[俄]伊·伊·考夫曼/著 張 靜/譯

1859年，馬克思出版了一本小冊(cè)子，標(biāo)題是《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》，該書恰恰是這本大部頭著作的開端。由于疾病的困擾，馬克思在中斷八年后完成了這一工作，1871年秋出版了完整的著作，即《資本論》第1卷(2)考夫曼指的是《資本論》德文第1卷第1版。但是《資本論》第1卷第1版德文版的出版時(shí)間是1867年，不是1871年秋?！g者注。馬克思的目標(biāo)是——批判地研究資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，或者按他的表述，資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，但是他不滿足于把這本著作稱為經(jīng)濟(jì)學(xué)文獻(xiàn)。他批判地研究資本主義經(jīng)濟(jì)生活的規(guī)律，探究資本主義經(jīng)濟(jì)的原則，在這個(gè)過程中批判資本主義制度。他批判地考察以前的學(xué)者對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)規(guī)律的研究，嚴(yán)格地審視以往的研究，有時(shí)使用一些比較尖銳的、嚴(yán)厲的、甚至有點(diǎn)粗魯?shù)暮筒惶珳?zhǔn)確的詞匯，但是大量詳細(xì)的注釋足以說明他的博學(xué)。馬克思的這本著作具有三個(gè)方面的價(jià)值：第一，研究了以前的學(xué)者根本沒有涉及的問題，在此基礎(chǔ)上提出了新的獨(dú)立的結(jié)論；第二，對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)制度的主要原則做出了系統(tǒng)的批判；第三，具有非常豐富的歷史、文學(xué)和文化學(xué)知識(shí)，非常準(zhǔn)確地描述資本主義的發(fā)展特征。

在這部以批判為主要內(nèi)容的著作中，首要的問題是如何產(chǎn)生批判的觀點(diǎn)。在大多數(shù)情況下，在一定程度上排除任意和偏見是進(jìn)行批判的前提。如果批判具有自身的思考對(duì)象和研究對(duì)象，那么只有準(zhǔn)確的研究方法可以保障它的科學(xué)性。如果不是批判某個(gè)學(xué)者的思想，而是批判那些產(chǎn)生思想的現(xiàn)象呢？在這樣的情況下，如何找到公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)確定哪些現(xiàn)象是正確的或者哪些現(xiàn)象是錯(cuò)誤的呢？有時(shí)可以找到這個(gè)問題的答案，例如把人的需求作為標(biāo)準(zhǔn)。根據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，與人的需求相符合的就是正確的，與人的需求相矛盾的則是錯(cuò)誤的。但是如果批判涉及的是需求本身，這種情況該如何呢？

如果從外在的敘述形式來判斷，那么最初看來，馬克思是最大的唯心主義(идеалист)哲學(xué)家，而且是德國(guó)“極壞的”唯心主義哲學(xué)家。而實(shí)際上，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的批判方面，他是他的所有前輩都無法比擬的實(shí)在論者(реалист)。這就是為什么他從來沒有提出過這樣的問題，即他所研究的現(xiàn)象的標(biāo)準(zhǔn)是什么。根據(jù)他的觀點(diǎn)，這個(gè)問題只有在科學(xué)研究中才能得到解決。在他看來，只有一件事情是重要的，那就是發(fā)現(xiàn)他所研究的那些現(xiàn)象的規(guī)律。他認(rèn)為重要的不僅僅是那些規(guī)律，即那些在現(xiàn)象具有某種形式的時(shí)候以及在現(xiàn)象在一定時(shí)期內(nèi)具有相互聯(lián)系的時(shí)候支配它們的規(guī)律。(3)此系據(jù)俄文原文譯出。馬克思在《資本論》第1卷第2版《跋》中援引了考夫曼的這段話，中譯文表述為“他認(rèn)為重要的，不僅是在這些現(xiàn)象具有完成形式和處于一定時(shí)期內(nèi)可見到的聯(lián)系中的時(shí)候支配著它們的那個(gè)規(guī)律”。(《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京：人民出版社，2001年，第20頁。)——譯者注除此而外，在他看來，最重要的是這些現(xiàn)象變化的規(guī)律，這些現(xiàn)象發(fā)展的規(guī)律，即它們由一種形式過渡到另一種形式，由一種聯(lián)系秩序過渡到另一種聯(lián)系秩序的規(guī)律。他一發(fā)現(xiàn)了這個(gè)規(guī)律，就詳細(xì)地來考察這個(gè)規(guī)律在社會(huì)生活中表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。這些現(xiàn)象不僅對(duì)于以前的大多數(shù)人而言具有進(jìn)步的特征，而且是更加理想和更加有意義的進(jìn)步。

在這種情況下，批判不是任意選擇，而是對(duì)以前的和以后的發(fā)展階段進(jìn)行科學(xué)比較，簡(jiǎn)單地說明和確定這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的各種現(xiàn)象。

所以馬克思竭力去做的只是一件事：通過準(zhǔn)確的科學(xué)研究來證明社會(huì)關(guān)系的一定秩序的必然性，同時(shí)盡可能完善地指出那些作為他的出發(fā)點(diǎn)和根據(jù)的事實(shí)。為了這個(gè)目的，只要證明現(xiàn)有秩序的必然性，同時(shí)證明這種秩序不可避免地要過渡到另一種秩序的必然性就完全夠了，而不管人們相信或不相信，意識(shí)到或沒有意識(shí)到這種過渡。馬克思把社會(huì)運(yùn)動(dòng)看做受一定規(guī)律支配的自然史過程，這些規(guī)律不僅不以人的意志、意識(shí)和意圖為轉(zhuǎn)移，反而決定人的意志、意識(shí)和意圖。

我們看一看馬克思本人是如何論述的，他的觀點(diǎn)是如何形成的。我們?cè)?859年出版的小冊(cè)子《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》。

為了解決使我苦惱的疑問，我寫的第一部著作(4)即馬克思的《黑格爾法哲學(xué)批判》。——譯者注是對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判性的分析。這部著作使我得出這樣一個(gè)結(jié)果：法的關(guān)系正像政治的形式一樣，既不能從法的和政治的基礎(chǔ)來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解。它們根源于物質(zhì)的生活關(guān)系，這種物質(zhì)的生活關(guān)系的總和，黑格爾按照18世紀(jì)的英國(guó)人和法國(guó)人的先例，概括為“市民社會(huì)”。對(duì)市民社會(huì)的解剖應(yīng)該到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中去尋求。我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡(jiǎn)要地表述如下：人們?cè)谧约荷畹奈镔|(zhì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的相互關(guān)系，即同他們的生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。因此，生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。生產(chǎn)力發(fā)展到一定階段，便同人與人之間的關(guān)系發(fā)生沖突，便同生產(chǎn)關(guān)系的法的表現(xiàn)形式，也就是財(cái)產(chǎn)關(guān)系發(fā)生矛盾。于是生產(chǎn)關(guān)系便由生產(chǎn)力的發(fā)展形式變成生產(chǎn)力的桎梏。那時(shí)社會(huì)革命的時(shí)代就到來了。隨著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變更，全部龐大的上層建筑也或慢或快地發(fā)生變革。在考察這些變革時(shí)，必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的和哲學(xué)的，簡(jiǎn)言之，意識(shí)形態(tài)的形式，在這些形式中存在著人的意識(shí)之間的沖突以及隱藏在其中的人的意識(shí)之間的斗爭(zhēng)。我們判斷一個(gè)人不能以他對(duì)自己的看法為根據(jù)，同樣，我們判斷這樣一個(gè)變革時(shí)代也不能以它的意識(shí)為根據(jù)。相反，這個(gè)意識(shí)必須從物質(zhì)生活的矛盾中，從社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之間的現(xiàn)存沖突中去解釋。無論哪一個(gè)社會(huì)形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會(huì)滅亡的。新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。大體來說，亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的和現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式可以看做是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)形態(tài)演進(jìn)的幾個(gè)時(shí)代。資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)生產(chǎn)過程的最后一個(gè)對(duì)抗形式，這里所說的對(duì)抗，不是指?jìng)€(gè)人的對(duì)抗，而是指從個(gè)人的社會(huì)生活條件中生長(zhǎng)出來的對(duì)抗；但是，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對(duì)抗的物質(zhì)條件。(5)考夫曼根據(jù)1859年出版的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》德文版把這段話譯成俄文?？挤蚵倪@段俄文與《馬克思恩格斯全集》俄文第2版第13卷第5-9頁的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》略有不同。譯者在翻譯這段話時(shí)根據(jù)考夫曼文章的俄文，同時(shí)參考了《馬克思恩格斯文集》第2卷對(duì)這篇序言的翻譯。(參見《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第591-592頁。)——譯者注

因此，對(duì)于馬克思而言，生產(chǎn)力是決定經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主要原因，它在整個(gè)經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位。在他看來，生產(chǎn)力的發(fā)展——是自然的歷史的過程，他研究這個(gè)過程，以及這個(gè)過程在各個(gè)不同時(shí)期所表現(xiàn)出來的那些形式。對(duì)他而言，生產(chǎn)力的提高主要是機(jī)器生產(chǎn)的發(fā)展，或者在某些情況下在一定程度上是機(jī)器的發(fā)展，這種情況可以稱之為技術(shù)的發(fā)展。意識(shí)不僅反映這個(gè)發(fā)展本身，而且反映它的各種現(xiàn)象。這些現(xiàn)象是由以上完全獨(dú)立的原因產(chǎn)生的。人與自然的關(guān)系是生產(chǎn)力的主要內(nèi)容，這個(gè)關(guān)系的變化是由人與人的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的改變所決定的；這些變化首先引起人們之間法律的、政治的和日常生活的關(guān)系的改變。當(dāng)這些變化在生活中已經(jīng)發(fā)生時(shí)，或者在一定程度上在生活中正在發(fā)生變化時(shí)，人的意識(shí)比較容易接受這些變化，反映這些變化，自覺地適應(yīng)這些變化，然后在語言、形象、習(xí)俗和法律中體現(xiàn)這些變化。

既然意識(shí)要素在文化史上只起著這種從屬作用，那么不言而喻，與任何事情相比，以文化本身為對(duì)象的批判更不能以意識(shí)的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)。(6)馬克思在《資本論》第1卷第2版的《跋》中援引了考夫曼的這段話?！凹热灰庾R(shí)要素在文化史上只起著這種從屬作用，那么不言而喻，以文化本身為對(duì)象的批判，比任何事情更不能以意識(shí)的某種形式或某種結(jié)果為依據(jù)”(《馬克思恩格斯全集》第44卷，第21頁)。本文譯者根據(jù)俄文原文對(duì)這句話進(jìn)行了重譯，譯法略有不同?！g者注這就是說，作為這種批判的出發(fā)點(diǎn)的不能是觀念，而只能是外部的現(xiàn)象。批判將不是把事實(shí)和觀念比較對(duì)照，而是把一種事實(shí)同另一種事實(shí)比較對(duì)照。對(duì)這種批判唯一重要的是，對(duì)兩種事實(shí)進(jìn)行盡量準(zhǔn)確的研究，使之真正形成相互不同的發(fā)展階段，但尤其重要的是，對(duì)各種秩序的序列、對(duì)這些發(fā)展階段所表現(xiàn)出來的順序和聯(lián)系進(jìn)行同樣準(zhǔn)確的研究。

我們認(rèn)為有必要闡明馬克思的主要觀點(diǎn)，以幫助那些剛剛通過他的著作的俄譯本了解他的思想的俄國(guó)讀者消除可能產(chǎn)生的某些誤解。第一個(gè)誤解是馬克思在這本著作中沒有闡明自己的主要觀點(diǎn)。第二個(gè)誤解是馬克思經(jīng)常嚴(yán)厲地批判很多人。例如，馬克思批評(píng)孔德(7)奧古斯特·孔德(Auguste Comte，1798-1857)，法國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)學(xué)家，實(shí)證論的創(chuàng)始人?！g者注“跪在天主教的腳下”，批評(píng)孔德的實(shí)證體系是不成熟的論斷，是對(duì)黑格爾式的百科全書的拙劣模仿，除了有利于法國(guó)哲學(xué)思想的發(fā)展之外沒有任何意義。但是，不應(yīng)該由此得出馬克思是現(xiàn)實(shí)世界的反對(duì)者。馬克思的這些觀點(diǎn)是令人信服的。在任何情況下絕不能把他稱為唯心主義者(идеалист)?？偠灾韲?guó)讀者可能因此對(duì)馬克思的敘述方法(不是研究方法)產(chǎn)生了誤解。這是辯證的敘述，它似乎源于某個(gè)思想，但是嚴(yán)格地說，它實(shí)際上始終來自于現(xiàn)象。讀者有時(shí)很難理解馬克思對(duì)某些現(xiàn)象的說明。俄國(guó)讀者還沒有習(xí)慣德國(guó)著作的思維方式，為了完全理解它，不得不從一開始就使用比較容易理解的語言。

由于自身思想本身的特點(diǎn)，馬克思在自己的著作中極其重視研究現(xiàn)象。無論在社會(huì)學(xué)領(lǐng)域，還是在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，他的著作都比最近二十五年以來系統(tǒng)研究這些領(lǐng)域的成果更為重要。難道可以教條地把馬克思的著作與蒲魯東(8)皮埃爾-約瑟夫·蒲魯東(Pierre-Joseph Proudhon，1809-1865)，法國(guó)政論家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家?！g者注的著作《貧困的哲學(xué)或經(jīng)濟(jì)矛盾的體系》相比較？在豐富的歷史資料和淵博的知識(shí)方面，馬克思可以與羅雪爾(9)威廉·羅雪爾(Wilhelm Roscher，1817-1894)，德國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家?！g者注相提并論，但是他比羅雪爾更善于收集、整理和分析資料。馬克思第一個(gè)按照以下順序考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。他計(jì)劃在前三項(xiàng)下研究現(xiàn)代資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)分成的三大階級(jí)的經(jīng)濟(jì)生活條件。現(xiàn)在他略微修改了這個(gè)體系。整個(gè)著作由三卷組成。現(xiàn)在他的著作是用一個(gè)總的標(biāo)題——“資本論”。第1卷分析資本主義生產(chǎn)過程的基礎(chǔ)，第2卷分析資本主義的流通過程和資本主義經(jīng)濟(jì)的普遍基礎(chǔ)，第3卷研究資本發(fā)展的歷史和資本建立的制度。因此，全部現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)理論都是資本的理論。這個(gè)思想與馬克思的普遍世界觀是密切相關(guān)的。因?yàn)橘Y本在實(shí)際生活中是普遍的現(xiàn)象，因?yàn)橘Y本現(xiàn)在是主要的、幾乎唯一的財(cái)富和財(cái)產(chǎn)來源，因?yàn)橐磺薪?jīng)濟(jì)現(xiàn)象都是從它出發(fā)又回到它，就像回到中心點(diǎn)，因?yàn)橐磺薪?jīng)濟(jì)現(xiàn)象在一定程度上都具有實(shí)踐的生活意義，資本在這個(gè)方面的消耗是必須的，在另一個(gè)方面的消耗則不是必須的。顯然，這個(gè)理論試圖說明各種現(xiàn)象，試圖說明整個(gè)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活，以及它的原因和結(jié)果。

有的讀者可能提出這樣的問題：什么是科學(xué)？在嚴(yán)格的意義上，科學(xué)是研究一系列現(xiàn)象的普遍規(guī)律嗎？科學(xué)是對(duì)這些現(xiàn)象做出解釋嗎？這不是科學(xué)，而是對(duì)科學(xué)的實(shí)踐運(yùn)用?？茖W(xué)的目標(biāo)就是運(yùn)用已經(jīng)發(fā)現(xiàn)的科學(xué)規(guī)律去解釋那些公眾還沒有理解的現(xiàn)象嗎？經(jīng)濟(jì)生活的普遍規(guī)律就是用于解釋現(xiàn)在的或者過去的生活嗎？但是馬克思不認(rèn)可這一點(diǎn)。在他看來，那些普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律是不存在的。從他的著作中可以得出這樣的結(jié)論，他對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程的各個(gè)不同階段的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的直接研究導(dǎo)致他否定那些所有發(fā)展階段的普遍的經(jīng)濟(jì)規(guī)律。根據(jù)他的觀點(diǎn)，相反，每個(gè)重大的歷史時(shí)期都具有自身的規(guī)律，每個(gè)歷史時(shí)期的生活都隸屬于它正在經(jīng)歷的這個(gè)歷史時(shí)期。一旦生活經(jīng)過了這個(gè)發(fā)展階段，由這個(gè)階段進(jìn)入另一個(gè)階段時(shí)，它就開始受其他規(guī)律支配?？傊?，經(jīng)濟(jì)生活在這種情況下呈現(xiàn)出的現(xiàn)象和我們所看到的各種生物現(xiàn)象的發(fā)展過程是相似的，正是由于這些現(xiàn)象不得不說一說發(fā)展的歷史。低等生物在它處于低等階段時(shí)服從自身的結(jié)構(gòu)、生長(zhǎng)和飲食的規(guī)律。當(dāng)我們的機(jī)體進(jìn)入下一個(gè)發(fā)展階段時(shí)，我們將看到更加復(fù)雜的生理學(xué)和解剖學(xué)現(xiàn)象，看到這些現(xiàn)象從量的差別達(dá)到質(zhì)的差別，直到新的本質(zhì)產(chǎn)生新的規(guī)律。這就是對(duì)經(jīng)濟(jì)過程的研究。深入分析經(jīng)濟(jì)生活的內(nèi)在結(jié)構(gòu)和現(xiàn)象特征使40年代的很多研究者堅(jiān)信以前的經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)于經(jīng)濟(jì)規(guī)律與物理規(guī)律和化學(xué)規(guī)律在本質(zhì)上一致的觀點(diǎn)是不正確的。相反，他們?cè)诜治龅幕A(chǔ)上得出了這樣的結(jié)論，如果進(jìn)行比較，那么就可以發(fā)現(xiàn)社會(huì)規(guī)律與生理規(guī)律是一致的。在社會(huì)生活中，在機(jī)體的發(fā)展過程中，社會(huì)形式和機(jī)體形式的不斷改變和完善成為現(xiàn)象的最主要的特征。對(duì)現(xiàn)象深刻地直接地分析表明，各種社會(huì)機(jī)體之間是有區(qū)別的，這就如同動(dòng)物和植物之間的區(qū)別。在古代民族那里保存下來的亞細(xì)亞社會(huì)制度，封建社會(huì)制度，以及現(xiàn)代資本主義社會(huì)制度——這三種制度之間是有根本區(qū)別的，根據(jù)在它們的普遍特征的基礎(chǔ)上建立的規(guī)律，無法說明它們?cè)诟鱾€(gè)方面的特點(diǎn)。由于這些機(jī)體的結(jié)構(gòu)、性質(zhì)和條件不同，它們的職能也就不同，同一個(gè)現(xiàn)象在不同的發(fā)展階段上也完全受不同的規(guī)律支配。例如，馬克思反對(duì)那種認(rèn)為人口增長(zhǎng)規(guī)律無論在任何時(shí)候和任何地方都是一樣的觀點(diǎn)。相反，他認(rèn)為人口增長(zhǎng)規(guī)律在每個(gè)發(fā)展階段都是不同的。因此他沒有反對(duì)馬爾薩斯規(guī)律，而是嚴(yán)格確定它的界限，他在這個(gè)界限中保留條件，也就是那些決定現(xiàn)象的條件。在經(jīng)濟(jì)生活中產(chǎn)生的現(xiàn)象，與經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力的發(fā)展程度相關(guān)，也就是與它們的生產(chǎn)能力相關(guān)。生產(chǎn)力的發(fā)展水平不同，生產(chǎn)結(jié)果就不同，與生產(chǎn)力相關(guān)的規(guī)律以及支配生產(chǎn)力的規(guī)律也是不同的。

因此，馬克思提出本書的目的是研究和揭示資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)規(guī)律，他嚴(yán)格地科學(xué)地對(duì)經(jīng)濟(jì)生活進(jìn)行準(zhǔn)確的研究。研究不僅僅是對(duì)歷史的興趣，也不僅僅是純粹沉思的智慧，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的研究，是把現(xiàn)實(shí)生活作為研究的中心。與此同時(shí)，這種研究不僅僅具有普遍的意義。它的科學(xué)價(jià)值在于闡明社會(huì)有機(jī)體產(chǎn)生、存在、發(fā)展和死亡的規(guī)律，以及它被更高的社會(huì)有機(jī)體代替的規(guī)律。這就是馬克思的這部著作所具有的價(jià)值。

顯而易見，作為純粹的科學(xué)著作，這本書預(yù)設(shè)它的讀者不僅知道如何理解新的思想，而且知道如何批判地看待整個(gè)研究進(jìn)程。在這里正如我們已經(jīng)看到，馬克思的著作比其他社會(huì)學(xué)家的著作更加深?yuàn)W。它需要讀者做好充分的準(zhǔn)備，不僅了解文化史和經(jīng)濟(jì)史，而且熟悉經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。馬克思自己曾說，要考慮到那些僅僅熟悉以前的理論現(xiàn)在想要學(xué)習(xí)新知識(shí)的讀者，因?yàn)閷?duì)于他們而言，馬克思的理論與以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)相比完全是新理論。

現(xiàn)在出版的這一卷是馬克思對(duì)交換過程的分析。馬克思通過分析各種交換形式，各個(gè)發(fā)展階段，論證這些形式之間的內(nèi)在聯(lián)系，論證一種形式被另一種新的形式代替，這個(gè)新的形式包含著新因素的萌芽，這些新因素是由更高級(jí)的更復(fù)雜的形式產(chǎn)生的。例如，自然經(jīng)濟(jì)的簡(jiǎn)單交換形式包含著復(fù)雜的貨幣交換形式的萌芽，并最終發(fā)展成為復(fù)雜的貨幣交換形式。馬克思清楚地說明普遍的交換規(guī)律，并表明商品交換只有不是表現(xiàn)為產(chǎn)品交換時(shí)才能給資本家?guī)硎Ｓ喈a(chǎn)品。為了生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，必須使那些失去經(jīng)濟(jì)獨(dú)立性的人出賣自己的勞動(dòng)力。把普遍的交換規(guī)律用于勞動(dòng)力，使勞動(dòng)力成為商品，勞動(dòng)力的買賣使資本家在流通中獲得比他的成本更多的利潤(rùn)。問題在于，根據(jù)交換規(guī)律，商品價(jià)格是由生產(chǎn)商品的平均的必要的勞動(dòng)耗費(fèi)決定的，也就是由它所耗費(fèi)的勞動(dòng)量決定的。勞動(dòng)力可以生產(chǎn)出比維持它自身所必需的價(jià)值(例如食物)更多的價(jià)值。因此，勞動(dòng)工資的標(biāo)準(zhǔn)是根據(jù)其他商品的價(jià)值確定的，這樣資本家就可以在勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值之間的差額中獲益。馬克思把這個(gè)差額稱為剩余價(jià)值。這些超過自身成本的利潤(rùn)以及對(duì)這些利潤(rùn)的追逐就構(gòu)成資本主義經(jīng)濟(jì)制度的主要特征。它的行動(dòng)口號(hào)就是獲得利潤(rùn)，盡可能少地給工人支付工資，盡可能多地從中獲得收入。根據(jù)馬克思的學(xué)說，資本和工資在當(dāng)今時(shí)代具有重要的意義，第1卷的主要內(nèi)容(第121-489頁)(10)第1卷的主要內(nèi)容(第121-489頁)是指1872年出版的《資本論》第1卷第1版俄文版的頁碼。第1卷的主要內(nèi)容是指《資本論》第三篇至第七篇(參見《馬克思恩格斯全集》第44卷，北京，人民出版社，2001年，第207-887頁)?！g者注是詳細(xì)描述和分析資本對(duì)勞動(dòng)的剝削以及隨之而來的各種現(xiàn)象，分析這些現(xiàn)象產(chǎn)生和發(fā)展的原因，分析它們?cè)诎l(fā)展中受到阻礙的原因。馬克思一開始就揭示了資本家追逐利潤(rùn)和資本的意圖，包括通過延長(zhǎng)工作日獲得剩余價(jià)值。然后他闡述了英國(guó)關(guān)于延長(zhǎng)工作日的立法，接著研究了獲得勞動(dòng)力價(jià)值和勞動(dòng)產(chǎn)品價(jià)值之間差額的各種主要方法。這些方法包括提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，減少與勞動(dòng)力生產(chǎn)相關(guān)的各種花費(fèi)。同一工種的大量勞動(dòng)力的簡(jiǎn)單協(xié)作，勞動(dòng)分工或者各種勞動(dòng)力的廣泛協(xié)作，直到作為主要方式的機(jī)器的大規(guī)模運(yùn)用。馬克思在后面的章節(jié)中分析了資本的積累過程，直觀地說明了殖民理論的形成和發(fā)展過程。