趙斯琪 劉 科

(上海理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，上海 200093)

一、引言

社會(huì)的發(fā)展使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中人的需要問題逐漸凸顯出來。當(dāng)前中國(guó)各種炫耀性消費(fèi)事件頻頻出現(xiàn)，天價(jià)商品、奢侈品消費(fèi)、攀比消費(fèi)、面子消費(fèi)、拜金主義的盛行表明很多需要是不利于個(gè)人發(fā)展的、非理性的需要。馬爾庫(kù)塞、鮑德里亞等西方學(xué)者圍繞人的真實(shí)需要、虛假需要展開的研究，開啟了以新的視角闡釋馬克思需要理論的熱潮。然而如果僅僅是從抽象的人本主義角度來論述需要的異化及揚(yáng)棄，就會(huì)流于形式，缺乏批判現(xiàn)實(shí)的力度與深度。馬克思并沒有囿于心理學(xué)、人本學(xué)的范疇抽象談?wù)撊说男枰?，而是從資本主義社會(huì)中兩大階級(jí)的需要之形成與發(fā)展的歷史性維度來考察人的需要體系，以此為視角分析人的需要異化的產(chǎn)生、性質(zhì)及其揚(yáng)棄之途。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視閾中的商品與人的需要

馬克思區(qū)分了人的兩種不同需要：自然需要和社會(huì)需要。人類為了生存，必須滿足肉體組織的需要，也就是吃喝生殖等需要，動(dòng)物也如此。而人不同于動(dòng)物之處就在于人在實(shí)踐活動(dòng)中形成的自我意識(shí)，動(dòng)物按其“本能”存在著，人則是“意識(shí)代替了他的本能，或者說他的本能是被意識(shí)到了的本能”[1]。人的社會(huì)需要是在生產(chǎn)、交往等社會(huì)活動(dòng)中產(chǎn)生的，在此過程中人有了異質(zhì)于動(dòng)物的各種需要，如人精神層面的需要、享受的需要與發(fā)展的需要等。人有著主觀能動(dòng)性，有著不同于他人的個(gè)性化的自我意識(shí)，因此不同的人往往有著不同的需要，人的需要彰顯出人的本質(zhì)力量與客觀對(duì)象之間的關(guān)系，體現(xiàn)了人的發(fā)展程度。人的需要是自我本質(zhì)的確證，人發(fā)展到何種地步，需要就表現(xiàn)到何種地步，因此人的需要體現(xiàn)了“人的本性”[2]。

在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，人的絕大多數(shù)自然需要、社會(huì)需要的滿足都依賴于市場(chǎng)上提供的各類商品，馬克思著重分析了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里不同階級(jí)人群的需要的形成及異化的境況。首先，人的需要與社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平息息相關(guān)。在前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，生產(chǎn)力水平低，人們的需要與交往都是很片面的。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的廣泛應(yīng)用擴(kuò)大了人們的交往范圍，各個(gè)民族、各個(gè)國(guó)家構(gòu)成有機(jī)整體，分工和合作都發(fā)展起來，人的豐富的全面的需要體系才成為感性的現(xiàn)實(shí)。其次，人的需要的形成還受著社會(huì)環(huán)境、文化、習(xí)慣、風(fēng)俗等因素的影響與制約，從而表現(xiàn)出其客觀性的特征。也即需要并不是人任意的主觀想象，而是在特定的歷史時(shí)期、特定的社會(huì)條件下形成的帶有客觀性質(zhì)的需要。此外，人的需要不僅僅與需要的某對(duì)象相關(guān)，也與跟他相交往的其他人有關(guān)。需要總是通過需要主體的意識(shí)，通過社會(huì)交往、社會(huì)規(guī)定和社會(huì)性的比較成為人們現(xiàn)實(shí)的“想要”，生產(chǎn)越是發(fā)展，物質(zhì)越是豐富，人們就會(huì)有更多的“想要”，即便已經(jīng)擁有很多物品，但仍會(huì)感到匱乏。這是因?yàn)橐环矫嫒说挠怯罒o止境的，另一方面主體的匱乏意識(shí)緣于與他者社會(huì)性的比較，以及與自己過去曾經(jīng)所擁有的比較。這就造成了人的需要范圍不斷擴(kuò)大、需求體系愈加復(fù)雜的局面。當(dāng)人的生存需要逐漸得到滿足后，便開始衍生出享受生活的需要與發(fā)展自身的需要，由此形成了人的豐富的需要體系。

如果需要總是停留在意識(shí)范圍內(nèi)，沒有對(duì)象化為現(xiàn)實(shí)的滿足需要的活動(dòng)，“他的需要是純粹觀念的東西，它對(duì)我、對(duì)第三者、對(duì)另一個(gè)人是不起任何作用的，是不存在的，因而對(duì)于我本人依然是非現(xiàn)實(shí)的，無對(duì)象的”[3]。也即他的需要終歸只是個(gè)想法而已，并不會(huì)對(duì)外在世界帶來多大作用。然而現(xiàn)實(shí)生活中人總有一些需要是非滿足不可的，如人必須滿足飲食之類的生存需要，在閑暇之余享受生活的需要。然而人又是追求意義的存在，追求人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，因此人必需從享受之中超脫出來，發(fā)展自身。對(duì)于享受類的需要，人面臨著三個(gè)抉擇：或是理性的批判，滿足合理的、健康的需要，限制非理性的需要；或是任由需要的膨脹，隨心所欲；或是人并不能分辨哪種需要是合理的、健康的、能促進(jìn)人發(fā)展的需要，因此采取禁欲的方式，普遍拒絕各種需要，“存天理、滅人欲”。除卻第一種有選擇性的滿足特定需要之外，其余兩種途徑都背離了人的自由全面發(fā)展目標(biāo)，享受類的需要沒有轉(zhuǎn)化為發(fā)展的需要，而是壓抑了人的主體性，使主體沉浸在一味的享受之中無法自拔。需要變成了永不會(huì)滿足的欲望，成為目的，人反而成為手段。需要的對(duì)象作為人確證主體力量的感性現(xiàn)實(shí)、感性活動(dòng)，卻外化為異己的力量反過來支配著人本身，人被自身需要的對(duì)象所奴役，這就是需要的異化。

三、文本中需要異化中的三種表現(xiàn)形式

馬克思對(duì)于需要異化的論述貫穿于很多著作之中，在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《德意志意識(shí)形態(tài)》《資本論》中都有對(duì)于需要異化的人本學(xué)與歷史性的分析，這些論述構(gòu)成了需要異化的完整理論體系。

馬克思區(qū)分了三種不同類型的需要異化形式。其一是工人的禁欲式的異化形式。工人通過勞動(dòng)所獲的工資卻連基本生存類需要都無法滿足，甚至生存的需要還被要求節(jié)制、禁欲，工人的需要“牲畜般的野蠻化和最徹底的、粗陋的、抽象的簡(jiǎn)單化”[4]，這是禁欲式的異化。當(dāng)然，工人階級(jí)也有自己的享受生活方式，但正如恩格斯在分析十九世紀(jì)四十年代的英國(guó)工人階級(jí)時(shí)指出的那樣，許多工人都養(yǎng)成了酗酒、縱欲兩種惡習(xí)，資產(chǎn)階級(jí)只留給他們這兩種享樂，但是留給他們大量沉重的勞動(dòng)和苦痛，也就是說工人工作之外的娛樂方式大都是在逃避艱辛生活，實(shí)際上根本談不上享受生活。

其二是寄生蟲、雄蜂式的專事享樂性的異化形式。金融貴族、地主階級(jí)等群體揮霍財(cái)富，恣意享受生活并把人(包括自身)看作“可犧牲的無價(jià)值的存在物”，肆意踐踏工人的生產(chǎn)勞動(dòng)成果，浪費(fèi)錢財(cái)。“他們一部分是老爺，一部分是仆役，他們部分地以地租的名義，部分地以政治的名義，無償?shù)貜馁Y本家階級(jí)那里攫取一大批財(cái)富，但是，他們要用從資本家手里奪得的貨幣，按高于價(jià)值的價(jià)格支付向這些資本家購(gòu)買的商品。”[5]這是“享受欲”支配下的異化，尤其體現(xiàn)在對(duì)于奢侈商品的需要上。炫耀性的需要，對(duì)奢侈品的需要從來就是滿足攀比性心理的需要，是一部分人顯示自己社會(huì)特權(quán)和地位的需要。

其三是資產(chǎn)階級(jí)的異化形式。馬克思指出十九世紀(jì)資本主義社會(huì)中資本家的需要異化表現(xiàn)為人受制于積累欲的支配。他認(rèn)為：“在資本家個(gè)人的崇高的心胸中同時(shí)展開了積累欲和享受欲之間的浮士德式的沖突?！盵6]也即一方面資本家面臨著寄生蟲、雄蜂式的恣意享受的誘惑，另一方面沉迷于享受勢(shì)必會(huì)不斷消耗資金。這就決定了資本家的享受是一種“克制的享受”，他們的消費(fèi)是在確保揮霍的錢財(cái)能夠通過資本再生產(chǎn)出來的前提下進(jìn)行的。從最根本上說，在資本積累的初級(jí)階段，資本家的積累欲支配著享受欲。這樣，積累欲支配下的資本家最大的滿足就是自己的財(cái)產(chǎn)日漸增長(zhǎng)，“對(duì)交換價(jià)值、對(duì)抽象財(cái)富的追求大大超過對(duì)使用價(jià)值的追求”[7]。資本家的這種積累欲的異化尤其表現(xiàn)在他們將炫耀性的消費(fèi)視為一種獲得信用的手段，也即不是為了享受而消費(fèi)，而是為了資本的積累。

這三種異化需要形式在資本主義早期階段，不僅普遍化，而且成為鮮明的對(duì)比。這三類需要之所以是異化的，是因?yàn)椋禾幱凇敖薄⒗速M(fèi)性的享受欲、“積累欲”奴役下的人們的生活方式都與生活的真正內(nèi)容相分離。工人的需要是粗陋的、動(dòng)物般的、非人的需要；金融貴族、地主階級(jí)的需要體現(xiàn)了資本、貨幣力量，絕不是作為人這個(gè)主體的本質(zhì)力量的確證，因而是“孩子般的”；而資本家以追求貨幣的增殖為最根本目的，人生的豐富意義完全單一化在對(duì)于財(cái)富的追求當(dāng)中，人就成為貨幣的奴隸，所以是“無聊的”“令人厭倦的”。更為重要的是，馬克思指出對(duì)于人的需要異化的分析應(yīng)該從現(xiàn)實(shí)性的“生產(chǎn)方式”“交往方式”入手，而不應(yīng)該停留在抽象的人本主義的范疇內(nèi)探討如何揚(yáng)棄需要的異化。需要指出的是，有種錯(cuò)誤的思想是以抽象的人本主義分析人的需要異化，預(yù)設(shè)一個(gè)抽象的人的合理的、合乎人本性的、或是確證人本質(zhì)力量的、非歷史性范疇的永恒需要，試圖以此為依據(jù)來?yè)P(yáng)棄人的不合理的需要，在抽象的心理學(xué)、人本學(xué)的范圍內(nèi)探討人的本真需要、真實(shí)需要，忽略了需要由社會(huì)產(chǎn)生這一事實(shí)，所以只能玩概念的游戲，而無助于現(xiàn)實(shí)的揚(yáng)棄。

馬克思并不是從個(gè)人的感覺出發(fā)，依據(jù)個(gè)人的心理感覺來界定人的不同需要(如馬爾庫(kù)賽的“真實(shí)需要”與“與虛假需要”)，而是根據(jù)社會(huì)的生產(chǎn)方式、人們的交往方式來分析人的歷史形式的需要。馬克思早期受費(fèi)爾巴哈人本主義的影響，異化勞動(dòng)、異化需要的論述彰顯出了濃厚的道德倫理批判的色彩。但在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》之后的成熟期的著作中逐漸從資本的積累與擴(kuò)大再生產(chǎn)的維度來探析人的需要異化的根源及揚(yáng)棄它的現(xiàn)實(shí)途徑。馬克思指出，資本主義社會(huì)再生產(chǎn)的根本目的并不是為了滿足人們的各種需要，而是為了實(shí)現(xiàn)資本的增殖，獲得比原初投入生產(chǎn)過程中的更多的貨幣?！百Y本是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。”[8]因此，對(duì)于資本家來說，每個(gè)資本家都盡可能限制自己工人的工資與消費(fèi)，在資本的積累階段尤其如此。而對(duì)于工人來說，為了謀生不得不出賣勞動(dòng)力，也即“社會(huì)需要對(duì)他來說是異己的，是一種強(qiáng)制，他由于利己的需要、由于貧困而不得不服從這種強(qiáng)制，而且對(duì)他來說，社會(huì)需要的意義只在于它是滿足他的直接需要的來源”[9]。馬克思這里所講的社會(huì)需要指的是社會(huì)其他成員的需要，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品并不是直接用于個(gè)人需要的滿足，而是用于交換，首先換取資本家使用自身勞動(dòng)力的工資，再用貨幣換取個(gè)人需要的物品。因此工人的需要的滿足完全建立在社會(huì)需要的基礎(chǔ)之上，工人生存的前提是他能夠生產(chǎn)出社會(huì)其他成員所需要的商品。因此，工人只能接受資本家的剝削，被強(qiáng)行“禁欲”。由此造成的結(jié)果就是工人的需要被抑制為維持肉體生存的粗糙的需要。而且工人越是通過雇傭勞動(dòng)來滿足個(gè)人的需要，就越是受雇傭勞動(dòng)的奴役，越是受生產(chǎn)勞動(dòng)的對(duì)象的控制，由此便越是無法滿足個(gè)人的需要。

對(duì)于專事享樂的人群，大肆揮霍享樂勢(shì)必會(huì)將財(cái)富消耗殆盡，直至破產(chǎn)。于是整個(gè)社會(huì)逐漸分化為兩大階級(jí)，從事資本積累的資產(chǎn)階級(jí)與喪失了生產(chǎn)資料的無產(chǎn)階級(jí)。需要異化也就主要表現(xiàn)為“無支付能力的需要”與積累欲對(duì)人的支配，這兩種需要異化有一共同點(diǎn)，就是人的現(xiàn)實(shí)需要異化于需要的對(duì)象，也即異化于資本的力量。

四、 消費(fèi)社會(huì)中的第四種需要異化

毋庸諱言，當(dāng)代資本主義社會(huì)已然發(fā)生了劇烈的變化，人們的基本生存困境層面普遍得到解決，享受高品質(zhì)生活的訴求愈來愈強(qiáng)烈。如果說在馬克思所處的時(shí)代，資本的支配性表現(xiàn)為資本家的積累欲和工人被強(qiáng)制性的禁欲，那么到了生產(chǎn)力高度發(fā)展的當(dāng)代社會(huì)，一個(gè)顯而易見的事實(shí)是“積累欲”“致富欲”逐漸讓位于“消費(fèi)欲”，“禁欲”逐漸讓位于“誘惑”，即各階層的人群普遍出現(xiàn)了類似于寄生蟲、雄蜂那樣的異化形式。共同之處在于消費(fèi)行為成為人生活的中心與人生的意義所在，不同之處則在于金融貴族、地主是在有意識(shí)地炫耀，而當(dāng)今的人們經(jīng)常是在無意識(shí)地消費(fèi)，很多需要都是被外在環(huán)境——時(shí)尚、廣告、他人、社會(huì)的消費(fèi)風(fēng)氣等因素——引誘出來的，只是為了消費(fèi)而消費(fèi)。于是便形成了第四種需要異化：人異化于消費(fèi)欲。

人異化于消費(fèi)欲表現(xiàn)為，消費(fèi)作為本應(yīng)只是滿足人們需要的手段轉(zhuǎn)而成為人生的終極目的。在當(dāng)代，“消費(fèi)欲”開始支配著人們生活的方方面面?！叭藗兯坪跏菫樯唐范睢Ｐ∞I車、高清晰度的傳真裝置、錯(cuò)層式家庭住宅以及廚房設(shè)備成了人們生活的靈魂。”[10]這就將消費(fèi)行為升級(jí)為一種意識(shí)形態(tài)，在消費(fèi)的意識(shí)形態(tài)中，所有人都被鼓勵(lì)奢侈消費(fèi)。于是人們對(duì)真實(shí)的需要與欲望的區(qū)分越來越模糊，消費(fèi)通過抹殺與需要界限而抹煞了人生的豐富意義。人們似乎只有通過消費(fèi)來獲得虛幻的、暫時(shí)的快感與滿足，由此陷入“消費(fèi)——滿足后的失落——再消費(fèi)”的惡性循環(huán)。

這種“無意識(shí)的消費(fèi)欲”尤其表現(xiàn)在對(duì)于物品外在象征上。鮑德里亞指出，在當(dāng)代西方社會(huì)，消費(fèi)就是一種對(duì)于物品承載的意義、象征的編碼性消費(fèi)，人們的消費(fèi)動(dòng)機(jī)不是為了商品的使用價(jià)值，而是因?yàn)槲锲返牟町愋缘木幋a特征才會(huì)去購(gòu)買某個(gè)商品。人對(duì)于此類商品的需要便是符號(hào)象征性的需要，借助這些符號(hào)向他人表達(dá)自己所“具有”的特性。事實(shí)上，人的個(gè)性，人作為主體的本質(zhì)力量絕對(duì)無法通過這些被生產(chǎn)出來的符號(hào)來體現(xiàn)。在此過程中，人們對(duì)于消費(fèi)對(duì)象的需要與滿足感、需要對(duì)象、需要主體中脫離，人異化于人生產(chǎn)出來的符號(hào)，異化于異己的消費(fèi)欲。

盡管馬克思在文本中并沒有論及人受制于消費(fèi)欲的新式異化現(xiàn)象，但馬克思運(yùn)用資本邏輯運(yùn)行的規(guī)律揭示人的需要的理論路徑無疑可以幫助我們穿透復(fù)雜的消費(fèi)迷霧繼而揚(yáng)棄需要異化。正如馬克思所指出的，資本的增殖經(jīng)過了三個(gè)過程：剩余價(jià)值的準(zhǔn)備過程、創(chuàng)造過程、實(shí)現(xiàn)過程。資本家首先在市場(chǎng)上購(gòu)買勞動(dòng)力和生產(chǎn)資料，然后通過工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造剩余價(jià)值，最后最為關(guān)鍵和最為困難的是將生產(chǎn)出來的商品銷售出去，由此形成擴(kuò)大化的社會(huì)再生產(chǎn)。而相對(duì)剩余價(jià)值的生產(chǎn)的內(nèi)在要求是不斷提高勞動(dòng)生產(chǎn)力，資本具有無限度提高生產(chǎn)力的趨勢(shì)，由此導(dǎo)致的結(jié)果是商品如山般的堆積。而利潤(rùn)的實(shí)現(xiàn)以產(chǎn)品的消費(fèi)為前提，這就要求：“第一，要求在量上擴(kuò)大現(xiàn)有的消費(fèi)；第二，要求把現(xiàn)有的消費(fèi)推廣到更大的范圍來造成新的需要；第三，要求生產(chǎn)出新的需要，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造出新的使用價(jià)值。”[11]一旦這三種手段沒有及時(shí)解決生產(chǎn)的無限擴(kuò)張與市場(chǎng)相對(duì)消費(fèi)力不足的矛盾，就會(huì)導(dǎo)致生產(chǎn)過剩，引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。十九世紀(jì)時(shí)期是通過毀滅現(xiàn)有的生產(chǎn)力的途徑來緩解經(jīng)濟(jì)危機(jī)，這種做法不利于社會(huì)再生產(chǎn)的持續(xù)進(jìn)行。因此資本家們費(fèi)盡心機(jī)地制造出消費(fèi)者新的需要，以此維持不斷擴(kuò)大化的社會(huì)再生產(chǎn)的運(yùn)行。

資本家要消除由于工人消費(fèi)不足而頻繁爆發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)，就只能一方面適當(dāng)提高工人工資拉動(dòng)消費(fèi)，從而促進(jìn)社會(huì)再生產(chǎn)持續(xù)進(jìn)行；另一方面通過讓民眾癡迷于消費(fèi)的文化賦予商品外在的“意義”，如此便形成了“符號(hào)消費(fèi)”，也就形成了大眾對(duì)于消費(fèi)的需要符碼化，人被外在的符碼所支配的新型異化形式。如馬克思所說，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵12]

五、發(fā)展的悖論與需要異化的揚(yáng)棄

由上觀之，馬克思以生產(chǎn)為軸心，揭示了在資本主義社會(huì)追求利潤(rùn)最大化的生產(chǎn)模式下人的需要受“禁欲”、浪費(fèi)性的“享受欲”“積累欲”所支配的境況，而資本邏輯的運(yùn)行勢(shì)必衍生出人被病態(tài)的消費(fèi)欲望所宰制。從根本上說，需要異化表現(xiàn)為人與對(duì)象(尤其是商品)的關(guān)系出現(xiàn)了背離人的發(fā)展的趨向。人的自由全面發(fā)展需要人走出不斷消費(fèi)的死循環(huán)，

合理利用人類社會(huì)創(chuàng)造出的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，煥發(fā)人生的精彩意義。但同時(shí)，人的發(fā)展又無法離開經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)有力的支撐，而經(jīng)濟(jì)要發(fā)展，就需要不斷刺激消費(fèi)、拉動(dòng)內(nèi)需，即持續(xù)擴(kuò)大人們的需要范圍。面對(duì)這樣的發(fā)展“悖論”，毫無疑問的是，僅強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力發(fā)展的道路勢(shì)必會(huì)不斷惡化社會(huì)的消費(fèi)風(fēng)氣，造成人的需要異化、消費(fèi)異化，甚至造成人的整個(gè)日常生活的異化。在筆者看來，在只能繼續(xù)發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的前提下，在資本仍然是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要力量的圖景中，需要異化的揚(yáng)棄至關(guān)重要的是要規(guī)范與引導(dǎo)消費(fèi)文化，讓其發(fā)揮理性反思主體如何使用商品發(fā)展自身能力以及繼而超脫利己主義的狹隘視界，在人與人交互作用中促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展的作用。

當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)已然成為人們滿足各種需要的主要途徑，作為消費(fèi)者，生活的每個(gè)角落都滲透著形形色色的消費(fèi)文化。媒體上的廣告、小說中主人公享受幸福生活的各種物品等，或直接或間接傳遞給受眾一種當(dāng)前的生活還不夠美好的觀念，幸福美好的生活需要擁有新型號(hào)的各種商品，仿似只有“占有”了這些商品，幸?？鞓凡艜?huì)接踵而至。如此這般的消費(fèi)文化將重心錨定在人如何擁有商品的初始環(huán)節(jié)，不太關(guān)注擁有之后如何使用商品的環(huán)節(jié)。事實(shí)上，人的發(fā)展需要我們不斷反思如何理性“使用”商品，商品僅是發(fā)展自身能力的手段，而不是目的。因此，凈化倡導(dǎo)人感官享受的消費(fèi)文化，提升其關(guān)懷人自由全面發(fā)展的崇高旨趣，引導(dǎo)大眾不再滿足于純粹的占有某些商品，進(jìn)而對(duì)其需要商品的動(dòng)機(jī)進(jìn)行理性反思，這樣，哪些需要是能夠促進(jìn)個(gè)人能力提升的，哪些需要僅僅是滿足于個(gè)人“炫耀”的初衷、或是所謂“自由個(gè)性”的彰顯，就能夠顯現(xiàn)出來。誠(chéng)然，大眾從無盡消費(fèi)的陷阱中解放出來，還需要重建生產(chǎn)認(rèn)同的社會(huì)風(fēng)尚。當(dāng)感性消費(fèi)文化被“祛魅”后，通過生產(chǎn)、勞動(dòng)確證人的本質(zhì)力量，真正呈現(xiàn)人的自由個(gè)性的從消費(fèi)認(rèn)同到生產(chǎn)認(rèn)同的轉(zhuǎn)型便成為可能。

更加重要的是，人不能純粹僅僅為了個(gè)人利益生活，人的價(jià)值、人生的意義更體現(xiàn)為了他人、民族、國(guó)家、甚至人類整體而奮斗的崇高事業(yè)中。歷史上不乏這樣的優(yōu)秀文化產(chǎn)品引領(lǐng)了一代又一代人矢志不渝地為了人類文明的進(jìn)步做出了卓越的奉獻(xiàn)，在這一意義上，倡導(dǎo)感官享受的消費(fèi)文化僅僅是人類豐富生活的冰山一角，在浪費(fèi)性的享受欲、積累財(cái)富的欲望、無盡消費(fèi)的欲望之外，還有種種健康的、理性的、崇高的需要。引導(dǎo)文化生產(chǎn)者創(chuàng)作出優(yōu)秀的為人類福祉而奮斗的文化產(chǎn)品，引領(lǐng)消費(fèi)者滿足崇高的需要，超越狹隘的利己境界，無疑是當(dāng)代中國(guó)構(gòu)建新時(shí)代消費(fèi)文化的重要內(nèi)容。

概言之，中國(guó)作為社會(huì)主義國(guó)家，在發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)需要適度限制資本的擴(kuò)張，不任其泛濫，隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展和社會(huì)關(guān)系的改進(jìn)，逐步地消除資本邏輯的暴虐。只有在那個(gè)時(shí)候，人們才能超越對(duì)物的依賴關(guān)系，“需要”才能克服其異化狀態(tài)，成為真正的人的發(fā)展的需要、合乎人性的需要。