律麗娜

（廣東舞蹈戲劇職業(yè)學(xué)院，廣東 廣州 510630）

一、中國(guó)教師的職業(yè)道德探析

在一個(gè)不斷變化的社會(huì)中，教學(xué)已經(jīng)成為一項(xiàng)綜合性的工作，它比以往任何時(shí)候都要復(fù)雜得多。今天，我們生活的世界，信息正在急劇增長(zhǎng)，技術(shù)也在不斷升級(jí)。需要看到的是，終身學(xué)習(xí)不僅僅是一個(gè)理想目標(biāo)，它實(shí)際上更是一種生存方式。說到學(xué)習(xí)就不得不談到教學(xué)，傳統(tǒng)意義上，教師通過加工、處理知識(shí)和技能從而達(dá)到知識(shí)的傳遞。然而隨著時(shí)代的發(fā)展，知識(shí)變得更加容易獲得，現(xiàn)今教師的角色不再像幾十年前那樣“重要”了。就我個(gè)人而言，我認(rèn)為教師職業(yè)遇到的挑戰(zhàn)比以前多得多。在學(xué)校里，教師在學(xué)術(shù)、專業(yè)和道德上受到挑戰(zhàn)。教師不僅僅作為專業(yè)人士向?qū)W生傳授知識(shí)，他們也必須表現(xiàn)得非常專業(yè)（倫理意義上的），以免違反師德的要求。如今，多樣化的教師需要面對(duì)各種各樣的學(xué)生、家長(zhǎng)。人們因?yàn)橛^念不同而產(chǎn)生分歧是很正常的，這涉及其背后的文化、社會(huì)地位與個(gè)人教育經(jīng)歷。當(dāng)教師面對(duì)不同的學(xué)生和家長(zhǎng)時(shí)，教師作為“普通人”的行為可能不會(huì)被認(rèn)同。這是因?yàn)榻處熥鳛橐环N職業(yè)，公眾對(duì)教師有更高的期望，為了把工作做好，教師需要更加確切地知道他們應(yīng)該做什么，這也就是師德如此重要的原因。教師需要表現(xiàn)得像個(gè)“專業(yè)人士”，而不是“普通人”，這是公眾的期望。

倫理學(xué)被認(rèn)為是人們處理人與人之間關(guān)系的原則和規(guī)范。教師職業(yè)道德是行為規(guī)范和基本美德的總和，它是一般職業(yè)道德對(duì)教師職業(yè)的特殊體現(xiàn)。教師的職業(yè)道德影響著學(xué)生的發(fā)展，并且逐漸成為其他行業(yè)社會(huì)道德的典范。它是教師素質(zhì)的重要組成部分，已成為我國(guó)教育改革和教師隊(duì)伍建設(shè)的熱點(diǎn)問題。而隨著社會(huì)的發(fā)展，教師職業(yè)道德也不斷增添新的內(nèi)涵。中國(guó)的《教師職業(yè)道德規(guī)范》已經(jīng)修訂過多次。該版本在1984年有六條規(guī)則，并在1991年進(jìn)行了修訂。1997年，該守則被修訂為八項(xiàng)規(guī)則，并于2000年增加了八項(xiàng)規(guī)則的新內(nèi)涵。2008年，該守則的修訂版又回到了六條規(guī)則，并有更詳細(xì)的規(guī)定。守則最新規(guī)定的主要原則是愛國(guó)守法、愛崗敬業(yè)、關(guān)愛學(xué)生、教書育人、為人師表、終身學(xué)習(xí)。其每次修訂都是為了解決準(zhǔn)則實(shí)施過程中出現(xiàn)的新問題。

自20世紀(jì)80年代以來，隨著守則的每次修訂，教育界都會(huì)出現(xiàn)關(guān)于教師職業(yè)道德的內(nèi)涵和外延的辯論。在實(shí)施過程中，這成為公眾關(guān)注的焦點(diǎn)。立足全局，思考職業(yè)道德的合理路徑應(yīng)建立在教師職業(yè)道德建設(shè)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)之上，而這也是增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”的體現(xiàn)，即大局意識(shí)和看齊意識(shí)（高標(biāo)準(zhǔn)與嚴(yán)要求）。同時(shí)建設(shè)師德也有助于堅(jiān)定和提升“四個(gè)自信”。目前，中國(guó)教育界普遍認(rèn)識(shí)到教師職業(yè)道德在教學(xué)過程中的重要性。然而，關(guān)于教師職業(yè)道德的定位，學(xué)術(shù)界形成了兩種不同的觀點(diǎn)。一些人認(rèn)為教師的職業(yè)道德應(yīng)該是教師的基本要求。在學(xué)校工作的教師，應(yīng)該把職業(yè)道德作為基本要求，把守則的規(guī)則內(nèi)化。因此，教師需要把道德規(guī)范的基本要求融入個(gè)人素質(zhì)中，融入教育教學(xué)之中。這表現(xiàn)為對(duì)教師的管理應(yīng)該有兩個(gè)方面：一是嚴(yán)格的職業(yè)道德標(biāo)準(zhǔn)，二是教師的職業(yè)道德需要成為教師評(píng)價(jià)和提升的重要組成部分。也有人認(rèn)為教師職業(yè)道德應(yīng)該是教師職業(yè)生涯的終極目標(biāo)。通過接受教育和努力教學(xué)探索，教師可以滿足教學(xué)倫理要求，而且這也體現(xiàn)在教師管理的三個(gè)方面。首先，學(xué)校要為教師制定高標(biāo)準(zhǔn)的職業(yè)道德。其次，為教師提供持續(xù)的教育和指導(dǎo)。最后，使教師逐漸達(dá)到倫理要求。

職業(yè)道德是教師的基礎(chǔ)和本質(zhì)。從這個(gè)角度來看，職業(yè)道德是教師的基本要求。教書育人的職業(yè)目標(biāo)使職業(yè)道德具有示范性、自律性和奉獻(xiàn)性。另外，職業(yè)道德不僅是教師自身的行為準(zhǔn)則要求，還是教育學(xué)生的手段。因?yàn)閷W(xué)生很容易模仿教師的行為甚至思想，所以從一開始，教師就應(yīng)該努力將規(guī)范自己態(tài)度和行為的規(guī)則內(nèi)化。同時(shí)，教師通過職業(yè)道德調(diào)整自己行為的前提是自律。因?yàn)榻逃ぷ骱茈y用數(shù)量來衡量，合適的做法是用職業(yè)道德水平來衡量。那么從這個(gè)方面來說，教育的工作是一種奉獻(xiàn)，因?yàn)榻逃且豁?xiàng)長(zhǎng)期的、永無止境的創(chuàng)造性工作，敬業(yè)程度其實(shí)是由教師的職業(yè)道德水平來控制的。

在人類道德史上，師德一直是社會(huì)倫理的最高標(biāo)準(zhǔn)，理應(yīng)通過繼續(xù)教育來實(shí)現(xiàn)。從這個(gè)角度，一些人指出，職業(yè)道德才是終極目標(biāo)。然而，這種觀點(diǎn)顯示出的缺陷是，它使職業(yè)道德超越了教育的現(xiàn)實(shí)。原因如下：它作為一種終極目標(biāo)，實(shí)際上已經(jīng)變成了一種外部規(guī)范，它為教師制造了一個(gè)面具，使他們?cè)诓豢紤]自身人格和素質(zhì)的情況下適應(yīng)角色。在這種情況下，職業(yè)道德就失去了調(diào)節(jié)教師行為和提供動(dòng)機(jī)的功能。總之，職業(yè)道德應(yīng)該是教師的基本要求，教師通過結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐，以此來逐步提高自身的道德水平。

二、以Piquemal的道德框架解釋師德

什么促成了倫理標(biāo)準(zhǔn)的形成？這是需要我們思索的。我認(rèn)為Piquemal的道德框架非常適合教師的道德標(biāo)準(zhǔn)評(píng)定。Piquemal（2004）提出了一個(gè)基于四個(gè)基本原則的倫理框架：致力于與眾不同的關(guān)系的他者（Lévinas，1981）；對(duì)人的尊重（kant，1956）；對(duì)他人的承諾與互惠（Buber，1970）和關(guān)心的感覺（Noddings，1986）。

亞里士多德指出公平待人可能意味著另一種意思上的不平等。例如，教師必須關(guān)照每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，這是需要平等的，如教師不能要求一個(gè)殘疾學(xué)生（不平等）和其他非殘疾學(xué)生做同樣的工作。通過了解和致力于調(diào)整這種差異，教師認(rèn)識(shí)到他們的學(xué)生有著不可忽視的獨(dú)特性，最終有利于創(chuàng)建讓學(xué)生真正發(fā)現(xiàn)自己的課堂環(huán)境。我們知道尊重在師生關(guān)系中至關(guān)重要，尊重應(yīng)該是相互的，比如說考慮教師如何尊重學(xué)生，對(duì)學(xué)生來說，這可能僅僅意味著教師在言語上停留在表面的禮貌。需要明白的是，真正的尊重應(yīng)該是來自教師對(duì)職業(yè)和工作的奉獻(xiàn)，從這種奉獻(xiàn)的態(tài)度和實(shí)效中，才是真正完成了教師的師德建設(shè)，即對(duì)學(xué)生的“尊重”。教師一般致力于理性方面的工作，他們選擇讓學(xué)生參與其中，即使他們的學(xué)生將來不可能成為他們生活的一部分。布伯（1970）建議教師與學(xué)生的關(guān)系應(yīng)該是以互惠原則為特點(diǎn)。這種互惠不是涉及金錢方面的，而應(yīng)該是精神上的滿足和提升?？铺乩眨?997）認(rèn)為，教師應(yīng)該采取人類學(xué)的方法以探究各種因素如何以不同的方式影響不同的學(xué)生，另外從心理角度理解學(xué)生的發(fā)展也很重要。這里實(shí)際上就體現(xiàn)了準(zhǔn)則中的“終身學(xué)習(xí)”，即教師應(yīng)該終身學(xué)習(xí)來不斷完善自身的技能，而這些技能（比如跨學(xué)科式的交融）也反過來促進(jìn)了師德的提升。

我們都知道學(xué)術(shù)教學(xué)是教師的首要責(zé)任。然而需要考慮的是，學(xué)生不僅僅是“有學(xué)術(shù)需求的對(duì)象”，他們的幸福需求也是值得被人們關(guān)注的。學(xué)生需要在被關(guān)愛的環(huán)境中成長(zhǎng)，需要充滿同理心和仁愛的教師指導(dǎo)。諾丁斯（1986）曾經(jīng)說過，他希望每位教師在教學(xué)中都能問自己一個(gè)問題，即“我所言所行會(huì)對(duì)我教的人有什么影響？”而之前的很多實(shí)踐也證明，學(xué)生在充滿關(guān)愛的環(huán)境中學(xué)習(xí)更有效。如何去塑造一個(gè)完整的“人”，如何因材施教，一直都是教育界所討論的重點(diǎn)。當(dāng)情感需求得到教師的正確引導(dǎo)后，其也會(huì)很大程度上有利于學(xué)生學(xué)術(shù)需求的滿足。我們需要注意的是，獲得知識(shí)并不是學(xué)生唯一的事情，學(xué)生的精神層面更需要教師的道德引領(lǐng)，教師應(yīng)該更加注意引導(dǎo)學(xué)生如何正確、合理地運(yùn)用自己的知識(shí)去造福人類與社會(huì)。

三、對(duì)于師德建設(shè)的一些建議

與其他職業(yè)相比，教師在過去和現(xiàn)在（不考慮時(shí)間、社會(huì)、政治環(huán)境）的獨(dú)特情況下工作，通過他們的素質(zhì)、行動(dòng)和行為會(huì)極大地影響學(xué)生。教學(xué)之所以任重而道遠(yuǎn)，是因?yàn)榘凑疹A(yù)先安排好的規(guī)則（根據(jù)一個(gè)人最好的信念和良心）去做是不夠的，因?yàn)樵诮處煹娜粘?shí)踐中很少有類似的情況。大多數(shù)情況在本質(zhì)上是不同的。需要意識(shí)到教師的行為可能帶來的倫理和道德后果，在此基礎(chǔ)上為師德建設(shè)提出建設(shè)與思考。

本文通過采用結(jié)果主義的方法進(jìn)行教師道德建設(shè)思考，將教師這個(gè)職業(yè)的道德建設(shè)重點(diǎn)放在社會(huì)倫理中的人性價(jià)值、人的尊嚴(yán)和人的道德準(zhǔn)則上，得以此作為實(shí)現(xiàn)積極的社會(huì)后果，并確保這些后果占主導(dǎo)地位（Gluchmanová，2011）。這種倫理理論是符合人性、人類尊嚴(yán)和人類道德法則的行動(dòng)，是能預(yù)測(cè)到這些行動(dòng)具有的積極社會(huì)后果，其實(shí)際效益是教師對(duì)學(xué)生起到的積極導(dǎo)向作用，這是教師首要的并需要具備的素質(zhì)。

Martaernotová指出，在教師職業(yè)中存在對(duì)教師職業(yè)選擇困惑，教師與實(shí)際生存發(fā)生不一致或難以協(xié)調(diào)，教師往往要“身兼數(shù)職”，面對(duì)社會(huì)、生活中的重重壓力。教師這個(gè)職業(yè)對(duì)道德標(biāo)準(zhǔn)要求很高，教書育人教師要“明事理”“重奉獻(xiàn)”，教師不只是停留在“上好課”，更高層級(jí)的是能“走入”學(xué)生的內(nèi)心和學(xué)生產(chǎn)生互動(dòng)，用教師自身去“引領(lǐng)”學(xué)生，學(xué)生和教師之間的關(guān)系和心理指引問題是教師面對(duì)的問題，如何構(gòu)建良好的師生關(guān)系。基于調(diào)查問卷的研究表明：心理教育能力不足和技能差異導(dǎo)致教師與學(xué)生的溝通困難。教師培訓(xùn)主要是理論性的（ernotová，2006），這是一個(gè)明確的信號(hào)，它表明大多教育中存在一些消極做法——理論與實(shí)踐的分離（在教學(xué)中沒有很好地將基礎(chǔ)理論發(fā)展為處理倫理和道德問題的能力）。有許多例子表明，教師有完備的學(xué)科知識(shí)，但沒有很好地處理學(xué)生關(guān)系的技能。有時(shí)候教師努力發(fā)展與學(xué)生的聯(lián)系往往會(huì)帶來矛盾的結(jié)果：學(xué)生和教師之間有許多沖突、疏遠(yuǎn)和誤解，而且這種情況還在增加。在實(shí)踐中，責(zé)備通常是針對(duì)學(xué)生的，而這可能會(huì)形成一種惡性循環(huán)。我們需要把師生的互動(dòng)建設(shè)到教學(xué)實(shí)踐中，良好的教學(xué)實(shí)踐應(yīng)使所有教職員工能夠檢查到他們的道德水平、他們對(duì)學(xué)校教育工作的影響程度，從而發(fā)現(xiàn)他們自身對(duì)職業(yè)的準(zhǔn)備程度，并由此領(lǐng)悟到提高自我道德的方法。對(duì)一些大學(xué)生教學(xué)實(shí)踐的觀察表明，實(shí)習(xí)教師時(shí)期是最能積極發(fā)展其技能的時(shí)期，包括專業(yè)和道德倫理屬性。一些實(shí)習(xí)教師在教學(xué)實(shí)踐初期中的錯(cuò)誤，缺乏經(jīng)驗(yàn)，都是他們不斷成長(zhǎng)中的寶貴經(jīng)驗(yàn)，這些錯(cuò)誤有可能在大學(xué)時(shí)準(zhǔn)備不足引起的。所以教師道德規(guī)范和準(zhǔn)則，在教師崗位培訓(xùn)教育道德和倫理層面要得到重視，正如坎貝爾所說，與其他職業(yè)不同，教師職業(yè)很少有讓學(xué)生觀察和體現(xiàn)主導(dǎo)的，這說明教師需要具備更高的職業(yè)素養(yǎng)。教師在教學(xué)中的道德行為，這不僅是出于教師的專業(yè)精神，也是為了成為學(xué)生的道德榜樣（Campbell，2003）。教師教學(xué)道德對(duì)于教師日后的教學(xué)生涯是最重要的。

在培養(yǎng)未來教師時(shí)，應(yīng)注重倫理知識(shí)和道德方面的培養(yǎng)。就像坎貝爾所述，教師扮演的個(gè)人榜樣在建立正確的師生（道德）關(guān)系中起著非常重要的作用。我們需要強(qiáng)調(diào)相互合作的必要性，這有利于改善師生關(guān)系。教學(xué)倫理的重要性、教師和學(xué)生關(guān)系的重要性，是未來教師職業(yè)的思考與建設(shè)。教學(xué)倫理如果在未來作為一門理論學(xué)科，或者說能夠成為師范生的大學(xué)學(xué)科，幫助和解決學(xué)生作為未來教師（作為教學(xué)顧問或處理學(xué)生問題的人員）在教學(xué)實(shí)踐中解決所遇到的相關(guān)任務(wù)與問題。