華 銳

(陜西師范大學(xué) 哲學(xué)與政府管理學(xué)院，西安 710119)

在尼采生命之思的歷史進(jìn)程中，《蘇魯支語錄》(《查拉圖斯特拉如是說》)一書的問世具有重要的歷史意義。尼采在該書中首次提出“超人”概念，這代表著對傳統(tǒng)形而上學(xué)的顛覆之后，對人自身固有超越性問題的再思考，即認(rèn)為該問題的處理不能發(fā)生在一個(gè)超驗(yàn)的領(lǐng)域之中，而應(yīng)落實(shí)在當(dāng)下此岸世界(echte Welt)之內(nèi)，同時(shí)要讓此在自身在面對命運(yùn)的復(fù)雜多變之時(shí)，仍然具有幻化痛苦為快樂的能力，即保有對命運(yùn)的絕對肯定與超越。

一

“超越”之思在《蘇魯支語錄》卷1《精神之三變》當(dāng)中體現(xiàn)得最為鮮明，尼采道出了一種“神圣的肯定”：“嬰孩乃天真，遺忘，一種新興，一種游戲，一個(gè)自轉(zhuǎn)的圓輪，一發(fā)端的運(yùn)動(dòng)，一種神圣的肯定?！盵1]21在此前一句尼采略帶提醒地與我們交流：“請說出嬰孩又何以能獅子之所不能呢？何以猛悍的獅子必化為嬰兒呢？”在“駱駝”向“獅子”變化那里，尼采卻沒有如此一問，因?yàn)榫竦呢?fù)重勢必要走向精神的自由這是情理之中的：“現(xiàn)在必在此神圣中看到了任意與狂放……要奪取則必成為獅子?！盵1]20但只有當(dāng)獅子變?yōu)閶牒?，精神才稱得上完成最終的變化——超越。前言之中，蘇魯支(查拉圖斯特拉)向內(nèi)心說出“上帝已死”，并來到城鎮(zhèn)之中向世人說出：“我教你們超人的道理。人是一樣應(yīng)該超過的東西。你們作了什么以超過他呢；超人是土地的意義；他便是這大海，其中你們的大污蔑視能夠沉默；他便是那電光，那瘋狂藥！”[1]8

尼采充滿熱情地提出“超人”，足見對此概念的重視。何為超人？尼采首先說了人就是應(yīng)當(dāng)被超越、被克服的東西，他借用 “進(jìn)化論”，對“人類”開始了幾句略帶鄙夷的譏諷：“猿猴于人類是什么，可笑的對象或痛苦的羞辱。人與超人亦是如此；從爬蟲進(jìn)到人類，你們內(nèi)里許多地方還是爬蟲；你們中間最為智慧者也還是植物與魔鬼的岐出生與兩性生?！盵1]6同《精神之三變》當(dāng)中使用具有否定性的三種精神來克服精神上升的阻力以獲得智慧的手法類似，尼采使用超人的進(jìn)步和猿猴的丑陋來否定人類脆弱的道德，以及由理性帶來的技術(shù)成果。“被超越和被克制”表明了人類是處于線性時(shí)間之中受到命運(yùn)擺布，隨時(shí)準(zhǔn)備被取代而不欲求超越的那種東西，這正是尼采所要揭示的“末人”。同時(shí)，尼采強(qiáng)調(diào)超人是大地的意義，朗佩特認(rèn)為此處說明了超人若不以大地作為自己的歸宿，則無任何意義可言；大地是潛在的意義。在“忠于大地”這一關(guān)節(jié)處，查拉圖斯特拉描述了人類未忠于大地的方式——他們幻想著彼岸；上帝之死即靈魂的滅寂，大地和身體被遺與一片廢墟之中……不過現(xiàn)代使這些都不再可信……只有未來才是新的有意義行為的理由。所以，“你們能經(jīng)歷的最偉大的事業(yè)是什么？那是大蔑視的辰光。那辰光，便是你們的幸福也于你無謂……如今能有的最偉大體驗(yàn)也不過是對過去和當(dāng)下的藐視?！盵2]30但尼采的“超人”遠(yuǎn)不止“對過去和當(dāng)下的藐視”，他是朝向未來的人，體現(xiàn)為超越以往一切形而上學(xué)體系的“此岸之思”，并且會(huì)因其批判對象的特性，而被染上一些“形而上學(xué)”的色彩(姑且稱之為“神圣性”的色彩)。眾所周知，尼采本人是“反形而上學(xué)”的，如果繼續(xù)使用超人“發(fā)號(hào)施令”，就會(huì)將“此在”又一次懸于形而上學(xué)的云端而被否定。故而尼采在其后期文本之中讓超人“存而不顯”，但始終引導(dǎo)和參與著有關(guān)“相同者永恒輪回”學(xué)說的構(gòu)建，根據(jù)朗佩特記載，尼采后來提到超人的地方只有《論道德譜系》第1卷第6節(jié),《不合時(shí)宜的漫游者》37節(jié),以及《敵基督者》4節(jié)[2]32。超人存而不顯的原因在于“相同者的永恒輪回”的提出，相同者即為此在自身，同時(shí)又是在輪回之思當(dāng)中經(jīng)歷超越的“我自身”，既保持了超人的“神圣性”，又讓略帶“神圣”的超越落在了大地之上，避免了重蹈形而上學(xué)的覆轍。

尼采對古希臘文典知之頗深，他認(rèn)同古希臘悲劇強(qiáng)調(diào)沖突和顛覆，左右生命的綻放或使之枯萎、甚至死亡與終結(jié)的強(qiáng)力，雖然他的超人“存而不顯”，但卻絕不會(huì)屈服于冥冥之中的那種悲劇式的宿命，取而代之的是與命運(yùn)共舞、克服死亡以致超越?！俺健币辉~在德文中有多重表達(dá)，如“Jenseits” “Au?erhalb” “überschreiten”等等，前兩個(gè)側(cè)重于超越、超過，漢語里面“越過”往往是同義反復(fù)使用，而這里德文兼具二者詞義，更指達(dá)到某個(gè)程度之后運(yùn)動(dòng)的延續(xù)，這與“生成”之意義十分接近。尼采了解19世紀(jì)的宇宙論，并且在《命運(yùn)與歷史》之中將這種強(qiáng)力當(dāng)作一個(gè)“合乎規(guī)律的宇宙”，而把歷史交由缺乏總目標(biāo)的因果性和偶然性去處理。但“尼采不愿放棄意義和目標(biāo)”，且那時(shí)的他已然不愿使用基督教虔誠的信奉，那怎么辦？尼采想出了一個(gè)“把世界作為阻力來體驗(yàn)”的自由的意識(shí)，把世界、決定論的宇宙稱為“命運(yùn)”，自由的意志就是“命運(yùn)的最高潛能”[3]25。年輕的尼采創(chuàng)造性地采取了一種重塑生命的癡愛取代了對彼岸世界的虔信，以實(shí)現(xiàn)生命意志的內(nèi)在超越。在尼采看來，命運(yùn)的確具有一些“神圣性”，而且是充滿悲劇色彩的，但此處“神圣性”發(fā)生的場所被指定在與大地相結(jié)合的此岸世界之中，而非飄渺的天國，“神圣性”因而是強(qiáng)力意志敦促超越的一大動(dòng)力，是用來在競賽當(dāng)中被打破的、被否定的東西，這樣才能換來“肯定”。神圣的肯定應(yīng)當(dāng)是“對神圣的應(yīng)當(dāng)被打破”的肯定。

二

如果說尼采命運(yùn)的“神圣與肯定”是他“不愿放棄意義和目標(biāo)”，同時(shí)又需“忠于大地”，關(guān)注“此岸世界”，那么不可回避的一個(gè)問題就是要讓“此在”在失去上帝“救贖”和“庇佑”的前提下，親身承擔(dān)苦難與死亡。如同獅子變幻成嬰兒一般，尼采用自己的獨(dú)特思考和肉體親歷的巨大痛苦第二次施展了魔變的力量，讓苦難幻化為快樂。

在《瞧！這個(gè)人》當(dāng)中，尼采說：“我知道自己的命運(yùn)……對于某個(gè)陰森驚人的東西的回憶將與我的名字聯(lián)系在一起，關(guān)于從未有過的危機(jī)的回憶、對最深的良知沖突的回憶，對一種引發(fā)反對被信仰、被要求、被神圣化了的一切東西的裁決的回憶?！盵4]248尼采很明確地將自己遭遇的不幸即“可怕的事物的回憶”與命運(yùn)連在了一起。薩佛蘭斯基那里有著一致的結(jié)論：“青年尼采首先遭遇的可怕事物，是他自己的生命……他先寫自己的生命，然后用身體和生命寫作，而最后他為自己的生命寫作?！盵3]13青年尼采命運(yùn)多舛，根據(jù)其自傳回憶，父親在其4歲時(shí)就不幸死去了，悲傷使得尼采在夢中又見到了自己的父親，夢到父親在教室里抱著一個(gè)孩子，很快就消失了。在隨后不多的日子里，尼采的弟弟也莫名其妙地去世了。這讓年輕的尼采傷痛之余深信自己的夢境居然得以成真。1876年前后，尼采似乎完全掉入了命運(yùn)編織的羅網(wǎng)，他的精神世界一次又一次遭受著來自現(xiàn)實(shí)生活的巨大沖擊：“在1879年……他估計(jì)他失去了四個(gè)月的時(shí)間，并經(jīng)常遭受各種各樣的消化道疾病帶來的痛苦以及19世紀(jì)的治療技術(shù)給他帶來的痛苦?！盵5]令人欣慰的是，在經(jīng)過長期的治療之后，尼采居然在1881年神奇地康復(fù)了。據(jù)《朝霞》記載：“在這篇本來也許會(huì)變成一篇誄詞、一篇葬禮演說的遲到的前言中，我就要對你們講述我在地下做什么：我已復(fù)來，且伴隨著安全。”[6]在之后十年的光景里，這位天才的思想者繼續(xù)揮灑著他生命的熾熱光輝，《快樂的科學(xué)》《查拉圖斯特拉》等傳世著作更是層出不窮。是什么讓一個(gè)垂死的病人獲得了生命的希望呢？這個(gè)問題似乎有點(diǎn)無厘頭：求生的意志和對康復(fù)的渴望！在《快樂的科學(xué)》的前言中，尼采描述了傷痛和疾病如何走向康復(fù)的巨大反轉(zhuǎn)：“末了，最重要的話不可不說：人從如是的深淵、沉疴、多疑癥中返回，重獲新生，脫了皮，比以前更敏感、更狡黠，對歡樂的鑒賞更精細(xì)，對美好的事物更微妙……”[7]317“同時(shí)也更具稚氣，也比之前尖刻百倍”[7]40。在《論道德的譜系》中，尼采有對疾病的體驗(yàn)升華的意味，他強(qiáng)調(diào)道：“我需要將無法忍受的疼痛，和苦熬通過愈加強(qiáng)力的情感上的激憤來進(jìn)行自我麻痹，即便是多少在一個(gè)瞬間，能夠?qū)⒖喟具z忘在意識(shí)之外。為了‘尋釁’于這種情緒，我們需要一種盡可能野蠻的情緒”[4]472。

許內(nèi)曼將尼采此處所做之“臆想”理解為“是病態(tài)者所共有的性格癔癥”。值得我們回味的是，我們不能把疾病的痊愈看作是向健康狀態(tài)的簡單回歸，正如同我們的身體在經(jīng)歷過某些疾病之后就會(huì)獲得抵御此種疾病的抗體一樣。我們的肉體在遭受疾病的侵襲并重獲健康之后，實(shí)際上收獲的是比之前更偉大的健康。那么“忠于大地”的超人是否也是在類似身體這樣的康復(fù)當(dāng)中汲取超越的力量，讓精神不斷地飛升直到永恒的回環(huán)之中。尼采似乎是想告訴我們，但欲言又止。如果疾病是一種需要且不可避免的“承擔(dān)”，斗爭是為了重奪自由呼喊出來的“我要”，那么唯有更加強(qiáng)大的健康歸復(fù)才應(yīng)該說強(qiáng)力意志所尋找的具有魔變力量的超越的東西。尼采的疾病同康復(fù)的闡釋在他的文字中常有體現(xiàn)，在他眼里，像自己這樣經(jīng)歷過某次重大疾病而能夠得到治愈的人是同命運(yùn)博弈的強(qiáng)者：“說到我常年重病，難道我不是要多多的感謝它，遠(yuǎn)遠(yuǎn)的超過我的健康嗎？我要感謝它給我的一種更高的健康，它不能扼殺的一切東西都具有的這樣一種變得更強(qiáng)壯的健康?！盵4]460而瓦格納和叔本華之輩在他看來就是被疾病侵染無法痊愈之輩：“叔本華和瓦格納滿足了此類貧乏者的雙重需要，他們否定生命，他們誹謗生命，因此他們是我的對跖者?！盵4]461

通過疾病的考驗(yàn)過程實(shí)際上就是身體之死與精神之生相互較量的超越博弈。不論生或死，蘇醒或者永遠(yuǎn)的沉睡都意味著對之前生命的”超越”，尼采強(qiáng)調(diào)的是前者，因?yàn)橹挥心軌驈募膊‘?dāng)中獲得重生，才稱得上是真正的超越，而因畏懼疾病而陷入怨恨，最終導(dǎo)致死亡則意味著軟弱和虛無。而若要獲得前一種超越，就必須從自身之中尋找力量。薩弗蘭斯基將其理解為把自己當(dāng)做“可分割之物”來體驗(yàn)。這對理解尼采命運(yùn)、超越以至于“相同者永恒輪回”的思想都大有裨益。薩弗蘭斯基說：“一個(gè)強(qiáng)大的傳統(tǒng)談?wù)摗畟€(gè)體’，如同談?wù)撘环N人的不可分割的內(nèi)核。可尼采很早就對個(gè)體的內(nèi)核分割做了試驗(yàn)。即使對區(qū)分我與自身還心存疑慮，但依舊對‘自身’進(jìn)行續(xù)寫。”[3]267尼采在《人性的，太人性的——一本獻(xiàn)給自由精神的書》中說：“你應(yīng)該成為自己的主宰，也應(yīng)該成為自己德行的主宰……你該學(xué)會(huì)理解在任何贊同和反對中都必然有之的不公，學(xué)會(huì)理解不公與生命是不可分割的，連生命本身也是由透視及其不公決定的……生命的發(fā)展最渺小最逼仄，最貧窮最原始……生命還是不得不親自充當(dāng)萬物的目的和尺度。”[8]10試問在最痛苦之時(shí)如果不將渺小和貧窮與原始祛除，生命如何還能有所充當(dāng)？永恒輪回的目的就是要“為了內(nèi)在性而保持超越的力量……對大地保持忠誠”。尼采從“旋轉(zhuǎn)的時(shí)間活動(dòng)的表象當(dāng)中”取走了“給人負(fù)擔(dān)和折磨人的東西”，讓我們快樂的經(jīng)歷著永恒輪回，認(rèn)為“人類此在的勇氣和輕松愉快，能夠進(jìn)入總是同樣的世界游戲中的人，才是一個(gè)超人”[3]329。這與查拉圖斯特拉最終通過自己的“復(fù)返”來承擔(dān)起救贖與治愈的使命，放棄由他的追隨者們?nèi)ネ瓿?，并在最終走向命運(yùn)的超越的內(nèi)在邏輯是一致的。

三

在《精神之三變》中，從獅子到嬰孩的轉(zhuǎn)變體現(xiàn)了命運(yùn)超越的“神圣性”及其肯定模式，致使此在面對的死亡和痛苦剎那間變?yōu)榭鞓放c祝福。由此，尼采進(jìn)一步闡述了超越的經(jīng)過，即“我自身”在承擔(dān)生命的苦難之中實(shí)現(xiàn)價(jià)值重估。

尼采在《我為什么如此智慧》里說：“我的此在生命的幸福及其獨(dú)一無二性，也許就在于它的厄運(yùn)?！边@是因?yàn)橥瑯拥妮喕卦俅纬霈F(xiàn)在了尼采自己的身上，“在我父親生命衰落的那同一個(gè)年紀(jì)里，我的生命也開始衰落了……我還活著，但卻看不到離我三步遙遠(yuǎn)的東西……”尼采認(rèn)為從怨恨之中逃生并且對此做出進(jìn)一步的滌蕩，雖苦熬，此疾病卻“應(yīng)當(dāng)多么值得感謝?。　币?yàn)槟岵伤值挠^點(diǎn)是：“疾病本就是一種怨恨”，但大多數(shù)患者的擺脫方式只有一種，“我稱之為俄羅斯式的宿命論，那種毫無反抗的宿命論”，尼采強(qiáng)調(diào)命運(yùn)的使然“把自身當(dāng)做一種天命(Fatum)”[4]576，而不愿意“改變”自己的“宿命論”是致命而且危險(xiǎn)的，對它的克服才是重回健康的保證；另一件治愈的本能就是“戰(zhàn)斗的本能”，即強(qiáng)壯天性所獨(dú)有的反抗的天性，屬于強(qiáng)者，它從敵人那里獲得自身強(qiáng)壯的尺度。尼采注明這兩種本能，來給自己的康復(fù)輔以一種解釋。在這兩種本能的作用下，“由一種血液和肌肉上的極度貧乏，帶來的歡愉暢快、超凡脫俗。精神的完全明亮和喜悅乃至于精神的繁茂興旺(Exyberanz)，它不僅與最深刻的生理虛弱相一致，而且甚至于一種極端的痛苦相一致?！盵4]552尼采引用蘇格拉底作為例證，說明這種苦熬帶給他的清醒及不值一提的苦熬。此間苦難是他堅(jiān)持自己思想靜土的清靜劑，如他所言：“從病人的透鏡出發(fā)看比較健康的概念和價(jià)值，反過來根據(jù)豐富生命的充盈和自信來探視頹廢的本能的隱秘工作，或?qū)⑹俏易铋L久的訓(xùn)練，是我最本真的經(jīng)驗(yàn)……我有能力轉(zhuǎn)換視角：說明何以也許唯有對我來說，一種價(jià)值的重估竟是可能的。”[4]442

一種價(jià)值重估竟是怎樣的可能？薩弗蘭斯基通過對比《查拉圖斯特拉如是說》解釋道：“同從夜之歌經(jīng)過舞之歌舞之歌一直到墳塋之歌的順序一樣，(權(quán)力意志)也有著一次從窒息生命的意氣消沉中的新生。對此最重要的協(xié)助手段是對創(chuàng)造性力量的回憶?！薄疤热舸嬖谝环N閔希豪森效果，那么它在這里可以找到：一種自己想要的生命，可以把自己從陰郁淤泥中扯出……在這樣的創(chuàng)造中自我克服多于自我保存，這是自我升華。”[3]330他認(rèn)為，如果人們只是在自我克服當(dāng)中理解到了保存而忽略了尼采更為重要的“擴(kuò)張”和“升華”，就是對生命的輕視之舉。這里，薩弗蘭斯基還發(fā)現(xiàn)查拉圖斯特拉宣布了“達(dá)爾文等其他自我保存理論家談?wù)摰哪欠N存在意志，根本就不存在”。19世紀(jì)七八十年代進(jìn)化論的能量在達(dá)爾文之后的西方世界日益顯現(xiàn)，《物種起源》從實(shí)證科學(xué)的維度回應(yīng)了“人是從哪里來的”之古老詰難；天文學(xué)以抽象的數(shù)學(xué)模型演算來發(fā)現(xiàn)地外天體而著稱。但二者皆未能進(jìn)入哲學(xué)范疇思考其背后的動(dòng)機(jī)，而只是在行使對具體科學(xué)工具與范式的剖析和應(yīng)用。這也就不難理解《偶像的黃昏》中“反對達(dá)爾文‘生存競爭’的解釋，認(rèn)為其倒不如說只是一種斷言”，因?yàn)椤斑_(dá)爾文忘記了精神”[9]。

何為精神？《瞧，這個(gè)人》里尼采同樣對“查拉圖斯特拉如是說”有一番說辭。尼采舉出“夜之歌”“夜來了，現(xiàn)在一切跳躍的噴泉都更加高聲地說話，而我的靈魂也是一汪跳躍的噴泉……這是夜里了，現(xiàn)在一切愛者的歌聲醒起，我的靈魂也是一位愛者的歌曲；我是光明，但愿我是黑夜！然則我被光明所縈系；但愿我是昏暗的和黑夜般的！我要怎樣吮吸光明之乳！”[1]104這里明顯地看出黑夜與光明二者之間的關(guān)系似乎并不完全對立，更像是正在進(jìn)行著某種互換的前奏，在《漫游者和他的影子》當(dāng)中尼采說道：“夜幕一降臨……黑夜勸人進(jìn)入死亡的安息，如果人類沒有太陽，必須以月光和油燈來與黑夜交戰(zhàn)……從人類精神和靈魂本質(zhì)上不難看出，那一半籠罩生命的黑暗和日光的缺乏，已經(jīng)使它徹底變得陰暗了?！盵8]601黑夜與光明顯然并未從彼此之中走向?qū)Ψ剑秃孟窦膊∨c健康互相分離的狀態(tài)一樣。而尼采將“夜之歌”當(dāng)作“酒神頌歌的標(biāo)志”，恰有表明光明為日神之意。疾病—健康，酒神—日神，黑夜—光明，每一組概念都在先歷經(jīng)痛苦之后獲得了命運(yùn)的釋放和超越：“查拉圖斯特拉……是進(jìn)行否定的人如何仍然可能成為一種說‘不’的精神的對立面；肩負(fù)命運(yùn)之重荷，卻如何仍然可能成為最輕盈和最超然的精神：查拉圖斯特拉是一個(gè)舞者……思考最為幽深的思想的人……還把自己祝福的肯定帶進(jìn)一切深淵之中”[4]442。命運(yùn)之重荷以最輕盈的方式被“我自身”所承擔(dān)，在畏懼過深淵的無底之虛無，尼采拋出了“我自身”作為命運(yùn)超越的基石，而飛升的方式竟是不借用其他任何外來之力，僅憑借自身的超越本能作為上升的階梯，以踩著自身的方式去實(shí)現(xiàn)精神的自我超越！并最終在生命的回環(huán)當(dāng)中重新積蓄力量，回歸自身?！拔易陨怼卑l(fā)生在超越之維的這一舉動(dòng)，再一次重申了相同者永恒輪回的生命超越的承擔(dān)者：“我”，是為超人的象征，立足于大地。“‘人’被克服了，超人在此成了最高的實(shí)在性，即人類身上被詡為偉大的一切東西都處于超人之下，寧靜輕快的腳步、無所不在的惡毒和放縱，以及其他對查拉圖斯特拉類型來說典型的一切，從來就沒有當(dāng)做偉大性之本質(zhì)而被夢想過?！盵4]441

四

對于尼采的命運(yùn)和超越之思可以概括為：命運(yùn)在于承擔(dān)生命之重負(fù)并通過擺脫疾病的本能而重新恢復(fù)健康、吸納傷害并最終恢復(fù)健康的最大生命之界限；超越在于與命運(yùn)的交手之后依然能夠具有選擇生活，并且將痛苦幻化為快樂的生命超拔。然而，所謂“命運(yùn)經(jīng)歷的究竟是何種超越”的問題該如何作答呢？

尼采首先反對的是將命運(yùn)當(dāng)作一成不變的真理去接受。命運(yùn)是用來創(chuàng)造他物并被他物所創(chuàng)造的對象，以及其自身也是一個(gè)可以時(shí)刻被創(chuàng)造的對象。尼采對命運(yùn)的解讀有時(shí)是明確的，有時(shí)卻仍需要進(jìn)行考察，但是尼采關(guān)于“創(chuàng)造”和“命運(yùn)”的同時(shí)使用這一點(diǎn)確實(shí)是較為明朗的。在中后期《查拉圖斯特拉如是說》到《瞧，這個(gè)人》等著作中，尼采都談到了命運(yùn)和創(chuàng)造，他將二者同死亡與超人聯(lián)系在一起，以展開對耶穌基督受難而復(fù)活的一套價(jià)值體系進(jìn)行批判：“基督教道德之發(fā)現(xiàn)乃是一件無與倫比的大事，一場真正的災(zāi)難。誰弄清了基督教道德，那他就是一種天災(zāi)，一種命運(yùn)，他把人類歷史破碎成兩段了。人們活在他之前，人們也活在他之后?！盵4]484

耶穌基督死而復(fù)活之意義何在？A.彼珀根據(jù)《自由的死》解釋說：“死的最好方式是一場好像為超人慶賀而演出的死亡……他們圍繞著正在死去的人并示意，他們把在這死亡的完成中最后一次實(shí)踐的自我超越作為他們自己生活的原則”；“第二好的死是在斗爭中死去同時(shí)浪費(fèi)一個(gè)未帶的靈魂”。這種死亡由于“隨著每一次超越自己去創(chuàng)造嘗試，用生命冒險(xiǎn)”，所以“并非會(huì)失去它，而是在用一種新的方式重新贏回它”；“斗爭中失去生命的人……完成了他的死亡，但他不是在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候死去的”；“一個(gè)偉大的、也許能夠發(fā)展出不可預(yù)料力量的靈魂提前結(jié)束其創(chuàng)造欲……這是一個(gè)還能向上的力量潛能的令人遺憾的浪費(fèi)”[10]315。由死亡的“好壞”來引出對于生命力量的尊重或是浪費(fèi)，從而拿來與耶穌基督死而復(fù)活做比較：“與耶穌不同，什么時(shí)候是適當(dāng)?shù)乃劳鰰r(shí)刻，那就是力量不再能夠去創(chuàng)造意義的時(shí)刻……死亡并不由于生命劣質(zhì)的不堪受性，出于厭倦而被扔掉，而恰恰因?yàn)槿藗兿Ｍ鼞?yīng)該有一個(gè)意義。”[10]321

查拉圖斯特拉并沒有繼續(xù)說明究竟什么樣的死亡才算得上是“第一好”的，而是引入“自我超越”來進(jìn)行下一篇的內(nèi)容。如果說疾病是距死亡最近的東西，那么為了康復(fù)而超越疾病，就不失為生命自主選擇“活下去”的一個(gè)“創(chuàng)造”！選擇“活下去”的同時(shí)也就等于撥動(dòng)了生命倒計(jì)時(shí)的指針，不論生死，皆是運(yùn)數(shù)，即查拉圖的“第一好”的死。但唯有超越生死，才可能是尼采的真實(shí)意愿。不過，尼采似乎對“人類”的超越不抱有十足的把握。對此，薩弗蘭斯基解讀為：“這個(gè)‘自身’成了他的一片完全沒有探究過的他想發(fā)現(xiàn)的新大陸，而所有的探究總是不斷把他引向那創(chuàng)造性的力量……到了最后，那創(chuàng)造性的原則吞噬所有那些反抗的事實(shí)性。那個(gè)替代尼采自身的形象守住了舞臺(tái)，而所有其他的人物在這幻想的自我創(chuàng)造的轟動(dòng)效果前退卻。”[3]359

尼采選擇“超越”“生成”來破解傳統(tǒng)形而上學(xué)的思維方式，以回應(yīng)人之自由的問題。超越是為“無時(shí)間性”，尼采的時(shí)間沒有發(fā)生與終結(jié)，生命因而摒棄了出生與死亡，一切只有命運(yùn)朝向自身的回歸與競賽。尼采極力反對用基督教教義和所謂“普世道德”來充當(dāng)救贖的良醫(yī)，因?yàn)槟鞘欠艞壢馍矶　办`體”，放棄超越而求“永恒”的思維業(yè)障，是真正的致死的疾病。

綜上所述，尼采超越的含義有三點(diǎn)：首先，“超越”指意志本身的力且等同于主動(dòng)向上的東西，它憑借意志運(yùn)動(dòng)肯定主體即生命本身，旨在沖破理性的架構(gòu)，生命的意志應(yīng)該是在自身被否定的時(shí)候仍然可以憑借精神的升華，借此來克服抽象自我意識(shí)的局限。其次，超越的力作為生命上升的強(qiáng)力超越了造物主的神跡和奇跡，他不是假想出來的奴役與主人的關(guān)系，而天然的就是主人，主導(dǎo)個(gè)體的一切運(yùn)動(dòng)與生成，這樣的超越之力是主導(dǎo)自然萬物的生成力量，它本身也是自然的且與自然同質(zhì)化。如果說時(shí)空和因果性可以對人的身體活動(dòng)產(chǎn)生限制，那只不過是因?yàn)闀r(shí)空本就是同人一起的與生俱來的觀念，因而也是在自然之內(nèi)的。作為認(rèn)識(shí)先天形式的，實(shí)際上是個(gè)體無法突破自己的局限(比如道德領(lǐng)域里的限制)而出現(xiàn)的固有的自我意識(shí)。最后，因?yàn)槌吮旧砭褪窃趶?qiáng)力意志簇生之中生命努力向上變?yōu)橐庵镜膫€(gè)體代表，它具有自我愈合、自我審視的能力，且包含了邏輯的理性，而不受理性知識(shí)的束縛。超人代表著最好的知識(shí)和道德，不啻如此，他也是尼采在以身體之感，生命主體為準(zhǔn)繩立足此岸世界，取代心靈，超驗(yàn)實(shí)體為主導(dǎo)的彼岸世界視域下澆灌出的全新的、生成的形而上學(xué)之花。

值得我們關(guān)注的是，尼采沒有給我們一個(gè)較為明晰的答案，究竟何以為命運(yùn)的超越？并非他不愿意告訴我們，因?yàn)椤俺缴馈笔谴嗽跓o法實(shí)現(xiàn)的夙愿，只有神才能做到，而我們必須無條件地面對死亡，尼采自己同樣沒有獲得他所說的那種“永遠(yuǎn)的健康”，因?yàn)樗吹搅嗽谶@背后隱藏的人類巨大的命運(yùn)危機(jī)，如同現(xiàn)代技術(shù)所日夜渴求的“永恒不死”，人們都在渴求“超越生死”，而把自己看作神靈一般，如此的永恒的健康需要付出代價(jià)。如果像斯特勞斯學(xué)派所奉行的那樣，哲學(xué)家都信奉高明的“隱微術(shù)”，偉大的哲人都不免要說謊、需要必要的說謊，尼采也許最后會(huì)說：死亡是對生命紛擾之贖還，這才是最好的健康和“超越”。