哲學社會科學，需要有一個寬廣的視角，需要放到世界和我國發(fā)展大歷史中去看。”(6)習近平：《在哲學社會科學工作座談會上的講話》，《人民日報》2016年5月19日。這里的“世界”“我國”，即是以不同的社會范圍從整個人類社會本體中厘定的不同整體場域。概言之，中國共產(chǎn)黨大歷史觀，是在明確人類社會歷史本體的基礎上，以時代訴求為價值指向，在歷史全過程、社會大場域中以發(fā)展為立足點、以整體性為著力點，考察歷史、審視現(xiàn)在、引領未來的歷史唯物主義方法，是認識人類社會歷史進程的新歷史觀。中國共產(chǎn)黨大歷史觀不僅對于歷史唯物主義理論和方法的發(fā)展具有重要的理論價值，而且對于中國共產(chǎn)黨帶領中國人民邁入第二個一百年、奪取中國特色社會主義偉大勝利具有重大的理論指導意義。

一、時代呼喚大歷史觀

時代是思想之母，實踐是理論之源。立足社會現(xiàn)實，回應時代呼喚，并在推動歷史進程的過程中發(fā)展自身，是歷史唯物主義的鮮明特征。

十九世紀中葉，在資本主義世界社會矛盾叢生、社會弊端顯現(xiàn)、階級斗爭激烈的時代背景下，不同階級的代言人針對社會弊病，從各自的利益和立場出發(fā)相繼提出了各種不同的改革方案，但是這些方案由于沒有建立在對社會發(fā)展客觀規(guī)律科學認識的基礎上，不能對資本主義社會矛盾和問題產(chǎn)生的根源作出科學的分析，因而在社會現(xiàn)實面前紛紛破產(chǎn)。此時，馬克思以新唯物主義的歷史觀探索人類社會的發(fā)展規(guī)律，發(fā)現(xiàn)“生產(chǎn)物質生活本身……是一切歷史的基本條件”(7)《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第158頁。，物質生產(chǎn)力構成整個人類社會發(fā)展的基礎，在物質生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的生產(chǎn)關系是人類最基本的社會關系。在對生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系相互作用的考察中，馬克思發(fā)現(xiàn)了人類社會發(fā)展的一般邏輯，并通過對亞細亞的、古代的、封建的和資本主義的生產(chǎn)方式歷史進程的考察，證明物質生產(chǎn)活動是推動人類社會發(fā)展的決定性因素。由此，馬克思對人類社會發(fā)展規(guī)律的闡釋實現(xiàn)了邏輯與歷史的統(tǒng)一，使人類社會歷史本體被清晰地展現(xiàn)出來，從而創(chuàng)立了新的唯物主義歷史觀，即歷史唯物主義。歷史唯物主義是對人類社會歷史本體理論化、系統(tǒng)化的科學呈現(xiàn)，它的創(chuàng)立標志著人們認識和改造人類社會的方法發(fā)生了根本的轉變，科學的歷史理論和方法真正形成。

在歷史唯物主義的基礎之上，馬克思立足于資本主義社會的現(xiàn)實，以探索人類社會和歷史的大歷史視角，從歷史、現(xiàn)實中揭示未來，得出了資本主義之歷史暫時性、共產(chǎn)主義之歷史必然性的結論。一方面，資本主義的生產(chǎn)方式已然變?yōu)樯a(chǎn)力發(fā)展的桎梏，必須通過消滅私有制的社會革命確立起公有制的生產(chǎn)方式以解放生產(chǎn)力。馬克思新唯物主義歷史觀承認資產(chǎn)階級在人類社會歷史上曾經(jīng)起到非常重要的作用，資本主義生產(chǎn)方式的確立，使“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”(8)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第405頁。。但是，資本主義生產(chǎn)的社會化和生產(chǎn)資料私人占有之間的根本性矛盾，最終導致“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了”(9)同上，第405-406頁。。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關系之間的矛盾，導致資本主義世界生產(chǎn)過剩的瘟疫籠罩整個社會，經(jīng)濟危機頻發(fā)，生產(chǎn)力被破壞，必須要通過階級革命變革生產(chǎn)關系，以共產(chǎn)主義公有制代替資本主義私有制，才能實現(xiàn)徹底解放生產(chǎn)力的目的。另一方面，馬克思通過對資本主義社會的深度考察，看到了“私有財產(chǎn)一方面是外化勞動的產(chǎn)物，另一方面又是勞動借以外化的手段，是這一外化的實現(xiàn)”(10)馬克思：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》，北京：人民出版社，2000年，第61頁。，必須通過消滅私有財產(chǎn)的社會革命，建立起以公有制為基礎的共產(chǎn)主義社會，才能克服“每個人都同人的本質相異化”(11)同上，第59頁。的存在狀態(tài)，重塑人自身的本質，實現(xiàn)人的解放。顯然，馬克思提出的觀察和分析人類社會的新唯物主義歷史觀，產(chǎn)生于資本主義社會矛盾尖銳、迫切需要實現(xiàn)共產(chǎn)主義變革的時代背景下，以明確人類社會歷史本體為基礎，以時代訴求為價值指向，是馬克思主義推動歷史前進和爭取人類解放的科學方法論。馬克思新唯物主義歷史觀隨著人類社會歷史的不斷推進而不斷地得到發(fā)展，以一個不斷創(chuàng)新的理論形態(tài)展現(xiàn)在世人面前。

中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導的無產(chǎn)階級政黨，在革命、建設和改革的歷史進程中，運用歷史唯物主義這一分析時代現(xiàn)實、探析社會歷史規(guī)律、把握發(fā)展大勢的科學方法，不斷深化對人類社會歷史本體、中國所處社會歷史階段的認識，發(fā)展了馬克思的歷史唯物主義，并在理論與實踐的結合中，從運用歷史唯物主義的大歷史思維，到最終形成大歷史觀的科學方法論。在新民主主義革命時期，因應中華民族和中國人民的革命訴求，毛澤東以大歷史思維剖析時代特征，指出“現(xiàn)在的國際環(huán)境，從基本上說來，是資本主義和社會主義斗爭的環(huán)境，是資本主義向下沒落，社會主義向上生長的環(huán)境”(12)《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第679頁。?；趯r代方位的科學把握，以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團結帶領全黨全國各族人民頑強奮斗，實現(xiàn)了新民主主義革命的偉大勝利，中國人民從此站起來。在改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設新時期，因應中國社會主義向何處去、究竟要建設什么樣的社會主義的訴求，鄧小平以大歷史思維從國內及國際形勢出發(fā)，得出“現(xiàn)在世界上真正大的問題，帶全球性的戰(zhàn)略問題，一個是和平問題，一個是經(jīng)濟問題或者說發(fā)展問題”(13)《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第105頁。，作出了和平與發(fā)展是時代主題的科學論斷，并指出“社會主義經(jīng)歷一個長過程發(fā)展后必然代替資本主義。這是社會歷史發(fā)展不可逆轉的總趨勢”(14)同上，第382-383頁。。在科學把握時代特征、歷史大勢及發(fā)展規(guī)律的基礎上，中國共產(chǎn)黨帶領中國人民始終堅持改革開放，取得了社會主義現(xiàn)代化建設的偉大成就，推進了中華民族從站起來到富起來的偉大飛躍。黨的十八大以來，中國特色社會主義進入新時代。在新時代，“堅持和發(fā)展中國特色社會主義理論和實踐提出了大量亟待解決的新問題，世界百年未有之大變局加速演進，世界進入新的動蕩變革期，迫切需要回答好‘世界怎么了’、‘人類向何處去’的時代之題”(15)《堅持黨的領導傳承紅色基因扎根中國大地 走出一條建設中國特色世界一流大學新路》，《人民日報》2022年4月26日。。因應新時代中國特色社會主義發(fā)展和人類社會大歷史演進的需要，習近平不斷汲取歷史經(jīng)驗，“從人類發(fā)展大潮流、世界變化大格局、中國發(fā)展大歷史正確認識和處理同外部世界的關系”(16)《中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗的決議》，第68頁。，在堅持和運用馬克思歷史唯物主義探尋我國發(fā)展道路、人類文明發(fā)展新方向的過程中，正式形成中國共產(chǎn)黨大歷史觀這一原創(chuàng)性理論，實現(xiàn)了歷史唯物主義在中國的重大理論創(chuàng)新。在科學運用大歷史觀這一科學方法論探析社會歷史規(guī)律、把握時代大勢、創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的過程中，以習近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人團結帶領全黨全國各族人民砥礪前行，使中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。

中國共產(chǎn)黨大歷史觀的正式確立，標志著中國共產(chǎn)黨作為成熟的馬克思主義政黨實現(xiàn)了歷史唯物主義方法論上的新突破，實現(xiàn)了大歷史觀的方法論自覺。在掌握歷史主動，回答中國之問、世界之問、時代之問、人民之問，以及書寫新時代中國發(fā)展偉大歷史的能力上躍升到了一個新的高度。中國共產(chǎn)黨秉承馬克思的歷史唯物主義，肩負著帶領中國人民實現(xiàn)中華民族偉大復興、持續(xù)推進馬克思主義中國化時代化的歷史使命，在確定人類社會歷史本體的基礎上，運用大歷史觀走向自身歷史、解說自身歷史、發(fā)展自身歷史，從而使中國共產(chǎn)黨形成的這一新歷史觀在探索中國社會歷史發(fā)展進程中發(fā)揮出巨大的方法論作用。

二、大歷史觀是以實踐發(fā)展為立足點的歷史方法

在歷史唯物主義看來，人類社會的歷史就是一部人類社會的發(fā)展史。發(fā)展以實踐為基礎，是人類社會的恒久主題，也只有從發(fā)展出發(fā)才能理清歷史的脈絡。中國共產(chǎn)黨大歷史觀就是以實踐發(fā)展為線索，以客觀現(xiàn)實為基礎考察歷史、指導現(xiàn)在、引領未來的歷史思維方法。

(一)以發(fā)展貫通人類社會大歷史的基本脈絡

人類社會在發(fā)展中前進。發(fā)展作為原動力，始終貫穿于人類社會歷史的全過程，并由此形成由不同階段組成的整體歷史。中國共產(chǎn)黨大歷史觀強調將過去、現(xiàn)在、未來作一體化考察，是基于人類社會歷史整體性而建構的科學方法論。

從大歷史來看，歷史、現(xiàn)在、未來具有人類社會發(fā)展層面的一體性，并通過階段上的順序性和延承性展現(xiàn)出來。從階段上的順序性而言，歷史、現(xiàn)在、未來是時間概念，三者以時間存在方式上的差異，區(qū)分出現(xiàn)實中人類社會實踐發(fā)生的先后存在的不同狀態(tài)，由三者的順序變更展現(xiàn)出人類社會實踐的歷史、現(xiàn)在、未來三者間的明晰界限。從階段的延承性而言，歷史、現(xiàn)實、未來都是在人的實踐中產(chǎn)生，由實踐主體的一致性展現(xiàn)出發(fā)展成果的一貫性、繼承性，歷史取得的成果是現(xiàn)在實踐的基礎，而現(xiàn)在實踐的成果又將成為未來實踐的基石。由此得出，歷史、現(xiàn)在、未來的歷史敘事以其階段性特點展現(xiàn)出人類實踐發(fā)展的一體化特征。然而作為實踐表征的歷史、現(xiàn)在、未來，又有著作為發(fā)展本身在存在性質上的差異性，這種差異性使之在大歷史觀中扮演著不同的角色。

歷史是完成性的實踐存在形式，是集實踐條件、實踐主體、實踐過程、實踐結果于一身的整體性存在，具備在自身中檢驗自身的能力，經(jīng)由檢驗得出的有益認知即為歷史經(jīng)驗。歷史規(guī)律是經(jīng)由人的思維對歷史經(jīng)驗中所蘊含的歷史發(fā)展之必然規(guī)則的揭示，同時，歷史規(guī)律使當下實踐在發(fā)生作用的過程中展現(xiàn)自身。此外，歷史、現(xiàn)在、未來還具有實踐層面的延承性和同構性，因此，由過往的“現(xiàn)在”構成的歷史本體所昭示的歷史規(guī)律，能夠指導著“現(xiàn)在”走向“未來”。需要明確的是，“未來”雖然是觀念上的存在，但首先卻是基于歷史規(guī)律和當下實踐產(chǎn)生的邏輯推演物。但是，由于每一個現(xiàn)實中的實踐在成為現(xiàn)實實踐的同時就變?yōu)榱藲v史的實踐，因而現(xiàn)實的實踐經(jīng)驗本身就具有歷史性，或者說經(jīng)驗總是歷史經(jīng)驗，歷史經(jīng)驗總是以歷史規(guī)律的形式發(fā)揮著作用。由此可以說，“未來”作為觀念的存在物，首先是基于歷史規(guī)律的認知對于“尚未存在”的研判，但是“尚未存在”決不是無，而是以可能的存在方式作為實踐目標，引領著現(xiàn)在實踐的走向。“未來”能否發(fā)揮好自身歷史“引領者”的角色，以及能否由“尚未存在”變?yōu)椤艾F(xiàn)實存在”，歸根到底是以是否科學探析并運用歷史規(guī)律為前提的。此外，無論是歷史規(guī)律的運用、還是對“未來”的建構都是在“現(xiàn)在”中進行，“現(xiàn)在”以“在場”的存在性質成為連接“歷史”與“未來”的基礎與橋梁?？傊瑲v史、現(xiàn)在、未來是一體性的存在，由發(fā)展貫通之。只有將歷史、現(xiàn)在、未來作為整體發(fā)展史中的部分考察，不斷總結歷史經(jīng)驗、探析歷史規(guī)律、明晰前進方向，才能行穩(wěn)致遠、走向光明的未來。

對歷史、現(xiàn)在、未來之一體性的認知是中國共產(chǎn)黨大歷史觀的存在基礎，將歷史、現(xiàn)在、未來作一體化考察是中國共產(chǎn)黨大歷史觀的核心要義。中國共產(chǎn)黨始終堅持將歷史作為最好的教科書，在以史為鑒中開創(chuàng)未來，創(chuàng)造中國特色社會主義的偉大成就，并迎來中華民族偉大復興的光明前景。

(二)以發(fā)展作為開展歷史評價的基本尺度

歷史評價的對象主要是由歷史人物、歷史事件、歷史階段所組成。歷史人物是歷史事件的主導者，歷史事件是歷史總過程中發(fā)生階段性質變的臨界點、是階段性質變的標志和外顯，歷史階段是歷史發(fā)生質變總過程中發(fā)展的量變的積累階段。中國共產(chǎn)黨大歷史觀要求將歷史人物、歷史事件、歷史階段置于整體發(fā)展的歷史中進行考察，貫穿歷史進程的整體發(fā)展，是開展歷史評價的基本尺度。

歷史唯物主義認為，生產(chǎn)力是人類社會發(fā)展的基礎，人的發(fā)展是人類社會發(fā)展的目的。生產(chǎn)力是社會發(fā)展過程中的決定力量，“人們所達到的生產(chǎn)力的總和決定著社會狀況”(17)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第160頁。。如果沒有生產(chǎn)力的發(fā)展，人的發(fā)展就只能是一句空話，“生產(chǎn)力的這種發(fā)展(隨著這種發(fā)展，人們的世界歷史性的而不是地域性的存在同時已經(jīng)是經(jīng)驗的存在了)之所以是絕對必需的實際前提，還因為如果沒有這種發(fā)展，那就只會有貧窮、極端貧困的普遍化；而在極端貧困的情況下，必須重新開始爭取必需品的斗爭，全部陳腐污濁的東西又要死灰復燃”(18)同上，第166頁。。生產(chǎn)力是考察社會發(fā)展的根本尺度，因而也是開展歷史評價的根本尺度。

從人類社會大歷史來看，生產(chǎn)力的發(fā)展與人的發(fā)展之間具有根本的一致性，生產(chǎn)力的發(fā)展推動著社會的發(fā)展，在社會發(fā)展中人也同時實現(xiàn)著自身的發(fā)展。然而，當人們在具體社會歷史背景下考察歷史人物和歷史事件時，就會發(fā)現(xiàn)生產(chǎn)力發(fā)展與人的發(fā)展之間存在著不一致。如在資本擴張的過程中，人口殺戮、種族滅絕等違背人性、蔑視生命的行為雖然具有推動歷史進程的假象，但從根本上說，這些泯滅人性的行為與現(xiàn)代文明格格不入，與歷史進步和社會發(fā)展的根本目標和要求背道而馳，因而進行歷史評價還需注重作為歷史評價之尺度的人的“發(fā)展”內涵。因為實現(xiàn)人的自由和發(fā)展是歷史發(fā)展的目的，是社會發(fā)展的根本要求，所以只有以人為中心的歷史進步才真正合乎歷史本質和社會發(fā)展的根本目的。

歷史評價尺度的科學性是歷史評價結果的科學性的先決條件。只有科學評價歷史，進而客觀總結歷史成就、把握經(jīng)驗教訓、探析歷史規(guī)律，才能實現(xiàn)更好的發(fā)展。同時，科學的歷史評價亦是批判歷史虛無主義、保護人民精神家園的重要思想武器。

(三)以辯證發(fā)展運思方式考察歷史

從大歷史來看，人類社會歷史本體的發(fā)展展現(xiàn)出前進性與曲折性的對立統(tǒng)一，只有樹立辯證發(fā)展的思維才能科學認知歷史。

歷史唯物主義認為，歷史發(fā)展過程中出現(xiàn)曲折是難以避免的，其主要原因在于人的認識的過程性以及實踐的非先驗性。雖然人類具有認識世界的能力，但是這種能力只能通過現(xiàn)實的、具體的個人展現(xiàn)出來，因此，個人經(jīng)驗的有限性決定了人的認識的局限性，正如恩格斯所指出的——“人的思維是至上的，同樣又是不至上的，它的認識能力是無限的，同樣又是有限的。按它的本性、使命、可能和歷史的終極目的來說，是至上的和無限的；按它的個別實現(xiàn)情況和每次的現(xiàn)實來說，又是不至上的和有限的。”(19)《馬克思恩格斯選集》第3卷，北京：人民出版社，2012年，第463頁。實踐具有直接現(xiàn)實性的特性，人的認識的正確與否，歸根到底只能通過實踐來檢驗。當認識上的舛誤在接受實踐檢驗的同時，已然就構成歷史曲折發(fā)展的事實，使人類歷史呈現(xiàn)為前進性與曲折性的辯證發(fā)展過程。

對歷史教訓的反思無疑對歷史的發(fā)展具有重要的促進作用。要將具體歷史置于大歷史背景下考察，承認歷史發(fā)展的辯證運動，一方面，以承認歷史發(fā)展具有過程性和階段性的辯證統(tǒng)一為基礎認識歷史本身；另一方面，以承認歷史發(fā)展的曲折作為反思歷史、從而獲得真理性認識的前提。簡言之，以辯證發(fā)展的思維認識歷史、解釋歷史，是大歷史觀的重要內容，那些以歷史前進中出現(xiàn)過曲折為借口，或者以出現(xiàn)的某種歷史曲折去否定歷史成就的觀點，都是片面的、錯誤的。

歷史虛無主義就是不加具體分析地對待歷史、盲目否定人類社會發(fā)展的歷史過程、以機械和斷裂的觀點片面看待歷史的典型代表。長期以來，歷史虛無主義通過割裂和碎片化中國歷史，以歷史偶發(fā)現(xiàn)象遮蔽歷史本質、以歷史支流代替歷史主流、以歷史虛構顛倒歷史事實、丑化歷史人物，荼毒人們的思想?！八麄儭芯俊瘹v史，不是在全面、系統(tǒng)占有翔實史料的基礎上，把握歷史事實的總和闡述內在聯(lián)系，梳理歷史發(fā)展過程，總結歷史經(jīng)驗，揭示歷史規(guī)律，而是隨意剪裁和拼湊史實，牽強附會，以點代面，以偏概全，指鹿為馬，糟蹋歷史?！?20)田居儉：《旗幟鮮明反對歷史虛無主義》，《求是》2013年第19期。中國共產(chǎn)黨堅持大歷史觀，強調要在整體歷史過程中考察歷史，堅持既要在兩點論與重點論統(tǒng)一中考察歷史曲折與歷史成就何者為第一性、何者為第二性，又要在否定之否定中看到歷史曲折與歷史成就的辯證關系，堅持從歷史發(fā)展的前進性中審視歷史的曲折性，從歷史的整體性中審視階段性，把握歷史的主流和主線、主題和本質，得出科學的歷史結論。正如習近平所說：“要實事求是看待黨史上的一些重大問題，既不能因為成就而回避失誤和曲折，也不能因為探索中的失誤和曲折而否定成就?！?21)習近平：《在黨史學習教育動員大會上的講話》，《求是》2021年第7期?！叭祟惿鐣l(fā)展的歷史證明，無論會遇到什么樣的曲折，歷史都總是按照自己的規(guī)律向前發(fā)展，沒有任何力量能夠阻擋歷史前進的車輪。”(22)《習近平談治國理政》第1卷,北京：外文出版社，2018年，第 273頁?？傊?，必須在社會歷史領域堅持辯證發(fā)展思維，把握歷史曲折性與前進性的辯證關系，在曲折中探求發(fā)展之機，堅定歷史發(fā)展的信心和決心。

三、大歷史觀是以整體性思維為著眼點的新歷史觀

人類社會歷史是相互聯(lián)系和作用的整體性存在，它所內在具有的共時性構成人類歷史的客觀事實。鑒于人類社會歷史存在的客觀整體性，人們也只有堅持整體性思維才能獲得對人類社會的真正認識。顯而易見，尊重人類歷史客觀事實的整體性，是中國共產(chǎn)黨大歷史觀的“歷史觀念”的基本前提。簡言之，中國共產(chǎn)黨大歷史觀就是堅持在歷史全過程中把握歷史縱橫的兩個維度、以歷史進程和社會全局的整體性為著眼點、運用整體性思維認識人類社會歷史進程的新歷史觀。

(一)把握人類社會整體性是大歷史觀思維方法的基本特質

中國共產(chǎn)黨大歷史觀從社會全場域展開對當今人類社會的總體考察，確認人類社會既是歷史發(fā)展著的整體性存在，更是現(xiàn)實共在的整體性場域，明確要求必須從人類共在的整體性場域著眼進行多維度的考察，思考如何運用整體性思維認識和把握當今世界范圍內人類社會發(fā)展的歷史進程。

首先，需要是人類現(xiàn)實生活的起點，它直接反映作為社會主體的人的第一要求，因此，對人類社會的考察離不開對人的需要的關注。按照馬克思的觀點，人作為整體性的存在，不僅表現(xiàn)為在需要層面上追求物質與精神的統(tǒng)一，而且體現(xiàn)著在存在層面追求發(fā)展的整體性。社會實踐及其所產(chǎn)生的社會關系相互塑造的過程，使人與自然、人與社會、人與人構成整體性存在，在不斷滿足需要的多樣性中實現(xiàn)自身的整體性，實現(xiàn)向“全面發(fā)展的個人”(23)《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第561頁。過渡。

其次，實踐是人類社會的基礎。在實踐的過程中，人與人結成社會，社會與人具有直接的同一性。實現(xiàn)人的整體性發(fā)展的多樣需要，決定了在實踐基礎上形成的人類社會是一個紛繁復雜的整體系統(tǒng)，它包含著能滿足人之整體性發(fā)展的各種要素，“是一個能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機體”(24)《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，2012年，第84頁。。社會系統(tǒng)中每一要素的發(fā)展，都對人類社會系統(tǒng)的整體發(fā)展產(chǎn)生推動作用，同時，任何一個要素發(fā)展的滯后都會對社會系統(tǒng)起到阻礙作用，因此只有在社會系統(tǒng)中實現(xiàn)協(xié)調、均衡的整體發(fā)展，才能最大程度地保障社會系統(tǒng)的良性運行。

再次，21世紀全球化進一步推進世界歷史進程，促使人類社會大整體真正形成。正如列寧所指出的，“世界歷史是個整體，而各個民族是它的‘器官’”(25)《列寧全集》第 55 卷，北京：人民出版社，2017年，第 273 頁。。在人類社會大整體中，每一民族國家的發(fā)展都對整個人類社會的發(fā)展產(chǎn)生推動作用，同時，每一民族國家都享受著整個人類社會發(fā)展的成果。各民族國家之間具有根本利益、長遠利益上的一致性，每一民族國家對人類社會整體的破壞都必然會對其他民族國家乃至自身造成侵害，僅僅止步于揭示民族國家與人類社會的整體性這一事實還遠遠不夠，還需進一步探究民族國家小整體對人類社會大整體所起的作用。通過對世界歷史中的人類社會大場域整體性的考察發(fā)現(xiàn)，各民族國家社會系統(tǒng)中的各要素分別與人類社會系統(tǒng)中的對應要素構成整體性存在，如，資本主義國家的經(jīng)濟危機會對整個人類社會的經(jīng)濟發(fā)展產(chǎn)生惡劣的影響；中國特色社會主義的全過程人民民主能為整個人類社會的民主模式的建構提供經(jīng)驗借鑒，等等。

概言之，大歷史觀從當今人類社會全場域闡釋了人類社會的整體性本質，以其內含著的整體性思維，具體分析了人類社會的整體性場域、人與他人社會關系的整體性場域、人與社會的整體性場域、社會發(fā)展層面的整體性場域、民族國家與人類世界的整體性場域，從而完成了對世界歷史進程中當代人類社會的整體性認識。

(二)統(tǒng)籌共時性存在的整體性是大歷史觀思維方法的重要特征

人類社會共時性存在決定了考察社會歷史發(fā)展必須具有整體性視角。首先，堅持從整體性考察人類社會歷史，是歷史唯物主義的基本觀點。馬克思在《哲學的貧困》中提出的“只要你們把人們當成他們本身歷史的劇中人物和劇作者，你們就是迂回曲折地回到真正的出發(fā)點，因為你們拋棄了最初作為出發(fā)點的永恒的原理”(26)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第227頁。的觀點，就已包含了歷史發(fā)展層面與社會共在層面的辯證關系。一方面，人作為“劇中人物”，他總是在已有的社會歷史基礎上通過不斷創(chuàng)造在場的社會而延展著整個歷史，從而構成具有整體性本質的人類社會縱向歷史本體；另一方面，人作為“劇作者”，又總是作為在場的社會存在通過實踐創(chuàng)造現(xiàn)存的社會，從而構成具有整體性本質的橫向社會存在。橫向社會存在是縱向歷史發(fā)展本體的在場形態(tài)，縱向歷史發(fā)展是橫向社會存在的歷時性延展過程。橫向社會存在的整體性決定了在考察當下人類社會時必須具備“整體性視角”，正如列寧所言：“如果從事實的整體上、從它們的聯(lián)系中去掌握事實，那么，事實不僅是‘頑強的東西’，而且是絕對確鑿的證據(jù)。如果不是從整體上、不是從聯(lián)系中去掌握事實，如果事實是零碎的和隨意挑出來的，那么它們就只能是一種兒戲，或者連兒戲也不如。”(27)《列寧全集》第 28卷，北京：人民出版社，2017年，第 364 頁?？v向歷史的整體性決定了在考察歷史時亦必須具備“整體性視角”，正如習近平所強調的，“只有在整個人類發(fā)展的歷史長河中，才能透視出歷史運動的本質和時代發(fā)展的方向”(28)習近平：《在紀念馬克思誕辰200周年大會上的講話》，北京：人民出版社，2018年，第7頁。?；谏鐣v史整體性的兩大視角，是歷史唯物主義方法論的內涵，因而也是大歷史觀整體考察歷史與社會的兩個基本維度。

其次，從歷史長河來看，人類社會的大歷史既是社會有機體發(fā)展的大歷史，更是各社會要素在各自社會系統(tǒng)發(fā)展中呈現(xiàn)的共時性整體關系。如：“五位一體”與中華民族偉大復興的關系；“四個全面”戰(zhàn)略布局就是一個相互聯(lián)系、環(huán)環(huán)緊扣的整體；美好生活需要既是指向個體、更是指向整體，是人與人之間的互動和共享；“新發(fā)展格局”以國內大循環(huán)為主體、國內國際雙循環(huán)相互促進，等等。由各種要素分別組成的社會系統(tǒng)在大歷史橫面具有同構性，因此只有從大歷史的共時性存在把握各社會系統(tǒng)中各要素之間的聯(lián)系，從而把握各社會系統(tǒng)的整體性，才能更好地理解社會有機體發(fā)展的大歷史，并得出科學的認知，反之亦然。顯而易見，堅持從縱橫面整體考察社會有機體，正是中國共產(chǎn)黨大歷史觀內含社會有機體共時性和歷時性統(tǒng)一的整體性思維特點的鮮明展現(xiàn)。因此，只有在認識上做到運用兩大歷史視角結合的思維方式考察人類社會歷史，我們才能真正做到深化對中國特色社會主義道路的認識、對中國共產(chǎn)黨歷史的認識、對中華民族偉大復興大業(yè)的認識。概言之，中國共產(chǎn)黨大歷史觀內含觀察社會歷史、社會存在和人類社會大歷史的三重整體性，這構成了中國共產(chǎn)黨大歷史觀鮮明的整體性特質。

(三)堅持歷時性共在的整體性是大歷史觀思維方法的突出特點

歷時性共在是指人類社會涵蓋過去、現(xiàn)在和未來的完整過程，人類只有通過不斷地總結經(jīng)驗、奮進當下、展望未來，才能不斷地靠近并逐步實現(xiàn)人類全面進步和社會整體發(fā)展的根本目標。中國共產(chǎn)黨作為運用大歷史觀對人類社會發(fā)展歷程進行整體性考察的杰出代表，在全面認識和把握西方資本主義文明和以往社會主義文明基礎上，把中國特色社會主義道路上升到創(chuàng)造人類文明新形態(tài)的高度加以理解，明確指出，中國特色社會主義作為社會主義新的文明形態(tài)，超越了以往社會文明形態(tài)，為人類文明的未來發(fā)展提供了寶貴的經(jīng)驗和啟示。

運用具有整體性思維的大歷史觀認識人類現(xiàn)代文明史的發(fā)展歷程，除了要認識資本主義社會文明和社會主義社會文明的歷史，還要把中國特色社會主義作為其重要的內容，置放于人類文明史中加以理解和把握?，F(xiàn)代文明始于資本主義，資本主義拉開了現(xiàn)代文明的序幕，開啟了人類現(xiàn)代文明史，然而，資本主義從誕生的那天起就表現(xiàn)出鮮明的兩重性：一方面，其創(chuàng)造的大工業(yè)極大地解放和發(fā)展了生產(chǎn)力，創(chuàng)造了璀璨的現(xiàn)代文明的歷史；另一方面，資本主義的歷史進步包含著自己的反面，在繁榮進步的背后，“資本……每個毛孔都滴著血和骯臟的東西”(29)《馬克思恩格斯選集》第2卷，第297頁。，私有制日益激化著社會矛盾，決定了它將被更高的社會形態(tài)所替代的歷史必然。馬克思在對資本主義展開深刻的揭露和批判之后明確提出，將要代替資本主義的是實現(xiàn)人類社會全面整體性發(fā)展的共產(chǎn)主義文明形態(tài)，闡明了“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(30)《馬克思恩格斯選集》第1卷，第422頁。。法國巴黎公社革命開啟了無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級和資本主義文明的探索，俄國“十月革命”的勝利標志著新的文明形態(tài)——社會主義文明的誕生，不僅使馬克思提出的共產(chǎn)主義文明形態(tài)由理論變?yōu)楝F(xiàn)實，而且打破了資本主義文明一統(tǒng)天下的局面，更使鍥而不舍尋找中國現(xiàn)代化發(fā)展之路的中國共產(chǎn)黨看到了曙光。必須承認蘇東劇變使社會主義文明遭受嚴重挫折的事實，但中國共產(chǎn)黨著眼于世界發(fā)展的大歷史，在面對世界社會主義運動遭遇到挫折的同時，及時總結社會主義建設的經(jīng)驗教訓，選擇了走中國特色社會主義道路，使社會主義文明在中國得到延續(xù)和蓬勃發(fā)展。

必須樹立歷時性共在的整體性思維，認識和推動中國式現(xiàn)代化的歷史進程。大歷史觀堅持以馬克思主義、中國化馬克思主義為指導，堅持和發(fā)展中國特色社會主義，堅持推動物質文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明的全面協(xié)調發(fā)展，在借鑒和融合以往文明形態(tài)的基礎上超越現(xiàn)實，創(chuàng)造出人類文明的新形態(tài)。這一人類文明新形態(tài)具有鮮明的整體性特征，“是在現(xiàn)有的以及可預見的未來人類可以達到的生產(chǎn)力水平的前提條件下，與以往在發(fā)展中表現(xiàn)為人與世界對立的現(xiàn)代文明不同的一種進步趨向，它是人類文明發(fā)展的新方向”(31)劉卓紅：《全面認識中國式現(xiàn)代化新道路之“新”》，《人民論壇》2021年第24期。。中國特色社會主義創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)，是對社會主義文明的新創(chuàng)造，是現(xiàn)代人類文明史上的重大飛躍，是現(xiàn)代文明從過去走到“現(xiàn)在”再到“未來”的嶄新之路?！爸袊默F(xiàn)代化事業(yè)在整體上只有通過徹底的社會革命才能真正得到奠基，而中國革命又只有在新民主主義——社會主義的定向中才能夠徹底”(32)吳曉明：《中國道路的百年探索與馬克思主義中國化》，《北京師范大學學報》社會科學版2021年第4期。。正是中國共產(chǎn)黨通過歷時性共在的整體性思維，明確了中國新民主主義革命到社會主義的定向，明確了當今世界人類文明發(fā)展的必然性和歷史趨勢，提出了人類文明新形態(tài)之說。提出人類文明新形態(tài)，正是中國共產(chǎn)黨堅持大歷史觀的科學方法論，跳出以往歷史認知模式的局限，從簡單的社會“時段觀念”向大“歷史觀念”轉換所取得的對歷史唯物主義發(fā)展的原創(chuàng)性貢獻。