徐俊蕾

(河南科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，河南 新鄉(xiāng) 453003)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話指出，在新的征程上，“堅(jiān)持把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，用馬克思主義觀察時(shí)代、把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代，繼續(xù)發(fā)展當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、21世紀(jì)馬克思主義”[1]13。從“一個(gè)結(jié)合”到“兩個(gè)結(jié)合”是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化馬克思主義中國(guó)化規(guī)律認(rèn)識(shí)的重要體現(xiàn)，意味著我們應(yīng)從“兩個(gè)結(jié)合”理解和推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。高校思政課作為推進(jìn)馬克思主義大眾化和中國(guó)化的課程載體，在堅(jiān)持與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基礎(chǔ)上，還應(yīng)將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合納入課程的整體視野，遵循整體性、建設(shè)性、契合性、典型性原則將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課，使大學(xué)生在全面把握和深刻理解馬克思主義中國(guó)化中堅(jiān)定“四個(gè)自信”。

一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)現(xiàn)狀審視

進(jìn)入21世紀(jì)尤其是黨的十八大以來(lái)，伴隨著對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華民族民族血脈和精神基因的認(rèn)識(shí)，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要的教學(xué)資源融入思政課已經(jīng)達(dá)成共識(shí)。但從實(shí)踐來(lái)看，還存在許多不足和缺陷。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化點(diǎn)綴馬克思主義。這部分思政課教師認(rèn)為思政課的主要任務(wù)是實(shí)施馬克思主義教育和德育，講清楚馬克思主義的發(fā)展歷程、理論體系、功能價(jià)值是主要任務(wù)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化雖然具有指導(dǎo)人生修養(yǎng)的價(jià)值，但與馬克思主義理論之間存在著時(shí)空背景、話語(yǔ)方式、關(guān)懷向度等方面的差別，無(wú)法通約，即使融入一些名言警句也是為了證明馬克思主義理論和社會(huì)主義實(shí)踐的科學(xué)性，或者吸引學(xué)生興趣，起到點(diǎn)綴思政課教學(xué)的作用。這種觀點(diǎn)看似堅(jiān)持思政課作為馬克思主義理論教育的主渠道，維護(hù)思政課教學(xué)的馬克思主義主體地位，實(shí)則忽略了思政課所講授的廣義馬克思主義包括中國(guó)化的馬克思主義理論成果，而中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化正是中國(guó)化馬克思主義理論成果的思想資源和有機(jī)組成部分，也忽略了馬克思主義理論教育的政治認(rèn)同和價(jià)值引領(lǐng)功能。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化補(bǔ)充馬克思主義。這部分教師認(rèn)為，馬克思主義理論有著強(qiáng)烈的改造世界的使命和公共關(guān)懷精神，偏重社會(huì)和國(guó)家層面，帶有較強(qiáng)的宏觀性、抽象性，離日常生活較遠(yuǎn)；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化則偏重個(gè)人修養(yǎng)，具有一定的生活性、具象性，甚至以“日用而不知自知”的方式存在著。歷史傳承中各種“日用而不自知”的倫理道德規(guī)范在百姓生活層面發(fā)揮了重要作用[2]14。二者一定程度上能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)容層次、話語(yǔ)方式的互補(bǔ)，更有符合學(xué)生的心理接受特點(diǎn)。但是，思政課教學(xué)實(shí)踐中存在著將二者的簡(jiǎn)單拼湊，缺少對(duì)二者融合的精神實(shí)質(zhì)和目標(biāo)指向的自覺(jué)把握。

對(duì)話中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著中華民族在認(rèn)識(shí)世界和改造世界中形成的智慧，其樸素的民本主義價(jià)值觀、辯證法思維、大同社會(huì)理想與馬克思主義的人民立場(chǎng)、唯物辯證法、共產(chǎn)主義理想具有一定的相通性。不少教師在思政課中引進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義理論進(jìn)行對(duì)話，客觀上有利于學(xué)生接受馬克思主義理論，也有利于建立文化傳統(tǒng)與指導(dǎo)思想之間的關(guān)聯(lián)，但也存在著主輔不辨、弱化馬克思主義指導(dǎo)思想的傾向，這無(wú)疑不符合思政課通過(guò)馬克思主義理論教育幫助大學(xué)生樹(shù)立科學(xué)“三觀”這一根本要求。

以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化闡釋馬克思主義。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化囊括社會(huì)生活方方面面，具有博大精深、情境性、微言大義等特點(diǎn)，使其具有較強(qiáng)的解釋力，恰當(dāng)?shù)娜谌氪_實(shí)有利于實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義理論的具象化、中國(guó)化闡釋，提升教學(xué)的親和力。這是當(dāng)前思政課融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化最典型的向度，具有較強(qiáng)的可操作性。但是，如果對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化兩種不同的思想和話語(yǔ)體系缺少理論認(rèn)知，則會(huì)導(dǎo)致對(duì)馬克思主義理論的曲解，甚至部分教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化模糊性甚至錯(cuò)誤性理解直接影響著對(duì)馬克思主義理論闡釋的準(zhǔn)確性。

以上實(shí)踐看到了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為思政課教學(xué)的“工具性”價(jià)值，但缺少在馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合這一歷史主題的視域下對(duì)其“目的性”價(jià)值的把握，導(dǎo)致部分教師對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的理論視野、時(shí)代價(jià)值、維度把握和教學(xué)目標(biāo)認(rèn)知不足?！皟蓚€(gè)結(jié)合”的提出，尤其是近年來(lái)學(xué)界對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合研究的不斷深入，為從整體上把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的理論視野、時(shí)代價(jià)值提供了理論前提，也為探索中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的維度、教學(xué)目標(biāo)和實(shí)踐原則提供了指導(dǎo)。

二、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的理論視野和時(shí)代價(jià)值

“兩個(gè)結(jié)合”不僅是對(duì)馬克思主義中國(guó)化的百年經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，更是對(duì)當(dāng)今時(shí)代條件下中國(guó)堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義的方向指引。厘清和審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理之間的內(nèi)在關(guān)系和時(shí)代價(jià)值，有利于準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的向度。

(一)“兩個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的理論視野

馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，一方面是與中國(guó)革命、建設(shè)和改革的實(shí)際、實(shí)踐相結(jié)合,是一個(gè)認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)實(shí)際、探索中國(guó)問(wèn)題解決方案的過(guò)程，即“第一個(gè)結(jié)合”；另一方面也是不斷與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的過(guò)程，為馬克思主義適應(yīng)和改造中國(guó)社會(huì)提供了思想資源，即“第二個(gè)結(jié)合”?！皟蓚€(gè)結(jié)合”是在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民的百年奮斗實(shí)踐中推進(jìn)的，由于歷史文化是社會(huì)實(shí)際的一部分，“第一個(gè)結(jié)合”內(nèi)在地包含著“第二個(gè)結(jié)合”。另外，“第一個(gè)結(jié)合”是關(guān)于社會(huì)改造實(shí)踐層面的，處于顯性地位，“第二個(gè)結(jié)合”處于文化精神層面，較為隱性。因此，長(zhǎng)期以來(lái)我們將“第一個(gè)結(jié)合”作為馬克思主義中國(guó)化的根本遵循，對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的認(rèn)識(shí)晚于“第一個(gè)結(jié)合”。在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年之際提出馬克思主義中國(guó)化所蘊(yùn)含的“第二個(gè)結(jié)合”，并與“第一個(gè)結(jié)合”相并列，是對(duì)過(guò)去百年馬克思主義基本原理與中國(guó)的多層次和全方位結(jié)合的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也是中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)守中華文化本位的重要體現(xiàn)，對(duì)當(dāng)代推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興有著其特殊的價(jià)值。

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗征程和中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，這決定了二者之間的互鑒互構(gòu)關(guān)系。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間適應(yīng)、鑒別、激活的關(guān)系，并不完全等同于普遍與特殊的關(guān)系，而是更為復(fù)雜、有機(jī)的關(guān)系[3]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間既不是先文化與后文化的關(guān)系，也不是簡(jiǎn)單的并存共在關(guān)系，而是處于不斷對(duì)話、互鑒的相互影響、相互作用的有機(jī)聯(lián)系中，從對(duì)方那里汲取有利于自身發(fā)展的因素，二者相互建構(gòu)。一方面，馬克思主義中國(guó)化汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的契合性因素，獲得了中國(guó)式表達(dá)，在中國(guó)落地生根成長(zhǎng)；另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以馬克思主義這一現(xiàn)代理論為參照，獲得反思和創(chuàng)新的機(jī)會(huì)。因此，從廣義馬克思主義來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為馬克思主義中國(guó)化的文化基礎(chǔ)，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化并不是馬克思主義之外的‘有意義的他者’，而是馬克思主義的有機(jī)組成部分；馬克思主義并不是與中國(guó)傳統(tǒng)文化毫無(wú)交集，而是鑲嵌著豐富的傳統(tǒng)文化元素、灌注著中華文化精神的中國(guó)化馬克思主義”[4]。

(二)“兩個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的時(shí)代價(jià)值

在中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局“兩個(gè)大局”的新時(shí)代條件下，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課不僅是幫助學(xué)生理解中國(guó)社會(huì)發(fā)展、增強(qiáng)家國(guó)情懷的需要，還是推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化、大眾化的必由之路，也是促進(jìn)大學(xué)生強(qiáng)化中華文化本位意識(shí)，推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，增強(qiáng)做中國(guó)人的志氣、骨氣和底氣的應(yīng)有之義。

首先，“民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局”決定了講清楚馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合才能以中華文化本位育時(shí)代新人。實(shí)踐證明，只有道路正確、理論正確、制度正確、文化正確，才能持之以恒，堅(jiān)定不移，才能最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興[5]。道路、理論、制度的選擇和確立均以特定的文化為精神力量，文化是最基本、最深沉和最持久的力量[6]。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容，也包含著中華民族偉大復(fù)興實(shí)踐進(jìn)程中的重要精神動(dòng)力和價(jià)值指向，只有運(yùn)用馬克思主義的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，才能為中國(guó)人提供精神家園，并為中華民族的偉大復(fù)興實(shí)踐提供精神動(dòng)力。中國(guó)式現(xiàn)代化新道路及其所開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)以中華優(yōu)秀文化為重要的文化基礎(chǔ)，這是與西方的現(xiàn)代化道路和社會(huì)形態(tài)的重要區(qū)別。因此，思政課將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為重要的理論視野和向度，才能使學(xué)生準(zhǔn)確理解中國(guó)式現(xiàn)代化新道路及其開(kāi)創(chuàng)的人類文明新形態(tài)，進(jìn)而深化對(duì)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的價(jià)值把握，增強(qiáng)中華文化本位意識(shí)，繼承和弘揚(yáng)二者結(jié)合所形成的實(shí)事求是、獨(dú)立自主、知行合一等中國(guó)精神，增強(qiáng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的使命感。

其次，“世界百年未有之大變局”意味著只有堅(jiān)持科學(xué)性與價(jià)值性相統(tǒng)一才能正確把握世界發(fā)展大勢(shì)和中國(guó)發(fā)展道路。在全球范圍內(nèi)的經(jīng)濟(jì)、政治聯(lián)系日益緊密，國(guó)家和民族之間的文化、價(jià)值多樣性凸顯，東西方不同的現(xiàn)代化理念、道路、制度、文化尤其意識(shí)形態(tài)、價(jià)值觀之爭(zhēng)日益突出的當(dāng)代，各國(guó)都意識(shí)到并日益重視本民族文化及其價(jià)值觀的傳播。不同文化的形成過(guò)程就是一個(gè)對(duì)價(jià)值的不斷探究、選擇和確立文化自覺(jué)的過(guò)程，文化自覺(jué)也表現(xiàn)為價(jià)值觀自覺(jué)[7]。馬克思主義對(duì)世界歷史和資本主義發(fā)展的基本觀點(diǎn)，已經(jīng)被人類社會(huì)發(fā)展實(shí)踐所逐漸證實(shí)，馬克思主義的真理性毋庸置疑；中國(guó)現(xiàn)代化也以中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐的成功證明馬克思主義的普遍真理只有與包括文化在內(nèi)的本民族實(shí)際相結(jié)合才能成功。中國(guó)提出的和平共處五項(xiàng)原則、人類命運(yùn)共同體等得到廣泛認(rèn)可的理念中均蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思維方式和價(jià)值原則，解決當(dāng)前生態(tài)、和平、發(fā)展等全球性問(wèn)題依然離不開(kāi)從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取智慧。因此，推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，幫助大學(xué)生正確把握世界發(fā)展趨勢(shì)、理解現(xiàn)代化道路的世界性與民族性，也是在文化多元、價(jià)值觀多樣的全球化時(shí)代增強(qiáng)做中國(guó)人的底氣、骨氣和志氣的文化密碼。

三、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的維度把握

思政課是系統(tǒng)進(jìn)行馬克思主義理論教育和思想道德教育的課程，以“兩個(gè)結(jié)合”推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課不僅是作為闡釋、論證和補(bǔ)充馬克思主義的工具，更要求將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合貫穿思政課的所有課程，將與馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化部分作為重要的教學(xué)內(nèi)容，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的中國(guó)精神涵養(yǎng)學(xué)生精神氣質(zhì)，打好精神底色。

首先，“兩個(gè)結(jié)合”基本經(jīng)驗(yàn)決定了思政課教學(xué)要從整體上將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合納入教學(xué)體系。在教學(xué)主線把握上，將“第二個(gè)結(jié)合”與“第一個(gè)結(jié)合”同樣作為馬克思主義理論教育的邏輯主線，即以“兩個(gè)結(jié)合”為基本方式實(shí)現(xiàn)學(xué)生對(duì)馬克思主義理論的認(rèn)知、認(rèn)同；在教學(xué)內(nèi)容處理上，不僅要重視馬克思、恩格斯創(chuàng)立的經(jīng)典理論，還應(yīng)將后繼者尤其是中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中推進(jìn)馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相融相通、互鑒互構(gòu)，在百年實(shí)踐中形成具有中國(guó)形象、中國(guó)氣質(zhì)的馬克思主義的歷史進(jìn)程及取得成果作為重要內(nèi)容；在目標(biāo)上，馬克思主義理論教育不僅要使大學(xué)生理解掌握馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，并將其作為把握中國(guó)近代以來(lái)的社會(huì)轉(zhuǎn)型發(fā)展和文化賡續(xù)問(wèn)題的工具和方法，彰顯中華文化主體自覺(jué)，提升大學(xué)生“兩個(gè)結(jié)合”的能力。

其次，“第二個(gè)結(jié)合”決定了思政課必須將與馬克思主義基本原理相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為重要教學(xué)內(nèi)容。與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是馬克思主義在中國(guó)社會(huì)土壤扎根壯大、汲取文化營(yíng)養(yǎng)、獲得中國(guó)表達(dá)、生成新成果的重要保證。因此，與之相結(jié)合的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)是馬克思主義的有機(jī)組成部分，理應(yīng)視為思政課的重要教學(xué)內(nèi)容，作為“目的”本身來(lái)看待，而非現(xiàn)行教學(xué)中以中華優(yōu)秀文化為點(diǎn)綴、論證、解釋馬克思主義基本原理的文化資源“工具”。在融入層次上，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課不僅要立足概念理解、觀點(diǎn)佐證等微觀層面，還應(yīng)該從邏輯和歷史相統(tǒng)一的角度講好馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想基礎(chǔ)、歷史進(jìn)程和理論成果，從整體上把握二者的結(jié)合。

最后，思政課實(shí)現(xiàn)價(jià)值引領(lǐng)的核心目標(biāo)決定了必須高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的育人價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記在思政課教師座談會(huì)上指出：“用新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強(qiáng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，厚植愛(ài)國(guó)主義情懷，把愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行自覺(jué)融入堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的奮斗之中?！盵8]6-7中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著中華民族生生不息的精神密碼，其中的家國(guó)情懷、自強(qiáng)自立精神是中華民族世代傳承、維系民族凝聚力的重要紐帶，在內(nèi)涵上與思政課培育的愛(ài)國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行高度契合，具有重要的育人價(jià)值。因此，以恰當(dāng)?shù)姆绞綄⑻N(yùn)含著家國(guó)情、強(qiáng)國(guó)志、報(bào)國(guó)行的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，弘揚(yáng)中國(guó)精神，能夠更好地實(shí)現(xiàn)思政課鑄魂育人的功能。

四、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的教學(xué)目標(biāo)

百年馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程及其形成的理論成果深刻揭示了馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是互為對(duì)象、相互建構(gòu)的關(guān)系，這決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是思政課教學(xué)的重要內(nèi)容，又蘊(yùn)含著思政課鑄魂育人的“魂”之所在。其融入思政課教學(xué)既要幫助學(xué)生在宏觀上對(duì)二者結(jié)合的思想前提、歷史進(jìn)程和理論成果進(jìn)行把握，還要增強(qiáng)學(xué)生推進(jìn)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)精神的意識(shí)和行動(dòng)自覺(jué)。

(一)幫助學(xué)生全面理解馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的思想前提

馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合何以可能？這是馬克思主義中國(guó)化的思想前提問(wèn)題，當(dāng)前的教材體系更多是從歷史進(jìn)程解答中國(guó)人民選擇馬克思主義的歷史必然性，對(duì)其思想前提并沒(méi)有詳細(xì)闡述。只有講清楚中國(guó)人民選擇并將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的思想文化基礎(chǔ)，以及馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系，才能使學(xué)生深刻理解馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)，也才能徹底批判百年來(lái)思想文化上的“復(fù)古論”和“西化論”傾向，真正推進(jìn)馬克思主義的中國(guó)化和大眾化。

把握二者結(jié)合的思想前提應(yīng)該講清三個(gè)基本問(wèn)題。首先，中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義兩種思想的相遇存在對(duì)待彼此的態(tài)度和期望問(wèn)題，這包括兩方面。其一，深受傳統(tǒng)文化熏陶的李大釗、陳獨(dú)秀、毛澤東等人接受了來(lái)自異域的馬克思主義的哪些思想，或者說(shuō)馬克思主義靠什么吸引了深受傳統(tǒng)文化熏陶的中國(guó)先進(jìn)知識(shí)分子？其二，中國(guó)傳統(tǒng)文化是推進(jìn)馬克思主義大眾化和中國(guó)化不得不面對(duì)的“先在文化”，馬克思主義對(duì)這一“先在文化”持什么態(tài)度？這一問(wèn)題是對(duì)兩種文化相遇時(shí)的思想發(fā)生進(jìn)行考察，中國(guó)近現(xiàn)代史綱要課或毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系概論課只有對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行解答，才能深化學(xué)生對(duì)中國(guó)人選擇馬克思主義的過(guò)程性理解。其次，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想與馬克思主義之間的內(nèi)在契合性決定了二者結(jié)合的可能性，這種契合性是什么？“大同社會(huì)”與“共產(chǎn)主義”的社會(huì)理想、民本主義與人民立場(chǎng)的人間情懷、樸素辯證法與唯物辯證法的思維方法、知行合一與認(rèn)識(shí)和改造世界……馬克思主義基本原理課若能講清馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在基本價(jià)值和思維方法上的契合與差別，有助于學(xué)生理解中國(guó)人接受馬克思主義的文化優(yōu)勢(shì)，也有助于把握二者結(jié)合的思想基礎(chǔ)。再次，在實(shí)踐中如何處理兩種既有契合性又有差異的思想？既然無(wú)法照搬馬克思主義的現(xiàn)成經(jīng)驗(yàn)和結(jié)論，那么該如何和用什么發(fā)展它？既然不可能完全撇開(kāi)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這一“先在文化”，那么如何改造它？馬克思主義中國(guó)化的百年歷程既是馬克思主義作為現(xiàn)代性思想價(jià)值對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)進(jìn)行審視、鑒別、改造的過(guò)程，也是不斷與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀因子和民族形式進(jìn)行結(jié)合，創(chuàng)造中國(guó)新文化的過(guò)程。思政課應(yīng)該從整體上把握這一規(guī)律，才能理解馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間動(dòng)態(tài)的建構(gòu)關(guān)系。

(二)幫助學(xué)生深刻把握馬克思主義中國(guó)化理論成果的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨在百年奮斗中堅(jiān)持把馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，歷經(jīng)新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放時(shí)期、社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期及中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，形成了中國(guó)化的馬克思主義理論成果。理論成果既是對(duì)所處時(shí)代問(wèn)題的解答，也蘊(yùn)含著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不同程度、不同層面的結(jié)合。馬克思主義中國(guó)化的理論成果貫穿于高校思政課程體系，只有把握馬克思主義中國(guó)化的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)，才能把握二者結(jié)合的歷史條件、邏輯方法和話語(yǔ)表述，才能幫助學(xué)生深刻準(zhǔn)確地理解和闡釋馬克思主義中國(guó)化理論成果。

新民主主義革命時(shí)期形成的毛澤東思想是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的典范。毛澤東同志以深厚的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化功底、豐富的革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和對(duì)中國(guó)國(guó)情、馬克思主義基本原理的精準(zhǔn)把握，創(chuàng)造性地提出了馬克思主義中國(guó)化這一歷史主題，并率先將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行結(jié)合。在思想方法上，他借用傳統(tǒng)文化中的“實(shí)事求是”一詞，賦予其馬克思主義唯物主義立場(chǎng)，使其成為中國(guó)共產(chǎn)黨的思想路線的核心；在文化建設(shè)上，他高度重視文化的民族性，提出新民主主義文化是民族的、大眾的、科學(xué)的文化，應(yīng)具有中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格；在軍事戰(zhàn)略上，他提出的十六字軍事方針和軍事戰(zhàn)略思想體現(xiàn)著對(duì)傳統(tǒng)軍事和戰(zhàn)爭(zhēng)思想的繼承和靈活運(yùn)用。社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期，我們黨將“獨(dú)立自主”這一不假外求的道德品質(zhì)轉(zhuǎn)化為在經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)中依靠自己、走自己的發(fā)展道路的意志；將中國(guó)古代“和而不同”理念與唯物辯證法相結(jié)合，創(chuàng)造性地提出和平共處五項(xiàng)基本原則，成為被國(guó)際社會(huì)廣泛接受的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則。在改革開(kāi)放新時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨成功開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成的中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系蘊(yùn)含著豐富的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。鄧小平所提出的“小康社會(huì)”是現(xiàn)代化的中國(guó)表達(dá)，“貓論”“摸論”是馬克思主義認(rèn)識(shí)論與中國(guó)傳統(tǒng)“實(shí)用理性”思維方式結(jié)合的體現(xiàn)。科學(xué)發(fā)展觀中的“以人為本”理念是對(duì)馬克思主義的人民立場(chǎng)和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的民本思想的結(jié)合，社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀包含著馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基本價(jià)值內(nèi)容，也是促進(jìn)二者融合的體現(xiàn)。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，習(xí)近平總書(shū)記多次提出中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化血脈、精神家園，高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和創(chuàng)新?！耙粠б宦贰背h、“兩山”論、人類命運(yùn)共同體等旨在解決當(dāng)代中國(guó)和世界發(fā)展問(wèn)題的方案中既蘊(yùn)含著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的經(jīng)驗(yàn)和智慧，又是馬克思主義基本原理的當(dāng)代應(yīng)用，是馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的又一典范。

(三)增強(qiáng)學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、中國(guó)精神和創(chuàng)造美好生活的意識(shí)和行動(dòng)自覺(jué)

知、情、意、行是人的思想和行為發(fā)展的四個(gè)維度。高校思政課教學(xué)要堅(jiān)持理論性與實(shí)踐性的統(tǒng)一，必須堅(jiān)持其內(nèi)在統(tǒng)一、相互表達(dá)、相互補(bǔ)充，共同促進(jìn)大學(xué)生對(duì)思想政治理論的知信合一，實(shí)現(xiàn)理論和行動(dòng)的雙重自覺(jué)[9]。人民日益增長(zhǎng)的對(duì)美好生活的需求和不平衡不充分的發(fā)展這一社會(huì)主要矛盾要求思政課在促進(jìn)大學(xué)生發(fā)展方面有更加明晰的自覺(jué)。新時(shí)代高校思政課注重課堂教學(xué)過(guò)程中的精神解讀、理論灌輸與道德教化，或者是在實(shí)踐教學(xué)中注重大學(xué)生精神品格內(nèi)化、能力提升與行為養(yǎng)成，其目的就是為了新時(shí)代大學(xué)生能對(duì)焦時(shí)代背景，聚焦中華民族偉大復(fù)興，增強(qiáng)主體意識(shí)與自覺(jué)，實(shí)現(xiàn)自身全面發(fā)展[10]。思政課推進(jìn)二者的結(jié)合應(yīng)該提升大學(xué)生弘揚(yáng)中華文化和中國(guó)精神、創(chuàng)造美好生活的意識(shí)和能力。

首先，融中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化入思政課教學(xué)，對(duì)大學(xué)生弘揚(yáng)中華文化和中國(guó)精神有促進(jìn)作用。馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，使中華文化得以在馬克思主義科學(xué)世界觀的指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。黨的十九屆六中全會(huì)總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗經(jīng)驗(yàn)時(shí)指出，“習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是當(dāng)代中國(guó)馬克思主義、二十一世紀(jì)馬克思主義，是中華文化和中國(guó)精神的時(shí)代精華，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化新的飛躍”[11]。只有精準(zhǔn)把握中華優(yōu)秀文化及其蘊(yùn)含的中國(guó)精神，并以適當(dāng)?shù)姆绞饺谌胨颊n教學(xué)，才能幫助學(xué)生真正理解習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的思想基礎(chǔ)和精神氣質(zhì)。同時(shí)，對(duì)大學(xué)生的文化認(rèn)同而言，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入作為通識(shí)課的思政課為所有大學(xué)生提供了了解和認(rèn)同中華文化的嬗變及其蘊(yùn)含的中國(guó)精神的機(jī)會(huì)，對(duì)促進(jìn)大學(xué)生弘揚(yáng)中華文化、中國(guó)精神的意識(shí)自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)具有重要意義。

其次，思政課貫徹馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合能夠促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造美好生活的意識(shí)和行動(dòng)自覺(jué)。從主體看，美好生活是中國(guó)人民的美好生活，不是“他者”美好生活的復(fù)制；從性質(zhì)看，美好生活是一種德性生活，是物質(zhì)與精神平衡、既有理性掌控又有情感投注、既有制度約束也有德性涵養(yǎng)的生活；從階段看，美好生活呈現(xiàn)階段性，與社會(huì)發(fā)展階段、人的需求密切相關(guān)。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)囊括了先賢的經(jīng)典思想、獨(dú)特的藝術(shù)審美、鮮活的民俗生活的體系，是包圍于中國(guó)人生活的精神場(chǎng)域，在代代相傳的吐故納新中得以傳承。因此，將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)，以傳統(tǒng)美德滋養(yǎng)大學(xué)生的道德修養(yǎng)，以其獨(dú)特的審美風(fēng)格培育大學(xué)生的審美方向、以中國(guó)境界促進(jìn)大學(xué)生的人生追求，以傳統(tǒng)生活智慧支撐大學(xué)生的生活理解，有助于厘清中國(guó)人美好生活的層次內(nèi)涵、社會(huì)機(jī)制和歷史演進(jìn)，也能幫助大學(xué)生在文化價(jià)值多元甚至沖突的條件下樹(shù)立中國(guó)人美好生活的主體意識(shí)，推動(dòng)思政課發(fā)揮在大學(xué)生成為美好生活的向往者、體驗(yàn)者和創(chuàng)造者中的精神奠基作用。

五、“兩個(gè)結(jié)合”視域下中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)的實(shí)踐原則

“兩個(gè)結(jié)合”提供了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的全新視野，決定了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化從之前“手段”維度轉(zhuǎn)向教學(xué)內(nèi)容的“目的”維度，融入目標(biāo)也由個(gè)別微觀轉(zhuǎn)向整體宏觀，這決定了思政課教學(xué)需要從融入理念、目標(biāo)、角度和內(nèi)容方面提出實(shí)踐原則作為提升思政課教學(xué)實(shí)效性的保障。

首先，從融入理念看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課應(yīng)遵循整體性原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是馬克思主義中國(guó)化的重要資源支撐，也在結(jié)合中得到新陳代謝，獲得新的生命基因。因此，二者的結(jié)合伴隨馬克思主義中國(guó)化的百年歷程，體現(xiàn)在多重層面、多個(gè)內(nèi)容上，是相輔相成、相互促進(jìn)的過(guò)程，中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)這一結(jié)合及其規(guī)律的認(rèn)識(shí)也經(jīng)歷了一個(gè)發(fā)展過(guò)程。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課應(yīng)樹(shù)立“兩個(gè)結(jié)合”同等重要的理念，將馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合作為基本教學(xué)理念從整體上進(jìn)行貫徹，突破之前僅限于觀點(diǎn)對(duì)話、舉例子論證、闡釋等微觀層面，改變之前將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為論證和闡釋馬克思主義理論手段的觀念和做法。

其次，從融入目標(biāo)來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入應(yīng)遵循建設(shè)性原則。融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的目的在于促進(jìn)思政課守正創(chuàng)新，更好地發(fā)揮其作為立德樹(shù)人關(guān)鍵課程的功能。雖然中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與馬克思主義基本原理相結(jié)合是馬克思主義中國(guó)化的重要經(jīng)驗(yàn)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其蘊(yùn)含的中國(guó)精神和民族精神是思政課的重要教學(xué)內(nèi)容，但是，馬克思主義在我國(guó)意識(shí)形態(tài)建設(shè)中的指導(dǎo)思想地位和思政課的意識(shí)形態(tài)課程屬性決定了二者在思政課教學(xué)中并非簡(jiǎn)單的平行、平等關(guān)系。因此，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課不是簡(jiǎn)單地增加傳統(tǒng)文化內(nèi)容，更不能變思政課為傳統(tǒng)文化課、消解馬克思主義理論的主導(dǎo)地位。還有，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的教學(xué)實(shí)踐中，部分教師不自覺(jué)流露出“傳統(tǒng)文化優(yōu)越論”觀念，這既忽視了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義之間的時(shí)空差異性，也偏離了思政課的課程性質(zhì)和育人目標(biāo)。因此，堅(jiān)持馬克思主義的主導(dǎo)地位、促進(jìn)思政課守正創(chuàng)新的建設(shè)性原則是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課教學(xué)必須遵循的原則。

再次，從融入的角度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入應(yīng)遵循契合性原則。只有尋找思政課教學(xué)內(nèi)容與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間最佳結(jié)合點(diǎn)進(jìn)行融入，才能提高教學(xué)的精準(zhǔn)度。博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的育人因素，多數(shù)思政課教師都會(huì)從中選取歷史典故、藝術(shù)作品、思想觀點(diǎn)、歷史事件、歷史人物等形式的文化資源支撐教學(xué)內(nèi)容，但也存在著或教師對(duì)融入的傳統(tǒng)文化思想理解的偏差而導(dǎo)致非但沒(méi)有提升教學(xué)效果反而加劇學(xué)生困惑、或教師對(duì)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間的內(nèi)在契合性理解不足而導(dǎo)致的牽強(qiáng)附會(huì)等情況。教師只有找到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與思政課教學(xué)內(nèi)容之間的理論契合點(diǎn)和育人共同點(diǎn)，才能有效地實(shí)現(xiàn)融入的預(yù)期目標(biāo)。

最后，從融入的內(nèi)容來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融入應(yīng)遵循典型性原則。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容包羅萬(wàn)象，形式紛繁多樣。思政課作為面向全體學(xué)生開(kāi)設(shè)的公共課程，面臨著學(xué)生已有傳統(tǒng)文化認(rèn)知水平和當(dāng)下發(fā)展需求的差異性，這決定了將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課時(shí)必須考慮最大程度地適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知水平和促進(jìn)學(xué)生發(fā)展需求。因此，選擇具有較強(qiáng)典型性的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)容進(jìn)行融入，避免因高估學(xué)生傳統(tǒng)文化修養(yǎng)而導(dǎo)致融入的傳統(tǒng)文化理解難度偏高、專業(yè)性偏強(qiáng)而導(dǎo)致學(xué)生興趣不足，才能吸引學(xué)生的參與興趣，有利于學(xué)生理解馬克思主義理論、認(rèn)識(shí)中國(guó)社會(huì)發(fā)展，培育其家國(guó)情懷。

課程是文化傳承的載體。在“兩個(gè)結(jié)合”看來(lái)，馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化互融互通、互鑒互構(gòu)既使馬克思主義在中國(guó)得到發(fā)展，也使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得以創(chuàng)新，成為馬克思主義的有機(jī)組成部分。思政課只有在此視域下，在把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入思政課的理論視野、時(shí)代意義、推進(jìn)維度、教學(xué)目標(biāo)及實(shí)踐原則這幾個(gè)基本問(wèn)題的基礎(chǔ)上，才能真正在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的整體和有效融入，實(shí)現(xiàn)思政課在推進(jìn)馬克思主義大眾化進(jìn)程中堅(jiān)定大學(xué)生的馬克思主義理論自信和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信的目標(biāo)。