張欣彤

中國傳統(tǒng)民間社會(huì)是一個(gè)二分的社會(huì)結(jié)構(gòu)，主流是一個(gè)儒家的結(jié)構(gòu)化的以農(nóng)耕、讀書入仕為主要特征的正統(tǒng)社會(huì)，在民間社會(huì)中有一定地位的主流包括鄉(xiāng)紳、士紳等，邊緣則是一些散漫的江湖群體，是除了耕讀等正統(tǒng)職業(yè)的其他下九流職業(yè)形態(tài)，他們處于一種不被主流文化群體承認(rèn)的邊緣地帶。民間的武術(shù)群體因?yàn)槠淞鲃?dòng)性、危險(xiǎn)性，更是處在不被承認(rèn)的尷尬社會(huì)位置。

傳統(tǒng)民間組織實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重點(diǎn)是其作為邊緣群體與主流社會(huì)的關(guān)系發(fā)生了變化， 在清末維新變法時(shí)已經(jīng)成為了一種重要的動(dòng)員力量，改革就是為了突破傳統(tǒng)的保守勢力，而這給原先邊緣的群體帶來了新的可能性，他們有可能走到一起。孫中山的同盟會(huì)與民間幫派力量合作，就體現(xiàn)了這一點(diǎn)。因?yàn)槲湫g(shù)團(tuán)體天生的邊緣反抗性的屬性，反對(duì)保守勢力，所以其與進(jìn)步勢力是有親緣關(guān)系的。在社會(huì)動(dòng)蕩年代，民間的武術(shù)團(tuán)體一直受到進(jìn)步勢力的動(dòng)員和改造，讓其有可能進(jìn)入主流。

從晚清到民國，武術(shù)團(tuán)體就已經(jīng)參與到中國的現(xiàn)代化進(jìn)程，具體表現(xiàn)在支持維新改革，突破傳統(tǒng)舊勢力；武術(shù)作為強(qiáng)身健體、扔掉“東亞病夫”帽子的手段機(jī)制，成為進(jìn)入主流社會(huì)的一種方式與契機(jī)。新中國成立后，政府將武術(shù)納入到傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中，武術(shù)團(tuán)體從邊緣進(jìn)入了主流，獲得了社會(huì)的認(rèn)可。

一、傳統(tǒng)民間組織的現(xiàn)代化進(jìn)程

(一)民間組織的政治參與

在傳統(tǒng)的中國民間，鏢局行業(yè)興起并實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，其背后有兩方面的深層次原因：其一是基于社會(huì)根源因素所致。在當(dāng)時(shí)，社會(huì)正常秩序遭到破壞，流民數(shù)量不斷增加，各階層民眾的生命及財(cái)產(chǎn)安全無法獲得有效保障，這就為鏢局的發(fā)展提供了市場空間。其二是很多習(xí)武之人加入鏢行，為行業(yè)的發(fā)展提供了人才支撐。武術(shù)界人士加入鏢局行業(yè)，在維持社會(huì)秩序方面起到重要作用，而在流動(dòng)過程中進(jìn)一步開拓了他們的視野，同時(shí)還激活了他們保家衛(wèi)國等相應(yīng)意識(shí)。

在推動(dòng)社會(huì)發(fā)展方面，并非只有社會(huì)精英積極參與其中，很多草根民眾也投入其中，共同撰寫傳奇篇章。如大刀王五就是其中的典型，他游走于江湖行俠仗義，對(duì)維新變法極力支持，為救亡圖存做了諸多努力。王五與譚嗣同進(jìn)行互動(dòng)，其中王五代表的是底層社會(huì)，而譚嗣同則代表的是精英社會(huì)，這兩個(gè)階層結(jié)合在一起共同創(chuàng)造歷史。

(二)建構(gòu)組織，正規(guī)化的重大嘗試

民間武術(shù)社團(tuán)組織在民國時(shí)期獲得了較好的發(fā)展，一改之前松散、隨意的特征，興起很多以精武會(huì)為代表的較為正式的組織。民國時(shí)期，在國家存亡之際，一些社會(huì)精英認(rèn)識(shí)到了可以通過武術(shù)來強(qiáng)國強(qiáng)種，于是開始將武術(shù)提高到國家層面的高度，將其正規(guī)化、體制化。在民族力量萎靡的社會(huì)背景下，武術(shù)界人士開始奔走在興辦武術(shù)組織的路途中。

滄州武林人士積極投身于社會(huì)潮流之中并成為中華武士會(huì)的中堅(jiān)力量。西北軍著名將領(lǐng)張之江對(duì)武術(shù)極為重視，他奔走四方參與籌建中央國術(shù)館。1928年3月24日，國民政府在南京創(chuàng)建“國術(shù)研究館”，將武術(shù)真正上升到國家層面。當(dāng)年7月，將其改組為中央國術(shù)館，張之江任館長。國術(shù)館組織結(jié)構(gòu)完善，極大地推動(dòng)了中國武術(shù)的發(fā)展。首先，它為今后武術(shù)組織的建設(shè)提供了一個(gè)優(yōu)秀的藍(lán)本，首次制定武術(shù)行業(yè)條例，推動(dòng)了武術(shù)體系化的發(fā)展。其次，為武術(shù)界培育了大量的頂尖人才，為學(xué)校武術(shù)的開展打下了堅(jiān)實(shí)的人才根基。組織專業(yè)人員編撰武術(shù)教材資料，使得武術(shù)書面化、理論化。最重要的是，它在社會(huì)心態(tài)方面改變了武術(shù)群體在民眾心中下九流的刻板印象，將武術(shù)提高到國術(shù)的地位，使得武術(shù)團(tuán)體獲得了官方的認(rèn)可，從邊緣的社會(huì)團(tuán)體一躍成為正規(guī)的主流社會(huì)組織。

(三)組織分流：兩條不同的發(fā)展道路

1.官方組織：競技武術(shù)迅猛發(fā)展

以競技武術(shù)與民間武術(shù)發(fā)展的現(xiàn)狀為例，即可看出國家意志在其中的重要作用。滄州的競技武術(shù)即滄州武術(shù)隊(duì)，是一種為競賽取得成績而專門化的武術(shù)訓(xùn)練隊(duì)伍，政府對(duì)其是非常重視。

但是現(xiàn)在的情況是競技武術(shù)與傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展極其不平衡，有關(guān)政策對(duì)競技武術(shù)的資金支持遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于傳統(tǒng)武術(shù)，忽略了傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展。競技武術(shù)是當(dāng)?shù)卣?fù)責(zé)管理的重點(diǎn)項(xiàng)目。首先在學(xué)生的選拔方面，在當(dāng)?shù)氐闹行W(xué)進(jìn)行嚴(yán)格的選拔，以提供優(yōu)質(zhì)生源，并提供一定的補(bǔ)貼，為其開通專門的升學(xué)就業(yè)渠道。這一方面為一些不擅長文化學(xué)習(xí)的學(xué)生提供了一條道路，另一方面進(jìn)行了有效的宣傳并且獲得了民眾的普遍認(rèn)可以及信任。定期舉辦的各種全區(qū)、全省、全國的比賽也是一大促進(jìn)因素，競技武術(shù)建構(gòu)了一個(gè)完整的教學(xué)比賽體制。同時(shí)武術(shù)申奧一直是近幾年努力的方向，這無疑是競技武術(shù)發(fā)展的又一契機(jī)。

2.民間組織：傳統(tǒng)武術(shù)卷入申遺大潮

申遺是各個(gè)武術(shù)拳種目前積極去做的一件事，是對(duì)拳派文化價(jià)值與經(jīng)濟(jì)價(jià)值的肯定。滄州六合拳傳人李俊德繼父志、傳家學(xué)，為六合拳派申遺做出了極大貢獻(xiàn)。近些年來，楊氏青萍劍、六合拳先后入選滄州市級(jí)、河北省級(jí)非遺項(xiàng)目。非遺的申請(qǐng)環(huán)節(jié)極其復(fù)雜，對(duì)于普遍文化水平不高的武術(shù)人來講，這是一個(gè)非常繁瑣艱巨的任務(wù)。

非遺這一名譽(yù)稱號(hào)背后隱藏著巨大的商業(yè)價(jià)值，一方面可以提高產(chǎn)品知名度，另一方面則會(huì)間接提高其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。對(duì)于武術(shù)家而言，通過積極申遺，一旦成功便可以在極短的時(shí)間內(nèi)提高該拳種的知名度，會(huì)有政府更多的資源予以支持，以及更多的民眾參與到對(duì)此的學(xué)習(xí)中，從而帶來名譽(yù)和經(jīng)濟(jì)利益雙重收獲。

經(jīng)筆者調(diào)查發(fā)現(xiàn)各家拳種、門派都在不遺余力地參與各級(jí)“申遺”。因?yàn)楝F(xiàn)如今，維持生計(jì)是武術(shù)團(tuán)體要考慮的重要命題。申遺是將民間的散落的草根武術(shù)正規(guī)化，從而取得國家承認(rèn)的過程，這也是現(xiàn)代化對(duì)民間組織的形構(gòu)。

二、傳統(tǒng)民間組織的轉(zhuǎn)變分析

(一)符號(hào)體系轉(zhuǎn)變

習(xí)武之人一直積極努力躋身主流社會(huì)，在這個(gè)過程中，符號(hào)體系的建構(gòu)尤為重要。明清以來，滄州的許多武術(shù)世家認(rèn)為通過武科舉是實(shí)現(xiàn)身份轉(zhuǎn)變、進(jìn)入主流社會(huì)的重要途徑。滄州武術(shù)組織的人員一直在尋求自身政治地位與社會(huì)地位的提升，而封建王朝的武科舉給了他們實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層流動(dòng)的機(jī)會(huì)，使之一定程度上實(shí)現(xiàn)了由邊緣草根到國家精英的轉(zhuǎn)型。滄州武術(shù)組織一直積極參加地方建設(shè)，因?yàn)槠渚哂械奶厥鈱傩裕瑸楸镜氐牡胤街伟?、文化建設(shè)做出了突出貢獻(xiàn)，獲得了人們的認(rèn)可與贊同。

在傳統(tǒng)社會(huì)，滄州武術(shù)團(tuán)體的文化符號(hào)即是一種邊緣謀生的符號(hào)，代表著動(dòng)蕩、漂泊與非正統(tǒng)。但是通過追溯歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)他們以很多形式參與了國家事件，在國家征用中獲得了社會(huì)認(rèn)同，而這在滄州武術(shù)群體維持生計(jì)、參與政治、形構(gòu)文化方面都起到了重要的作用，在這種集體行動(dòng)中獲得了自我認(rèn)同、國家認(rèn)同。

進(jìn)入現(xiàn)代以來，隨著民族國家的構(gòu)建，武術(shù)逐漸被形構(gòu)為一種強(qiáng)身健體或是非遺文化的符號(hào)體系，這種符號(hào)體系的構(gòu)建使得武術(shù)被納入了主流。這種符號(hào)的建立，使得武術(shù)謀生符合主流社會(huì)規(guī)律并重構(gòu)了武術(shù)群體的盈利模式。

(二)生存策略轉(zhuǎn)變

六合拳武術(shù)群體在變遷中表現(xiàn)出“從邊緣到中心”的深層訴求，李志云在新中國成立到改革開放時(shí)期對(duì)于武術(shù)表現(xiàn)出的是一種“只求傳承，存續(xù)香火”的保守、被動(dòng)、明哲保身的心理狀態(tài)，但伴隨改革開放和外來文化的強(qiáng)勢傳播，六合拳武術(shù)傳承人李俊德的心理發(fā)生巨大的變化，他的心智和期望從沉靜封閉的心理邊緣狀況轉(zhuǎn)向活躍、充滿希望的、關(guān)注外界信息、關(guān)注主流文化的心理中心地帶。

在武術(shù)傳承方面，傳承方式不再像以往那么封閉，僅限于自己的宗族和社區(qū)，而是公開招生，同時(shí)改變了“傳男不傳女”以及只傳本族人等過時(shí)的傳承觀念。在武術(shù)傳播方面，不再單純依賴于局限的場域內(nèi)的師徒傳承，而是開始利用大眾傳媒、武術(shù)儀式等突破了時(shí)間地點(diǎn)的局限，進(jìn)行多樣化傳播，以更加生動(dòng)的形象走進(jìn)大眾的視野。同時(shí)，大眾傳媒對(duì)武術(shù)的傳播，在一定程度上促使政府重視武術(shù)的發(fā)展。

這些變化反映了武術(shù)團(tuán)體對(duì)時(shí)代的反應(yīng)與關(guān)注，有助于其在新時(shí)期進(jìn)行更加確切的自我定位。滄州武術(shù)團(tuán)體的生存方式由相守互助、共御外險(xiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)身健體、教徒授課、非遺保護(hù)，具體詮釋了民間組織的現(xiàn)代化進(jìn)程。

(三)組織方式轉(zhuǎn)變

與以往的民間結(jié)社不同，新中國成立后，以業(yè)緣或趣緣為紐帶的民間組織的成立和發(fā)展都是得到政府允許的，甚至說直接就是由政府代表的。

民國之前，六合拳主要以家傳、師徒制為主要的傳承方式。民國時(shí)期，其傳承方式向運(yùn)動(dòng)教練制轉(zhuǎn)型，這是武術(shù)現(xiàn)代化、體育化的結(jié)果。當(dāng)今時(shí)代，武術(shù)傳承從家族走向社會(huì)組織傳承，從田間地頭的把式房、把式場轉(zhuǎn)變?yōu)槲漯^、廣場等，師徒傳承、教練制傳承、師徒與教練混合制傳承等多種傳承方式并存。

傳統(tǒng)武術(shù)是一種典型的宗族文化，新中國成立以后，傳統(tǒng)的宗族瓦解，同時(shí)工業(yè)化的發(fā)展，促使家庭逐步小型化，家庭成員獨(dú)立性增大，父母與子女的關(guān)系趨于平等，使其無法像傳統(tǒng)時(shí)代一樣去強(qiáng)行干涉子女的職業(yè)發(fā)展。所以以社會(huì)組織的方式，正規(guī)化、盈利化地招收培養(yǎng)武術(shù)人才是更加可行的方式。與此同時(shí)，武術(shù)教學(xué)的關(guān)系由宗族長輩轉(zhuǎn)為了師生關(guān)系。

雖然家庭式傳承仍然是中國武術(shù)傳承的一大特色，但是在社會(huì)發(fā)展以及家庭結(jié)構(gòu)變化的社會(huì)背景下，武術(shù)的傳承必然會(huì)實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)變，由家庭轉(zhuǎn)向社會(huì)、由宗族轉(zhuǎn)向社會(huì)團(tuán)體。

三、轉(zhuǎn)型動(dòng)因：多重因素的聯(lián)合作用

(一)社會(huì)變遷

政府對(duì)武術(shù)群體組織動(dòng)員的策略在這個(gè)時(shí)期開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)型，主要與社會(huì)環(huán)境發(fā)生變遷有關(guān)。改革開放促使中國由傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代社會(huì)，由農(nóng)業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)向工業(yè)社會(huì)，由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，中國因此成為難得一見的三重轉(zhuǎn)型國家。學(xué)界在研究中國近代社會(huì)變遷問題時(shí)，有的使用社會(huì)轉(zhuǎn)型來予以描述，有的使用“近代化”這個(gè)概念來進(jìn)行描述，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)制度上開始轉(zhuǎn)變?yōu)殡p元性的經(jīng)濟(jì)形態(tài)。從社會(huì)結(jié)構(gòu)上來說，傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)變質(zhì)是必然，隨著社會(huì)分化的日益推進(jìn)，家庭制度不再是團(tuán)體、更不是社會(huì)本身。而在職業(yè)分化越發(fā)精細(xì)背景下，士、農(nóng)、工、商分類成為必然。在溝通網(wǎng)這個(gè)層面上，國家意識(shí)逐步轉(zhuǎn)化為普遍意識(shí)，而民族主義在促使近代社會(huì)發(fā)展上發(fā)揮著政治動(dòng)力作用。

(二)國家意志

所謂的國家意識(shí)形態(tài)是在特定歷史條件下維持和開發(fā)特定秩序，由國家執(zhí)行的價(jià)值體系和規(guī)范系統(tǒng)，是國家意識(shí)形態(tài)的核心。

反觀滄州武術(shù)組織的繁榮階段，均離不開當(dāng)?shù)卣姓块T的政策和支持，這充分表明了國家對(duì)于社會(huì)組織的影響。改革開放后，首先黨和國家進(jìn)行了簡政放權(quán)，民間組織獲得了更為廣闊的發(fā)展空間。其次政府對(duì)社會(huì)生活類組織持支持態(tài)度，重視公民力量參與社會(huì)活動(dòng)。地方政府如河北省重視經(jīng)濟(jì)增長和文化發(fā)展，出臺(tái)了很多政策，引導(dǎo)武術(shù)協(xié)會(huì)舉辦武術(shù)節(jié)，建設(shè)武術(shù)之鄉(xiāng)，發(fā)展武術(shù)旅游，建立申遺機(jī)制保護(hù)武術(shù)文化遺產(chǎn)等，這在一定程度上推進(jìn)了民間武術(shù)組織的發(fā)展。

民間武術(shù)組織以武術(shù)的文化價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值等為立足點(diǎn)，政府對(duì)武術(shù)組織持支持的態(tài)度，在重要活動(dòng)或者其他需要武術(shù)元素的場合中，政府會(huì)與民間組織合作，讓武術(shù)民間組織參與，以達(dá)到預(yù)期的成效。六合拳武術(shù)組織諸多活動(dòng)的背后是政府部門在協(xié)調(diào)和提供支持，政府給予了其自由度以及合法性。但是這并不是一個(gè)單向的征用，通過調(diào)查，六合拳組織也是很希望被征用的。因?yàn)檫@意味著一種認(rèn)可，可以增進(jìn)與各級(jí)政府的關(guān)系，會(huì)獲得更好的政策與發(fā)展機(jī)會(huì)。

民間組織與政府保持良好的交往關(guān)系，一是因?yàn)槊耖g組織通過這種關(guān)系可以獲得政策、經(jīng)濟(jì)上的支持。二是因?yàn)檎畬?duì)基層社會(huì)治理是穩(wěn)定并且強(qiáng)大的，地方事務(wù)離不開黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)。六合拳武術(shù)傳承人李俊德就希望政府能夠批一塊地給他修武館，滄州八極拳拳師丁老師希望政府對(duì)他的武館加大資金的支持并且加大對(duì)八極拳的宣傳。他們不斷地給當(dāng)?shù)卣畢R報(bào)，希望促成這件事。

最理想的情況是，在國家在場的情況下，民間組織與政府互動(dòng)互利，實(shí)現(xiàn)訴求的統(tǒng)一，共同推動(dòng)社會(huì)事業(yè)的發(fā)展。在這一過程中，民間組織在不斷改變策略以適應(yīng)環(huán)境。

(三)民間組織的生存理性

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，國家政權(quán)與基層鄉(xiāng)村之間的關(guān)系呈現(xiàn)出“中心”與“邊緣”的特征。在現(xiàn)如今較為寬松的政治社會(huì)氛圍下，依法成立的各種民間組織不在少數(shù)。在宏觀治理的意義上來講，民間組織的成立與發(fā)展是有助于政府治理與市場發(fā)展的。

武術(shù)活動(dòng)存在于我國的城鄉(xiāng)，又因地域不同、族群不同有著不同形態(tài)。在今天社會(huì)中，單純以武術(shù)技藝謀生的職業(yè)逐漸減少，綜觀歷史，他們職業(yè)角色的變化反映出他們的生存理性，根據(jù)形勢的變化靈敏的反應(yīng)，諸如武術(shù)科舉制度的廢除、鏢行的興衰、武術(shù)社團(tuán)涌現(xiàn)等使得武術(shù)群體職業(yè)選擇也隨之發(fā)生了變遷。

武術(shù)群體的社會(huì)流動(dòng)有多重原因，有社會(huì)變遷，也有個(gè)人層面的原因，諸如經(jīng)濟(jì)條件、個(gè)人技能等。社會(huì)的變遷導(dǎo)致武術(shù)群體的生存空間與以往不同，他們面臨著新的局面和挑戰(zhàn)。很多武術(shù)家無法以武謀生，從而放棄了武術(shù)行業(yè)，這是他們面對(duì)靠自身力量難以扭轉(zhuǎn)的社會(huì)現(xiàn)狀時(shí)采取的無奈的生存選擇。

當(dāng)武術(shù)無法為家庭創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)價(jià)值時(shí)，武術(shù)群體就會(huì)有其他的生存選擇，流向別的行業(yè)以及把武術(shù)當(dāng)作一個(gè)兼職。由此可見，武術(shù)群體的社會(huì)流動(dòng)及選擇也都是與社會(huì)的發(fā)展緊密相關(guān)的，都是出自生存理性。

四、結(jié)語

研究發(fā)現(xiàn)，在近現(xiàn)代中國社會(huì)團(tuán)體并不健全的情況下，民間武術(shù)組織發(fā)揮了一定的社會(huì)功能，凝聚了群體，整合了力量，承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任，實(shí)現(xiàn)了互助，這種本土的互助智慧與文化資源對(duì)當(dāng)今社會(huì)組織的發(fā)展有一定的啟發(fā)意義。伴隨著現(xiàn)代民族國家的發(fā)展，滄州武術(shù)民間組織在符號(hào)體系、生存策略、組織方式三個(gè)方面產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變，并實(shí)現(xiàn)了向主流社會(huì)的融入。

以上三點(diǎn)的轉(zhuǎn)變中，我們可以發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)民間組織的動(dòng)員發(fā)展策略受社會(huì)的變遷、國家管理意志以及武術(shù)群體的生存理性三重因素的影響，在其中，社會(huì)的變遷是起基礎(chǔ)性作用的，但是國家的管理政策對(duì)其更是起到了決定性作用，國家對(duì)其相關(guān)的方針直接影響到其發(fā)展的前景、規(guī)模。武術(shù)群體并不是完全處于被動(dòng)地位，他們有自身能動(dòng)性，在現(xiàn)行的社會(huì)規(guī)則下找到自己的生存法則，比如開辦武館收費(fèi)謀生、兼職經(jīng)營武術(shù)事業(yè)、與各級(jí)政府加強(qiáng)聯(lián)系以求發(fā)展等。