宋 建

（南京師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 南京 210023）

習(xí)近平在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年大會上的講話吹響了新時代中國共產(chǎn)黨賡續(xù)馬克思主義中國化歷史性飛躍的號角。百年來，中國共產(chǎn)黨始終不渝地堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想和行動綱領(lǐng)，持之以恒地推進(jìn) “馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。 在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100 周年之際， 著眼于中華民族偉大復(fù)興的需要，通過梳理百年馬克思主義中國化進(jìn)程，從中總結(jié)成功的歷史經(jīng)驗(yàn)， 對于中國共產(chǎn)黨繼續(xù)譜寫馬克思主義中國化新篇章， 具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。

一、中國共產(chǎn)黨與馬克思主義的內(nèi)在關(guān)系

馬克思主義深刻改變了中國， 中國極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義。在馬克思主義的指引下，中國先進(jìn)分子建立了中國共產(chǎn)黨， 從此改寫了中華民族的悲慘命運(yùn)。 中國共產(chǎn)黨在運(yùn)用馬克思主義基本立場、觀點(diǎn)和方法指導(dǎo)中國革命、建設(shè)、改革，走向復(fù)興的過程中，迎來了中華民族由站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。 中國共產(chǎn)黨在立足實(shí)踐的基礎(chǔ)上不斷推動理論創(chuàng)新， 為馬克思主義理論寶庫增添新的內(nèi)容。 百年黨史昭示著中國共產(chǎn)黨與馬克思主義的命運(yùn)休戚與共， 一方面中國共產(chǎn)黨只有在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展馬克思主義， 黨和國家的事業(yè)才能興旺發(fā)達(dá)； 另一方面馬克思主義只有與中國的具體實(shí)際、 傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能在中國煥發(fā)生機(jī)與活力。

（一）馬克思主義是中國共產(chǎn)黨的根本指導(dǎo)思想

馬克思主義是無產(chǎn)階級政黨的思想武器和方向保證。按照發(fā)生學(xué)一般原理，馬克思主義作為一個科學(xué)理論，它的產(chǎn)生不是偶然的，正是工人運(yùn)動蓬勃興起迫切需要先進(jìn)政黨領(lǐng)導(dǎo)的必然結(jié)果。從歷史上看，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級幾乎是同時產(chǎn)生的，“它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的。 ”[1]理論是實(shí)踐的先導(dǎo)， 革命的實(shí)踐迫切需要革命的理論為指導(dǎo)。因此，馬克思、恩格斯在創(chuàng)立理論的同時，積極投身于工人運(yùn)動，致力于創(chuàng)建無產(chǎn)階級政黨，經(jīng)歷了共產(chǎn)主義者同盟、第一國際、幫助歐美各國建黨和第二國際等階段。 馬克思主義不僅是無產(chǎn)階級建黨的思想指導(dǎo)，也是同各種錯誤思想堅(jiān)決斗爭的思想武器。特別是在馬克思、恩格斯逝世以后，第二國際受到修正主義侵蝕后逐步蛻化變質(zhì)。 列寧在堅(jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上，與各種反馬克思主義思潮劃清界限，為創(chuàng)建新型無產(chǎn)階級政黨奠定了思想基礎(chǔ)。

中國共產(chǎn)黨是馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合的產(chǎn)物。 近代以來，中華民族日漸衰微，落后于世界潮流。西方列強(qiáng)的堅(jiān)船利炮驚醒了中國先進(jìn)分子，他們開始開眼看世界，學(xué)習(xí)西方器物不成轉(zhuǎn)向制度，當(dāng)發(fā)現(xiàn)制度難以適用中國之際轉(zhuǎn)向思想文化領(lǐng)域。巴黎和會上中國外交的失敗， 進(jìn)一步暴露了帝國主義國家的野心， 再加上俄國十月革命的震動促使中國人“以西為師”轉(zhuǎn)向“以俄為師”。五四運(yùn)動后，馬克思主義在中國傳播也變得豐富和深化。 需要注意的是，“馬克思主義不是書齋里的學(xué)問， 而是為了改變?nèi)嗣駳v史命運(yùn)而創(chuàng)立的，是在人民求解放的實(shí)踐中形成的，也是在人民求解放的實(shí)踐中豐富和發(fā)展的”[2]。因此， 馬克思主義在中國的傳播呈現(xiàn)出一個顯著的特點(diǎn)，即走向民間、與工人運(yùn)動相結(jié)合。 馬克思主義與中國工人運(yùn)動相結(jié)合， 進(jìn)一步促進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播，在實(shí)踐中培養(yǎng)了一批早期干部，為中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建準(zhǔn)備了思想條件。 按照馬克思主義建黨原理，中國共產(chǎn)黨應(yīng)運(yùn)而生。

中國共產(chǎn)黨一經(jīng)成立， 就把馬克思主義寫在自己的旗幟上。實(shí)際上，在建黨前關(guān)于要不要堅(jiān)持馬克思主義建黨原則，曾展開激烈論爭。毛澤東在和蔡和森的通信中討論了黨的指導(dǎo)思想問題。蔡和森指出，“馬克思的唯物史觀，顯然為無產(chǎn)階級的思想。 ”[3]毛澤東在復(fù)信中說，“你這一封信見地極當(dāng)， 我沒有一個字不贊成?！薄拔ㄎ锸酚^是吾黨哲學(xué)的根據(jù)”[4]。這些探討堅(jiān)持了馬克思主義的正確原則， 為建立一個真正的馬克思主義政黨提供了理論指導(dǎo)?！耙粋€新的綱領(lǐng)畢竟總是一面公開樹立起來的旗幟， 而外界就根據(jù)它來判斷這個黨。 ”[5]盡管中共一大的綱領(lǐng)所列條文簡單， 但是其以鮮明的態(tài)度把實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想寫在旗幟上。

（二）中國共產(chǎn)黨是馬克思主義中國化的踐行者、推動者與創(chuàng)新者

馬克思主義具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)。 馬克思主義是在考察自然、社會、人類思維發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)上，不斷吸收借鑒人類一切文明成果，形成一套系統(tǒng)完整、邏輯嚴(yán)密的思想理論體系，相對于特定歷史條件下所作的個別理論判斷， 具有更為普遍的指導(dǎo)意義。然而，這并不意味著馬克思主義是適用一切時代的“普世價(jià)值”。 如果不根據(jù)變化了的實(shí)際運(yùn)用馬克思主義，再科學(xué)的理論也無法發(fā)揮正向作用。 當(dāng)然，馬克思主義是一個開放的理論體系，能隨著時代、實(shí)踐的發(fā)展而不斷創(chuàng)新發(fā)展。“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。 它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。 ”[6]加之馬克思主義與中國傳統(tǒng)文化具有契合之處，讓馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展有了可能。 中國傳統(tǒng)文化是中華民族綿延千年而不息的精神血脈，馬克思主義是社會主義中國的指導(dǎo)思想， 本質(zhì)上都承載著人類向往美好生活的理想， 二者天然地具有內(nèi)在一致性。

中國共產(chǎn)黨始終不渝地做馬克思主義中國化的踐行者、推動者與創(chuàng)新者。 回顧百年歷程，中國共產(chǎn)黨傳播、運(yùn)用、發(fā)展馬克思主義，是馬克思主義中國化的重要踐行者；中國共產(chǎn)黨在省察自我經(jīng)驗(yàn)、揭批反馬克思主義思潮、 反擊黨內(nèi)錯誤傾向中成為馬克思主義中國化的堅(jiān)定推動者； 中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義中國化取得了三次歷史性飛躍， 延展了馬克思主義中國化視域， 創(chuàng)新了中國化馬克思主義話語體系，是馬克思主義中國化的偉大創(chuàng)新者。馬克思主義固然具有與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)， 天然地與中國傳統(tǒng)文化相契合， 但是來源于兩種文明的思想文化相交融并不是一蹴而就的，更不能靠自發(fā)實(shí)現(xiàn)。只有在二者高度相通的基礎(chǔ)上順勢而為、“借力打力”，才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。 習(xí)近平在黨史學(xué)習(xí)教育動員大會上的講話中指出：“我們黨的歷史就是一部不斷推進(jìn)馬克思主義中國化的歷史， 就是一部不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、進(jìn)行理論創(chuàng)造的歷史。 ”[7]一百年來，中國共產(chǎn)黨不忘初心、牢記使命，不斷推動實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，是馬克思主義中國化的動力源泉。

（三）二者統(tǒng)一于中國共產(chǎn)黨的百年歷史之中

一部中國共產(chǎn)黨的歷史是一部馬克思主義中國化的歷史， 馬克思主義作為中國共產(chǎn)黨的指導(dǎo)思想一以貫之、歷久而彌新。 回溯百年黨史，不難發(fā)現(xiàn)一條鐵律， 即中國共產(chǎn)黨有效推進(jìn)馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展，則黨和國家事業(yè)就會蓬勃發(fā)展，反之則遭受嚴(yán)重挫折。

馬克思主義作為一種學(xué)說很早就已經(jīng)傳入中國， 但這并不意味著中國人很快就能掌握馬克思主義的精髓要義。在建黨初期和大革命時期，中國共產(chǎn)黨雖然在一定程度上正確分析了中國革命的基本問題， 但是還處于初步探索階段。 關(guān)于中國革命領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、武裝斗爭、農(nóng)民問題等重大問題還沒有來得及認(rèn)真分析，即使做出了探索也沒有落到實(shí)處。理論和經(jīng)驗(yàn)缺乏的中國共產(chǎn)黨人不能真正運(yùn)用馬克思主義分析“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？”[8]面對反動派的血腥屠殺， 以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人從中國實(shí)際出發(fā)，掀起土地革命的風(fēng)暴，在與將馬克思主義教條化的“左”傾錯誤斗爭中成功地開辟了中國革命新道路，指引新民主主義革命取得最終勝利。新中國成立后，毛澤東根據(jù)變化了的實(shí)際，指出“最近蘇聯(lián)方面暴露了他們在建設(shè)社會主義過程中的一些缺點(diǎn)和錯誤，他們走過的彎路，你還想走？ 過去我們就是鑒于他們的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，少走了一些彎路，現(xiàn)在當(dāng)然更要引以為戒。”[9]把馬克思主義與中國實(shí)際“第二次結(jié)合”就成為了社會主義建設(shè)的必然選擇。 “文化大革命”之后，圍繞實(shí)事求是與“兩個凡是”的爭論，迅速在全黨全社會展開一場關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。 這場討論的實(shí)質(zhì)就是如何正確對待馬克思主義，要不要堅(jiān)持馬克思主義思想路線？經(jīng)過這場深刻而廣泛的思想解放運(yùn)動， 恢復(fù)了馬克思主義思想路線，為馬克思主義中國化深入推進(jìn)奠定了思想基礎(chǔ)，成為推動改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的思想動力。中共十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的中共中央正確對待馬克思主義， 不斷推動實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新，形成習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，開創(chuàng)了引領(lǐng)中國、影響世界的當(dāng)代中國馬克思主義、21 世紀(jì)馬克思主義。

一言以蔽之， 馬克思主義是建黨強(qiáng)黨興黨之源泉活水。 如果不能采取馬克思主義的態(tài)度對待馬克思主義，馬克思主義在中國就無法創(chuàng)新發(fā)展、黨的事業(yè)也就無法繼續(xù)推進(jìn)。歷史已經(jīng)反復(fù)證明：中國革命建設(shè)改革的勝利須臾不可離開馬克思主義， 中國共產(chǎn)黨必須一以貫之地堅(jiān)持馬克思主義。

二、 中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義中國化的百年歷程

馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展集中表現(xiàn)為馬克思主義與中國實(shí)際相結(jié)合， 即馬克思主義中國化。“理論在一個國家實(shí)現(xiàn)的程度，總是取決于理論滿足這個國家需要的程度?！盵1]馬克思主義之所以能“中國化”，是因?yàn)闈M足了中國需要。在唯物史觀視域下，從馬克思主義與中國的互動關(guān)系中把握馬克思主義中國化的百年歷程對全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化新征程具有重要意義。

（一）馬克思主義中國化的第一次飛躍

實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、 人民解放是近代以來中華民族和中國人民的最大祈求。鴉片戰(zhàn)爭以來，中國與世界的差距逐漸拉大，地主階級洋務(wù)派、農(nóng)民階級、資產(chǎn)階級維新派、 資產(chǎn)階級革命派紛紛登上中國政治舞臺， 但他們最終因?yàn)闆]有滿足時代需求而以失敗告終。時代課題迫切需要先進(jìn)理論和先進(jìn)政黨回答，能否滿足這一需求成為檢驗(yàn)一切的“試金石”，歷史和人民經(jīng)過反復(fù)比較選擇了馬克思主義、 選擇了中國共產(chǎn)黨。

馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的第一個成果是毛澤東思想。 在長達(dá)28 年的新民主主義革命時期，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人以滿足中華民族求獨(dú)立、中國人民求解放的需要，堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，把馬克思主義基本原理同中國革命實(shí)際相結(jié)合，成功地探索出一條指引中國革命走向勝利的中國革命新道路， 推動中華民族和中國人民擺脫了近百年的壓迫剝削，實(shí)現(xiàn)了從“東亞病夫”到“站起來”的飛躍。新中國成立后，毛澤東運(yùn)用馬克思主義基本原理同中國建設(shè)實(shí)際“第二次結(jié)合”，在中國確立了社會主義基本制度， 為此后中國一切進(jìn)步發(fā)展奠定根本制度前提， 對社會主義建設(shè)道路的初步探索為開啟改革開放新時期提供重要基礎(chǔ)。

“毛澤東思想是馬克思列寧主義在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用和發(fā)展， 是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)， 是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶。 ”[10]新民主主義革命理論解決了中國民族民主革命問題。 為了擺脫百年來挨打的被動命運(yùn)， 毛澤東在正確分析中國國情和革命特征的基礎(chǔ)上，把統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭作為戰(zhàn)勝敵人的兩個基本武器，“而黨的組織， 則是掌握統(tǒng)一戰(zhàn)線和武裝斗爭這兩個武器以實(shí)行對敵沖鋒陷陣的英勇戰(zhàn)士。 ”[11]毛澤東創(chuàng)造性地提出農(nóng)村包圍城市、 武裝奪取政權(quán)的革命道路思想， 回答了在中國如何進(jìn)行民族民主革命的問題； 社會主義革命和社會主義建設(shè)理論解決了在中國如何進(jìn)行社會主義革命、 探索社會主義建設(shè)道路問題。 新中國成立后，出于鞏固新生政權(quán)，毛澤東不失時機(jī)地采取社會主義工業(yè)化和和社會主義改造同時并舉的方針， 完成了在中國這樣人口眾多、經(jīng)濟(jì)落后的大國確立社會主義制度的艱難任務(wù)；革命軍隊(duì)和軍事戰(zhàn)略理論解決了建設(shè)一支新型軍隊(duì)的問題。 黨的建設(shè)理論解決了在一個 “兩頭小中間大”社會建設(shè)一個具有廣泛群眾性的、馬克思主義的無產(chǎn)階級政黨的問題。

實(shí)踐證明， 毛澤東思想作為一個開放的思想理論體系并未湮沒在歷史中， 它的許多思想精髓至今仍然具有普遍性意義， 是中國共產(chǎn)黨和中國人民必須長期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。

（二）馬克思主義中國化的第二次飛躍

“每一個時代的理論思維，包括我們這個時代的理論思維，都是一種歷史的產(chǎn)物，它在不同的時代具有完全不同的形式，同時具有完全不同的內(nèi)容?！盵5]實(shí)踐每向前一步，理論也會隨之向前一步。時代條件發(fā)生急劇變化， 迫切需要馬克思主義接續(xù)在中國實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。 中國特色社會主義理論體系就是在時代主題轉(zhuǎn)換的條件下， 通過總結(jié)國內(nèi)外正反兩方面經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)中逐步發(fā)展起來的。它在回答“建設(shè)什么樣的中國特色社會主義、怎樣建設(shè)中國特色社會主義”這個總命題的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)造性地回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”等重大理論和實(shí)踐難題。

從縱向上來看， 中國特色社會主義理論體系在理論主題上是一脈相承的。鄧小平理論回答了“什么是社會主義、怎樣建設(shè)社會主義”這個根本問題，第一次系統(tǒng)地為建設(shè)有中國特色社會主義制定了基本路線，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事、黨建等方面，開創(chuàng)了中國特色社會主義事業(yè)新篇章；“三個代表”重要思想回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的問題，在國際國內(nèi)形勢劇烈變化的情形下， 經(jīng)受住了嚴(yán)峻考驗(yàn)， 成功地把中國特色社會主義推向21 世紀(jì)；科學(xué)發(fā)展觀回答了“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”的問題，牢牢地抓住發(fā)展這個大局，成功地把中國特色社會主義發(fā)展到新世紀(jì)新階段。從橫向上來看，中國特色社會主義理論體系內(nèi)涵豐富、邏輯嚴(yán)密。它深刻揭示了開拓和發(fā)展中國特色社會主義的思想路線、根本任務(wù)、發(fā)展階段、發(fā)展動力、根本目的、發(fā)展布局、發(fā)展保障、依靠力量、發(fā)展戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)核心等重大問題，貫通馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義等學(xué)科，涵蓋經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會、生態(tài)、黨建以及國防、外交等各個領(lǐng)域，涉及改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等各個方面。

中國特色社會主義理論體系與毛澤東思想一脈相承，是馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的第二次飛躍，為中國特色社會主義進(jìn)入新時代奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，也是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的理論之基。

（三）馬克思主義中國化的最新成果

中共十八大以來，國內(nèi)國際環(huán)境發(fā)生新的變化，呈現(xiàn)出新的特征， 迎來新的挑戰(zhàn)， 新的問題亟待解決。從國內(nèi)來看，以習(xí)近平同志為核心的中共中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民取得了歷史性的成就、 歷史性的變革，“經(jīng)過長期努力， 中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！薄拔覈鐣饕芤呀?jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾。 ”[12]特別是將要在全面建成小康社會的基礎(chǔ)上進(jìn)入新發(fā)展階段， 朝著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家的宏偉目標(biāo)邁進(jìn)。 從國際來看，“世界百年未有之大變局加速演進(jìn)”[13]，世界至今仍未完全走出2008 年金融危機(jī)困擾，經(jīng)濟(jì)全球化遭遇逆風(fēng)，地區(qū)性沖突不斷，全球性生態(tài)問題加劇，重大危機(jī)事件頻發(fā)。 可以說， 國情世情發(fā)生重大變化， 中國乃至整個世界都需要理論創(chuàng)新以適應(yīng)發(fā)展了的實(shí)際。 能否在劇烈的變局中贏得主動、 主動作為， 成為衡量中國共產(chǎn)黨治國理政能力水平的重要指標(biāo)。

新時代呼喚新思想，新思想引領(lǐng)新時代。中國共產(chǎn)黨主動作為， 習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想應(yīng)運(yùn)而生，正當(dāng)其時。 “這一思想，體系完整、邏輯嚴(yán)密、內(nèi)涵豐富、博大精深，閃耀著馬克思主義真理光輝。 ”[14]這一思想回答了中國正處于由站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史方位，是理論之基；這一思想回答了黨和國家的歷史使命，即國家富強(qiáng)、民族復(fù)興、人民幸福；這一思想回答了要堅(jiān)持創(chuàng)新、發(fā)展、協(xié)調(diào)、開放和共享的新發(fā)展理念；這一思想明確了“五位一體”總體布局和“四個全面”戰(zhàn)略布局；這一思想提出了“新兩步走”的戰(zhàn)略安排；這一思想啟迪世界“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”；這一思想系統(tǒng)總結(jié)了“中國之治”； 這一思想深刻闡述強(qiáng)黨興黨思想。 概而言之，“強(qiáng)起來”是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想的內(nèi)在動力、中心任務(wù)和根本指向。 從這個程度上審視馬克思主義在中國的創(chuàng)新發(fā)展，可以說習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是當(dāng)代中國馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義， 是馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的最新成果。

馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的三大理論成果之間具有內(nèi)在聯(lián)系，是一脈相承又與時俱進(jìn)的關(guān)系。毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想形成的基礎(chǔ)， 如果沒有前者， 就無法說明習(xí)近平新時代中國特色社會主義的思想淵源、物質(zhì)基礎(chǔ)和制度前提；習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想是毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系的接續(xù)發(fā)展，如果沒有前者，就無法說明毛澤東思想和中國特色社會主義理論體系在新時代的創(chuàng)新性發(fā)展?？傊叨荚趫?jiān)持馬克思主義的基礎(chǔ)上發(fā)展了馬克思主義。

三、 中國共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義創(chuàng)新發(fā)展的基本經(jīng)驗(yàn)

歷史是最好的教科書、歷史是最好的營養(yǎng)劑。回顧歷史并不是為了躺在功勞簿上不思進(jìn)取， 而是為了從歷史中吸取經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)， 以期賡續(xù)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)。 中國共產(chǎn)黨在百年實(shí)踐中不斷推進(jìn)馬克思主義在中國實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展， 積累了很多至今都閃耀著真理光芒的經(jīng)驗(yàn)。

（一）整體性原則：科學(xué)把握馬克思主義基本原理

馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的前提是正確認(rèn)識、對待馬克思主義。 在中國共產(chǎn)黨的歷史上，之所以會出現(xiàn)這樣或那樣的曲折，除了客觀原因之外，最主要的就是沒有從整體性原則出發(fā)正確對待馬克思主義，而是把馬克思主義當(dāng)中的個別原理孤立開來，甚至造成“肢解”“對立”，造成對馬克思主義的曲解誤解。列寧指出，“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要?dú)v史地，都要同其他原理聯(lián)系起來， 都要同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察。 ”[15]故而，從整體上把握馬克思主義對于在中國創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義至關(guān)重要。

在堅(jiān)持馬克思主義的前提下創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。 “從《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表到今天，170 年過去了，人類社會發(fā)生了翻天覆地的變化， 但馬克思主義所闡述的一般原理整個來說仍然是完全正確的。 ”[2]馬克思主義在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，總結(jié)出人類發(fā)展一般規(guī)律和資本主義發(fā)展特殊規(guī)律，最終揭示“兩個必然”的社會歷史趨向。 因此，在21 世紀(jì)的中國創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的前提就是堅(jiān)持馬克思主義基本原理。

在實(shí)踐整體性和理論整體性的統(tǒng)一中創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義。 馬克思主義不是一門純粹解釋世界的學(xué)說，而是“為世界改造原動的學(xué)說”。馬克思主義之所以傳入中國就源于它滿足了中國人民反帝反封建的雙重訴求，中國共產(chǎn)黨之所以在中國創(chuàng)新發(fā)展就源于它立足于中華民族偉大復(fù)興。 洞悉實(shí)踐變化的基礎(chǔ)上推進(jìn)理論創(chuàng)新是從歷史中得來的經(jīng)驗(yàn)，只有統(tǒng)一實(shí)踐和理論兩個整體才能實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化。

（二）實(shí)踐性原則：堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線

馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展另一個重要方面就是中國實(shí)際。 “我們不否認(rèn)一般的原則，但是我們要求對具體運(yùn)用這些一般原則的條件進(jìn)行具體的分析。抽象的真理是沒有的，真理總是具體的?！盵16]脫離中國實(shí)際談?wù)擇R克思主義中國化是沒有根據(jù)的，根本不能對實(shí)踐有所幫助。

馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的起點(diǎn)源于中國實(shí)踐需要。理論不能脫離實(shí)踐而存在，馬克思主義中國化離不開中國實(shí)際。 中國共產(chǎn)黨在長期的認(rèn)識過程中逐步形成“沒有調(diào)查，沒有發(fā)言權(quán)”的認(rèn)識方法，實(shí)踐證明這是一條堅(jiān)持實(shí)事求是的根本方法。 馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的歸宿在于滿足中國實(shí)踐需要。理論的生命力在于創(chuàng)新發(fā)展，而理論的創(chuàng)新發(fā)展要指向?qū)嵺`。 馬克思主義在中國百年來的創(chuàng)新發(fā)展就是為了滿足中國實(shí)踐需要， 推動中華民族實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的飛躍、 迎來了從富起來到強(qiáng)起來的飛躍。

創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義需要堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線。毛澤東指出，“積極性有兩種：一種是實(shí)事求是的積極性，一種是盲目的積極性。 ”[17]盲目的積極性不但不對事業(yè)有所幫助，反而有害。對待馬克思主義也是如此，不能僅僅停留在感性認(rèn)識層面，而應(yīng)深化到理性認(rèn)識的高度。 毛澤東在批評延安的文化界存在不良學(xué)風(fēng)時指出，“這種主觀主義同實(shí)事求是的馬克思主義是相對抗的。 ”[18]無論是在革命時期，還是在發(fā)展改革時期， 都應(yīng)該始終堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線，解放思想，一切從實(shí)際出發(fā)。

（三）開放性原則：吸收借鑒一切人類文明成果

馬克思主義不是一個封閉的理論體系， 具有開放發(fā)展性的鮮明特征。理論之所以能夠發(fā)展創(chuàng)新，源于開放。 馬克思主義本身就是在總結(jié)人類文明成果的基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的，如果沒有人類文明積淀，馬克思主義也不會誕生。 如果把馬克思主義當(dāng)做參考坐標(biāo)，即馬克思主義是“內(nèi)部”因素，馬克思主義之外的一切文明成果是“外部”因素。 以馬克思主義中國化為考察對象， 可以從國內(nèi)因素和國外因素兩個方面把握“外部”因素。

一方面，必須批判繼承中國傳統(tǒng)文化。馬克思主義中國化不僅表現(xiàn)為 “解決中國問題”“創(chuàng)造出一些新的東西”，也表現(xiàn)為與中華文化的深度互動。 如何對待傳統(tǒng)文化，在歷史上是有經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的，既不能全盤否定也不能采取全盤肯定的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)批判繼承、古為今用。馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展，深刻改變了中國傳統(tǒng)文化形態(tài)， 中國傳統(tǒng)文化為馬克思主義提供了適宜的民族形式， 二者統(tǒng)一于馬克思主義中國化之中。

另一方面，必須吸收借鑒人類文明成果。列寧指出，馬克思主義“絕不是離開世界文明發(fā)展大道而產(chǎn)生的一種故步自封、僵化不變的學(xué)說”[19]。 中國化馬克思主義也是在總結(jié)其他民族、 國家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上， 吸收人類文明成果基礎(chǔ)上形成發(fā)展起來的。此外，中國化馬克思主義的使命不僅為了滿足本民族需要， 也為世界上那些想要發(fā)展又沒有現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)可供借鑒的民族和國家提供了中國智慧、 中國方案，為世界發(fā)展進(jìn)步作出重大貢獻(xiàn)。

（四）人民性原則：以滿足群眾需要為價(jià)值依歸

馬克思主義中國化始終以人民為中心， 把人民利益作為唯一價(jià)值尺度。 評判任何事物都應(yīng)遵循真理和價(jià)值兩把尺度， 實(shí)踐證明中國化馬克思主義是真理尺度與價(jià)值尺度的統(tǒng)一。

中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的人民實(shí)踐是馬克思主義在中國創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。 毛澤東曾指出，“事業(yè)是多數(shù)人做的，少數(shù)人的作用是有限的。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)少數(shù)人的作用，就是領(lǐng)導(dǎo)者、干部的作用，但是，沒有什么了不起的作用，有了不起的作用的還是群眾。 ”[20]中國化馬克思主義來源于實(shí)踐，而人民群眾是實(shí)踐的主體，故而，人民群眾才是理論創(chuàng)新發(fā)展的基礎(chǔ)。習(xí)近平指出，“改革開放在認(rèn)識和實(shí)踐上的每一次突破和發(fā)展，改革開放中每一個新生事物的產(chǎn)生和發(fā)展，改革開放每一個方面經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造和積累，無不來自億萬人民的實(shí)踐和智慧。 ”[21]歸根結(jié)底，中國共產(chǎn)黨百年來實(shí)踐與理論成就來源于黨領(lǐng)導(dǎo)下人民群眾的實(shí)踐。

全心全意為人民服務(wù)是中國共產(chǎn)黨推動馬克思主義中國化的價(jià)值追求。 “1944 年毛澤東同志在出席張思德戰(zhàn)士的追悼會時發(fā)表《為人民服務(wù)》的著名演講， 號召全體軍民學(xué)習(xí)張思德純粹徹底為人民服務(wù)的精神。自此，為人民服務(wù)的理念被我們黨不斷深化改造，并被確立為黨的根本宗旨。 ”[22]以人民為中心是貫穿馬克思主義中國化始終的主題， 其內(nèi)涵隨實(shí)踐發(fā)展而不斷得到豐富， 成為人民群眾衷心擁護(hù)的根本原因。