鄭孝萍，王樂為

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 國際文化教育學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030)

“文章合為時(shí)而著，詩歌合為事而作”(白居易《與元九書》)?！盀闀r(shí)”、“為事”，這是中國的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)創(chuàng)作方法，立足于大地、心系家園的作家們，時(shí)刻關(guān)注就是身邊的“時(shí)與事”。遲子建一直踏實(shí)地行走在家鄉(xiāng)的土地上，書寫著家鄉(xiāng)的點(diǎn)滴變化與成長(zhǎng)。雖然研究者們大多關(guān)注了遲子建的鄉(xiāng)土情懷與對(duì)人情溫暖的執(zhí)著描繪，但也有部分研究者關(guān)注了遲子建文學(xué)創(chuàng)作體現(xiàn)的自然生態(tài)意識(shí)，認(rèn)為遲子建的小說表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識(shí)源于作者對(duì)大自然的天生熱愛與和對(duì)人與自然和諧關(guān)系的不斷追尋。事實(shí)上，也正是在這種對(duì)自然地?zé)釔酆蛯?duì)人與自然關(guān)系的思索中，遲子建作品體現(xiàn)出對(duì)人類中心主義的質(zhì)疑，認(rèn)為自然同人一樣亦是主體性的生命存在。特別是進(jìn)入新世紀(jì)之后，遲子建小說創(chuàng)作已經(jīng)表現(xiàn)出對(duì)生態(tài)文化的自覺，這種文學(xué)自覺不僅僅是她藝術(shù)上的成熟，也是她文化意識(shí)的自我覺醒，通過分析作品，我們能發(fā)現(xiàn)這背后隱含了遲子建的生態(tài)人文主義價(jià)值觀。

一、生態(tài)人文主義

“生態(tài)人文主義是建立在生態(tài)哲學(xué)基礎(chǔ)上的新的價(jià)值觀”[1](P43)。佘正榮先生認(rèn)為，人類在人與自然關(guān)系的認(rèn)知過程中，首先經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明時(shí)代的“自然人文主義”價(jià)值觀，最具有代表性的就是中國傳統(tǒng)文化思想中的“天人合一”的整體觀。而后隨著近代西方科學(xué)的興起，對(duì)理性知識(shí)的崇拜使得人類認(rèn)為自己是自然的主宰，可擁有、操縱并無限度地開發(fā)自然，這是一種“科技人文主義”價(jià)值觀，這種價(jià)值觀強(qiáng)化了人類中心意識(shí)，雖推動(dòng)了科技的進(jìn)步、工業(yè)的發(fā)展，但今天我們已經(jīng)看到了這種征服所帶來的危機(jī)，氣候變暖、極端天氣頻發(fā)，在這些自然的威力面前，人類的力量變得渺小?？柹凇都澎o的春天》中描繪的可能景象從想象走進(jìn)了現(xiàn)實(shí)，生態(tài)危機(jī)成為人類面對(duì)的最嚴(yán)重的危機(jī)，保護(hù)自然、拯救人類賴以生存的家園成為共識(shí)。這樣人類終于開始以“生態(tài)人文主義”價(jià)值觀來重新審視人和自然的關(guān)系，為自己在自然體系中尋求一個(gè)新的定位。

不同于“自然人文主義”，“生態(tài)人文主義”不僅強(qiáng)調(diào)人類和其他生物的共生共榮關(guān)系，強(qiáng)調(diào)人類是存在于自然整體之中，同時(shí)強(qiáng)調(diào)人類作為“獨(dú)特的智慧生命，能夠超越自身物種的局限性，代表所有生命物種的利益，承擔(dān)起地球生命家園的守護(hù)者、生物圈向宇宙太空進(jìn)化的引導(dǎo)者和組織者的偉大使命”。[1](P43)“生態(tài)人文主義”還摒棄了“科技人文主義”的人類與自然主客體的二元對(duì)立關(guān)系，強(qiáng)調(diào)自然的存在和獨(dú)立性不由人類這一“萬物之靈長(zhǎng)”自由掌控，人類的整體利益存在于生物圈的整體利益之中，只能在生物圈的健康生存前提下尋求發(fā)展。研究美國生態(tài)批評(píng)的重要理論和文學(xué)批評(píng)方法，李曉明總結(jié)了學(xué)者們提出的生態(tài)人文主義的思想原則：第一條原則就是“生命共同體”概念；第二條重要思想原則就是將人類的自我認(rèn)識(shí)與環(huán)境思考關(guān)聯(lián)起來，將環(huán)境思考是為人類自我定義的本體論問題；第三條思想原則是將環(huán)境責(zé)任意識(shí)視為一種文化核心問題。[2](P76)用生態(tài)人文主義思想原則去解析遲子建的文學(xué)作品，能提供遲子建創(chuàng)作批評(píng)的新視角。

二、生態(tài)人文主義價(jià)值觀下遲子建的文學(xué)構(gòu)建

1.生命共同體原則

《喪鐘為誰而鳴》中海明威引用了約翰·堂恩的詩：“任何人的死亡使我受到損失，因?yàn)槲野性谌祟愔?。所以別去打聽喪鐘為誰而鳴，它為你敲響。”[3](扉頁)二十世紀(jì)，面對(duì)世界頻發(fā)的戰(zhàn)爭(zhēng)，作家們?cè)诰臼廊耍喝祟惐緸橐惑w，應(yīng)該相互依存。到了二十一世紀(jì)，作家們要通過作品警示世人，人類必須更進(jìn)一步去認(rèn)識(shí)到，不僅人類是一個(gè)相互聯(lián)系的整體，整個(gè)地球的生態(tài)系統(tǒng)更是一個(gè)相互聯(lián)系的整體。在這個(gè)聯(lián)系體中，人類不是高高在上的掌控者，只是其中的一種存在，并且要依賴于他者才能長(zhǎng)期生存。在生態(tài)系統(tǒng)的巨大的生命鏈條中，所有的生命存在都是相互依存，互為你我，在協(xié)同發(fā)展的過程中才能呈現(xiàn)勃勃生機(jī)，人類需要重新確立自己在這個(gè)生命鏈條中的位置。

遲子建通過作品人物來呈現(xiàn)她的“生命共同體”概念。在《額爾古納河右岸》中，“我”作為鄂溫克族最后一個(gè)酋長(zhǎng)的女人，生命的根長(zhǎng)在這大山里，漫長(zhǎng)的歲月中，與身邊一切唇齒相依?！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆?，我有九十歲了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了?！盵4](P1)不只雨雪陪伴了她，還有河流?！拔覀兪请x不開這條河流的，我們一直以它為中心，在它眾多的支流旁生活?！盵4](P16)，“我郁悶了，就去風(fēng)中站上一刻，它會(huì)吹散我心底的愁云；我心煩了，就到河畔去聽流水的聲音，它們會(huì)立刻給我?guī)戆矊幍男木场！盵4](P216)，不只是“我”這樣依偎這自然，族人們也是如此。甚至當(dāng)族中其他人要搬到山下定居點(diǎn)時(shí)，還舍不得打下天上的灰鶴，要把“這些灰鶴留給我和安草兒，不然那我們眼中看不到最美的飛禽，眼睛會(huì)難受的?！盵4](P70)，雨、雪、山川、飛禽，這些不是我存在的環(huán)境，而是我的一部分，和我一起構(gòu)成這廣袤的世界，我們共生共存，共榮共辱。人間悲歡離合的情緒，都能得到它們的回應(yīng)，它們、我們是生命共同體，鄂溫克人在他們的土地上小心地行走著。

但現(xiàn)實(shí)中為獲利竭澤而漁者不在少數(shù)，遲子建的作品自然也有反映。在《候鳥的勇敢》里，遲子建描寫了娘娘廟為了吸引香客，發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)，宗教局建議松雪庵將松樹明子打磨成的手串變成開光的佛珠售賣，取名為北菩提。但松樹明子大多長(zhǎng)在樹冠，不易摘取，有的人就將整棵樹伐掉，只為得到松樹明子?！耙环N東西值錢了，那就是這種東西落難的時(shí)候?！盵5](P130)周鐵牙雖然為松樹難過，但不會(huì)影響他偷偷用滾籠捕捉野鴨子。捕到的野鴨子一些為自己解饞，另一些則送給了能保護(hù)他職位的相關(guān)人員。在這個(gè)候鳥自然管護(hù)站站長(zhǎng)的眼中，被保護(hù)的候鳥只是保住他職位以及財(cái)富的工具。松樹或者野鴨代表了自然的存在，人們?yōu)榱俗陨硐順凡幌б誀奚f物為代價(jià)，把自然作為取利對(duì)象，而不是共生共榮的伙伴，這造成人與自然關(guān)系的緊張對(duì)立?，F(xiàn)實(shí)早鳴響警鐘，告誡我們即使僅為人類長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展計(jì)，生命共同體也是我們必須建立起來的原則。

2.摒棄人類中心主義思想意識(shí)

踐行人類和其他存在是一個(gè)生命共同體的概念，首要摒棄人類中心主義的思想意識(shí)?？萍既宋闹髁x以崇拜理性、知識(shí)為思想基礎(chǔ)，科學(xué)技術(shù)的力量被推到了至高無上的地位，認(rèn)為人類可以通過嚴(yán)刑拷打自然的實(shí)驗(yàn)方法，逼自然說出秘密，通過科學(xué)技術(shù)，人類將無所不能。雖然隨著人類文明的發(fā)展進(jìn)程，我們確實(shí)看到了科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展給人類生活帶來的舒適和愉悅。但當(dāng)人類貪婪肆意地征服和開采自然之后，卻也面臨著自然憤怒的回?fù)簦喝蜃兣?、冰層融化、海平面上升，頻發(fā)的極端天氣則以洪水和干旱來呈現(xiàn)，干旱又帶來了熊熊的森林大火以及糧食安全等問題，人類的可持續(xù)發(fā)展在自然的不可持續(xù)發(fā)展中面對(duì)挑戰(zhàn)?？萍既宋闹髁x思想中人類至上的意識(shí)使人類陷入困境。生態(tài)人文主義則拒絕對(duì)自然機(jī)械化、物質(zhì)化的理解，強(qiáng)調(diào)自然本身的自成系統(tǒng)和自治，承認(rèn)人類了解自然并控制自然的力量是非常有限的。對(duì)于這個(gè)自治的有機(jī)系統(tǒng)，我們?nèi)祟惐仨氉鹬厮膬?nèi)在價(jià)值和力量，尊重他的法律和秩序。自然是生命之母，從生命共同體概念出發(fā)，毀壞自然就是毀滅人類本身。遵守自然法則，人類才能實(shí)現(xiàn)生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。

在《額爾古納河右岸》中，遲子建描繪出鄂溫克人尊重自然、和自然同游的和諧畫卷?！拔覀兒臀覀兊鸟Z鹿，從來都是親吻著森林的”。[4](P259)，馴鹿輕輕舔食著草尖兒，絕不會(huì)傷著草根?！拔覀儭睙鸬哪静?，都出自于“風(fēng)倒木”，沒有燒過一顆活著的樹。搬遷時(shí)，“總要把挖火塘和搭建希楞柱時(shí)戳出的坑用土填平，再把垃圾清理在一起深埋，讓這樣的地方不會(huì)因我們住過而留下疤痕，散發(fā)出垃圾的臭氣?！盵4](P68)，鄂溫克族女畫家的畫中總是少不了馴鹿、樹木、篝火、河流和覆蓋著白雪的山巒，這些也讓“我們”永不厭倦?！拔覀儭睈壑鹬刂@自然，自然也以愛回應(yīng)著。當(dāng)“我們”進(jìn)入額爾古納河時(shí)，成群的魚兒追逐著我們，輕輕吻著人們的腳踝。但當(dāng)對(duì)大興安嶺進(jìn)行大規(guī)模采伐的時(shí)候，這種人與自然和諧的畫面就破碎了。先是涌進(jìn)來大批的林業(yè)工人，在很多地方建立工段，接下來再開辟出一條條運(yùn)送木材的專線，而后伐木聲響徹大森林。人們砍伐了松樹，就奪走了灰鼠的糧食，灰鼠數(shù)量急劇減少。隨著山中林場(chǎng)和伐木工段的增加，山中的其他動(dòng)物也越來越少了，“我們”就只能開始頻繁地搬遷，徜徉在自然之中的舒緩歲月隨風(fēng)而逝。而最后伐木工人的煙頭點(diǎn)燃了大興安嶺的熊熊烈火，我們的“家園”最終被奪走了。不只《額爾古納河右岸》的書寫展示著遲子建對(duì)自然生態(tài)的關(guān)注，其他作品也有相關(guān)的描繪。貪婪挖掘著地下的煤炭，烏塘小鎮(zhèn)不僅空氣渾濁，人心也因追逐金錢而蒙上了煤塵。(《世界上所有的夜晚》)因?yàn)橛猩碳沂召忂_(dá)子香，野生的達(dá)子香很快被掃蕩一空，金甕河沒有了往年?duì)N爛的春色。(《候鳥的勇敢》)自然有它的規(guī)律，這是人類不能掌控的，尊重自然法則，順勢(shì)而為，人類可以享有自然的饋贈(zèng)，以貪婪之心試圖掌控自然，自然會(huì)用他的力量讓人類清醒。

3.擴(kuò)大人文理想

生態(tài)人文主義價(jià)值觀源于對(duì)生態(tài)危機(jī)形成根源進(jìn)行的思想層面的深入探究。生態(tài)人文主義反思和批評(píng)傳統(tǒng)人文主義中的二元對(duì)立的自然觀，但繼承了傳統(tǒng)人文主義思想中優(yōu)異的元素，諸如：自由、平等、博愛、正義、自我實(shí)現(xiàn)和自然權(quán)利等人文主義理想，并將其作為生態(tài)人文主義思想的和新準(zhǔn)則。生態(tài)人文主義進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)吸納而后拓寬傳統(tǒng)人文主義思想的應(yīng)用范圍，將平等、自由和博愛等人文主義訴求擴(kuò)展到非人類世界。這一點(diǎn)基于人類與自然是生命共同體原則，以及自然本身有其自在發(fā)展規(guī)律的原則，我們接受這些生態(tài)層面的基本原則，人文理想則會(huì)推己及物，對(duì)非人類世界一切存在的尊重和愛由此產(chǎn)生。

這種擴(kuò)大的人文主義理想在遲子建的作品中得到充分展示?！额~爾古納河右岸》中的鄂溫克人燒柴使用的是“風(fēng)倒木”，絕不會(huì)砍伐活的樹木。絕望的金得即使上吊自殺，也選擇了吊死在一棵枯樹上，因?yàn)樗?，按照鄂溫克人的族?guī)，凡是吊死的人，一定要連同吊死他的那棵樹一同火葬。當(dāng)然，遲子建的生態(tài)人文主義思想更多地體現(xiàn)在作品中描寫的動(dòng)物形象上，在她的筆下，這些非人類動(dòng)物和人類一樣是獨(dú)立、平等的生命主體，不是出于人類目的的手段和工具，沒有對(duì)這些非人類生命的愛，是無法讓這些形象展示人類具有的高貴情感?！对竭^天空的晴朗》是以一條黃狗的視角來敘述這個(gè)世界的。這條黃狗一生跟隨了六個(gè)主人，它通曉人性，對(duì)人的情感之深厚甚至超出一般親人之間。跟隨黃主人時(shí)，黃狗用它的智慧使整個(gè)探險(xiǎn)隊(duì)隊(duì)員免于被倒下的大樹砸死的厄運(yùn)。跟隨小啞巴時(shí)，這個(gè)不喜歡跟人說話的小主人把它當(dāng)成了最知心的朋友，將自己滿腹心事偷偷告訴它。跟隨梅主人時(shí)，它忠誠地保護(hù)著梅主人，當(dāng)鎮(zhèn)長(zhǎng)企圖欺辱梅主人時(shí)，它沖上去咬著鎮(zhèn)長(zhǎng)的褲腳，把他拽倒在地。即使是花臉?gòu)尠侔銋拹核?，?dāng)它發(fā)現(xiàn)花臉?gòu)屧诘亟牙镏卸镜沟貢r(shí)，機(jī)智地把人帶來，救了花臉?gòu)尩男悦Ｚw紅李是它最后一位主人，它這時(shí)已經(jīng)很老了，但還是幫助主人識(shí)破白廚子的偷竊行為，維護(hù)了主人的利益。它最后被賣給拍電影的人了，要飾演一條即將死亡的狗，在被下了迷幻藥后用最后的力量拼命奔跑的場(chǎng)面令人淚下：“我知道，所有的目光都集中在我身上了，不僅人在看我，飛鳥也在看我，云在看我。我突然意識(shí)到這是我最后的表演了，我不能這么快就死去，我要讓他們知道，我曾是一條多么有活力的狗！雖然分不清東南西北了，但我左沖右突著，把體內(nèi)最后的力量全部釋放出去?！盵6](P280)死于礦難的蔣百被冷凍在家里的冰柜中，但他的狗并不知道人之間的交易，幾年來，依然在傍晚時(shí)去接主人，雖然每天下車的人里都沒有自己的主人，但它在蔣百“失蹤”后就從不進(jìn)屋，只在下班時(shí)間來這里等候，抱著希望……在遲子建的筆下，狗的身上具有人類追求的諸多美德，甚至于從某一層面而言，道德水準(zhǔn)優(yōu)于大多數(shù)人，它們不僅得到了每一位主人的愛，也得到了身邊許多人的愛。金甕河兩岸草木凋敝了，候鳥漸次南遷，但那只右腿受傷的東方白鸛飛不走了，本該回城過冬的張黑臉表示，“這只東方白鸛不走，他就不走”[5](P195)，并且行動(dòng)起來，做好了為這只白鸛留守管護(hù)站的準(zhǔn)備：把門窗都封嚴(yán)實(shí)了，去山里拾來一冬的柴火。甚至最后當(dāng)張黑臉和德秀師傅發(fā)現(xiàn)兩只白鸛凍死在雪地里時(shí)，他們用手指為白鸛挖墓穴，從中午干到傍晚，十指都流出了血。

對(duì)于非人類動(dòng)物，有些會(huì)成為維系人類生命的資源，但當(dāng)人類在享用它們時(shí)，敬畏那些成就自己的生命也是基本準(zhǔn)則?！叭祟悷o權(quán)減少(生命形式的)豐富性和多樣性，除非為滿足生死攸關(guān)的需要。”[7](P113)雖然鄂溫克人以狩獵為生，但從不貪婪，只取走生存需要。當(dāng)它們吃熊肉時(shí)，他們要學(xué)烏鴉叫上一陣子，“想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉?！盵4](P4)在切割熊肉時(shí)，不管刀有多么鋒利，他們都把刀叫做“刻爾根基”，也就是“鈍刀”的意思，這些吃熊肉時(shí)的禁忌，就是鄂溫克人對(duì)以熊為代表的非人類生命的敬畏和感謝。我們知道，理想意義上的傳統(tǒng)人文主義思想所包含的自由、平等、博愛等思想，在人類范疇?wèi)?yīng)該沒有性別、階級(jí)、種族、民族和國籍等的區(qū)別，實(shí)現(xiàn)于一切人類存在，把這種思想延伸擴(kuò)大到生態(tài)范疇，會(huì)同樣及于一切非人類存在，即使一般意義上的進(jìn)化規(guī)模最低的生物也不能被排除。

4.盡守護(hù)者的職責(zé)

盡管生態(tài)人文主義否定一切形式的人類中心主義，反對(duì)對(duì)理性主義和科學(xué)主義的絕對(duì)崇拜，但這并不是說人已成為完全無助的存在。事實(shí)上，人類的特殊能力仍然要被珍惜，人的職責(zé)進(jìn)一步加重。在地球的生物圈中，人類還是唯一能夠反思其行為并做出修正的物種，甚至從當(dāng)前的科學(xué)發(fā)現(xiàn)中，我們也能確定，人類是地球上唯一可以代表其他物種進(jìn)行思考的物種，也是基于此，我們認(rèn)為人類具有將人類范疇的人文關(guān)懷擴(kuò)展到非人類物種上的可能性。才能如佘正榮先生所望，承擔(dān)起地球生命家園的守護(hù)者的偉大使命。

承擔(dān)起守護(hù)者的重任，需要人類明智地利用自己的力量使生物圈受益而不是受損。在這方面，遲子建通過作品表達(dá)得更多的是她的憂慮。我們前面提到的《額爾古納河右岸》中描寫的大興安嶺的那場(chǎng)大火是現(xiàn)實(shí)中真實(shí)發(fā)生的，從1987年5月6日燃燒，直至6月2日才撲滅，這是新中國成立以來最大的一次森林大火。正如作品描述的那樣，當(dāng)成批的伐木工人進(jìn)駐森林后，在伐木工具的轟鳴聲中，“活”的樹被帶走了，飛禽走獸被嚇走了，而后林場(chǎng)工人啟動(dòng)割罐機(jī)引燃了地上的汽油(小說中設(shè)計(jì)成了抽煙的煙頭)，這塊綠色寶地被近一個(gè)月的大火燒得失去了它的豐足多彩。周鐵牙的聰明智慧在于“審時(shí)度勢(shì)”謀取私利，張黑臉的“愚”成了他的擋箭牌，灌醉了張黑臉，他制造了逮野鴨子的好機(jī)會(huì)。他參照捕鳥的滾籠，自制了捕野鴨的鐵絲網(wǎng)籠，生性再機(jī)敏的野鴨，一旦聞到腥味，奔著食物進(jìn)來后，網(wǎng)籠懸著的門就會(huì)自動(dòng)彈下，將它們關(guān)在里面?！八源傍唽?duì)周鐵牙來說，也是個(gè)智力活兒。”[5](P446)用人類的智慧來傷害人類依賴其生存的生物圈，就是自斷人類的未來。

成為生物圈的守護(hù)者，對(duì)人類而言要控制貪欲。在《候鳥的勇敢》中，遲子建多處揭示人類的貪婪。因?yàn)樯碳沂召忂_(dá)子香，正月起瓦城人采達(dá)子香快采瘋了，近處的山采沒了，就采到了娘娘廟這兒了，野生達(dá)子香花快被掃蕩空了。沒有漫山遍野的達(dá)子香開放的山，失去了初春最亮麗的風(fēng)景，但相對(duì)于達(dá)子香花能換來的金錢，瓦城人不會(huì)關(guān)注這些。周鐵牙把逮到的野鴨子送給林業(yè)局長(zhǎng)的老父親，邱老“看著野鴨，心花怒放”，“說是開河的野鴨，天下第一美味”。[5](P55)周鐵牙把野鴨送給姐姐周如琴，報(bào)答做副局長(zhǎng)的外甥女對(duì)自己的關(guān)照，雖然周如琴叮囑周鐵牙低調(diào)謹(jǐn)慎做人，但對(duì)野鴨還是表示出熱情，“嘗鮮加之特權(quán)享受帶來的優(yōu)越感，是姐姐鐘愛野鴨的原因?！盵5](P56)超出人類的基本需求的得，就是貪欲，老子早就告誡過我們：“五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;馳騁畋獵，令人心發(fā)狂;難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！盵8](P106)

成為生物圈的守護(hù)者，更要有對(duì)其它存在的無私的愛和真正的平等意識(shí)，有這種意識(shí)才會(huì)生成保護(hù)生物圈的行動(dòng)，這方面遲子建更多的是用兒童形象來承載的。生荒放火燒了自家麥地里的稻草人，招來了爸爸的拳打腳踢，他離開家時(shí)留下了這樣一張字條：“我愛爺爺，我愛石板，我愛媽媽，我愛麥子，我更愛鳥群，所以我才燒了稻草人，讓全家人難過了，我對(duì)不起你們?！盵9](P250)仰善愛鳥，即使一般人認(rèn)為不吉利的烏鴉，對(duì)他來說一樣可愛。當(dāng)仰善的烏鴉始終沒有人愿意為它放生時(shí)，他自己打開烏鴉籠子，對(duì)它說：“沒人放你走，我放你走?！盵10](P167)可烏鴉紋絲不動(dòng)地站在草地上，看起來不想飛走，仰善體貼地想著，是不是烏鴉留戀南涼那一帶的山呢，他又把烏鴉放回籠中，告訴它：“你要是喜歡南涼，我再把你挑回去，去那兒把你給放了”。[10](P167)生荒和仰善的愛鳥，只因?yàn)轼B本身，不是鳥對(duì)人而言的排遣寂寞或品種稀有而帶來的物質(zhì)價(jià)值。就如張黑臉為受傷的雄性東方白鸛不能跟隨全家南遷而難過，又為把孩子安然送到南方后返回來接愛侶的雌性東方白鸛而感動(dòng)，張黑臉對(duì)金甕河候鳥的愛是純粹的。

當(dāng)人類的愛能夠自然給予非人類存在，能控制貪欲，善用智慧，才有資格成為生物圈的管家和守護(hù)者，畢竟，我們是唯一可以為他人實(shí)現(xiàn)有意識(shí)的道德行為的物種。人類的這種能力應(yīng)該用于維護(hù)生物圈的有機(jī)發(fā)展，而不是成為隨心所欲宰制天下的特權(quán)。更值得提醒的是，正是我們破壞了生物圈的完整性、穩(wěn)定性和美觀性，以至于都危機(jī)到了人類本身的生存，現(xiàn)在我們就更有責(zé)任清理所有人類造成的混亂，這是生態(tài)人文主義的基調(diào)。

三、從“愛自然”出發(fā)形成生態(tài)人文主義價(jià)值觀

1.自然之子

遲子建的成名作《北極村童話》是根據(jù)自身的經(jīng)歷創(chuàng)作的。在漠河北極村度過的童年歲月，遲子建年幼的心靈中早埋下了一顆生態(tài)情懷的種子。在迎燈的眼中，天上那些雪白雪白的云像兔子、像貓、像狗、像魚，可以睡覺，可以奔跑，在天空的懷抱里，自由自在的游玩?？吹教焯珶崃耍菞l叫“傻子”的狗，在柞木障子下伸著舌頭，迎燈端來一盆涼水，從此這條狗就是迎燈的朋友了。得罪了小姨，迎燈來到江邊，把江水作為傾訴的對(duì)象，問它每天這樣迅疾、不停地流，會(huì)不會(huì)覺得累呢？又松又軟的沙灘，給了她溫暖的撫慰?！巴陣@著我的，除了那些可愛的植物，還有親人和動(dòng)物，請(qǐng)?jiān)徫野阉麄儾⒘蟹旁谝黄饋碚?，因?yàn)樵谖铱磥?，他們都是我的朋友?！盵11](P35)“我對(duì)文學(xué)和人生的思考,與我的故鄉(xiāng),與我的童年,與我所熱愛的大自然是緊密相連的?！盵11](P37)而后遲子建的作品中，我們看到了《鴨如花》中那些如花似玉的鴨子、《逝川》中會(huì)流淚的魚、《親親土豆》中開滿了花朵的土豆地，還有鋪天蓋地的大雪、波光蕩滾的河水、轟轟烈烈的晚霞、有自己性格和體態(tài)的山巒，那些都是數(shù)不盡的原始風(fēng)景。遲子建筆下，這些動(dòng)物、植物和風(fēng)景，都和人一樣，都是有思想有感情的存在，它們和人類之間有著超越利益的平等關(guān)系。作者幼年時(shí)期孕育于心中的生態(tài)幼苗，在后來的創(chuàng)作中茁壯成長(zhǎng)，支撐作品展示的豐富的生態(tài)世界。生態(tài)批評(píng)家魯樞元認(rèn)為:“對(duì)于一個(gè)文學(xué)家、藝術(shù)家的生長(zhǎng)發(fā)育來說，早期經(jīng)驗(yàn)更具有重大意義，它可以持久地影響到文學(xué)藝術(shù)家的審美興趣、審美情致、審美理想。而如此重要的早期經(jīng)驗(yàn)正是一個(gè)文學(xué)藝術(shù)童年時(shí)代所處的‘生境’中獲取的?！盵12](P210)

2.呵護(hù)自然

在自然懷抱中成長(zhǎng)，身心與自然融為一體，就像《采漿果的人》中的蒼蒼婆，下雨天從不打傘，因?yàn)槁湓谏砩系挠挈c(diǎn)，讓她覺得自己也化身成一條自由自在遨游的魚，獲得了心滿意足的快樂。對(duì)于遲子建，“這些風(fēng)景比人物更有感情和光彩，它們出現(xiàn)在我的筆端，仿佛不是一個(gè)個(gè)漢字的次第呈現(xiàn)，而是一群在大森林中歌唱的夜鶯?！睂?duì)自然的深情，使得她的筆下出現(xiàn)了眾多的自然保護(hù)者。《秧歌》中的老婆婆辛苦勞作的一白天，當(dāng)夜晚歸家發(fā)現(xiàn)身上落著一片枯萎的樹葉，又趁著明亮的月光將其送回到大樹媽媽的懷抱，怕樹媽媽擔(dān)心，也怕小樹葉孤單。一只小昆蟲在她身上爬來爬去，老婆婆蹲下來，輕輕將它放下，溫柔地向它告別，就像和一個(gè)朋友揮手再見。在老婆婆眼中，樹葉、小蟲它們是擁有靈性的，她會(huì)替他們著想，顧及它們的感受。鄂溫克人在打獵時(shí)會(huì)故意錯(cuò)開動(dòng)物的生產(chǎn)和哺乳期，一旦捉到了有身孕的動(dòng)物，會(huì)立即把他們放歸山林，讓它們得以繁衍后代。還有為讓鳥有食物而放火燒了自家麥地里的稻草人的“生荒”、《霧月牛欄》中因?yàn)榕虏人殛柟庑⌒囊硪碜呗返呐?、發(fā)現(xiàn)網(wǎng)籠上掛著野鴨毛就在木墩上坐了一夜，等著審問周鐵牙的張黑臉……自然給予人類以生存的環(huán)境，人類則要盡最大努力去呵護(hù)自然。將自我置于自然之中，才能在這個(gè)生物圈中平等地對(duì)待其他存在物，用愛和尊重，去呵護(hù)自然，這即是人類的能力，也是人類的責(zé)任。對(duì)環(huán)境負(fù)有責(zé)任的意識(shí)提醒和“召喚人類伙伴去認(rèn)識(shí)存在于人類和非人類之間的相互依賴關(guān)系，召喚人們?cè)诘厍蛏闲⌒男凶摺！盵6](P113)“愛自然”，因?yàn)椤按笞匀皇沁@世界上真正不朽的東西。它有呼吸,有靈性,往往會(huì)使你與它產(chǎn)生共鳴?！盵13](P81)這是對(duì)自然在尊重和敬畏中的“愛”，不是物質(zhì)化自然可以占有的愛。

遲子建用生態(tài)人文主義價(jià)值觀構(gòu)建了自己的文學(xué)世界，她筆下的這些親近愛護(hù)自然的人物形象，正是作家本人生態(tài)人文主義價(jià)值觀的承載者。當(dāng)然，遲子建不只描寫了“原始風(fēng)景”，她也構(gòu)建了都市生活。但車水馬龍、五光十色的大城市，帶給作家的不是心靈的寧靜和撫慰，而是人在他鄉(xiāng)的失落。這一方面讓她更執(zhí)著于故鄉(xiāng)風(fēng)景的描摹，另一方面也努力尋找人與人之間的溫暖，并期望通過種種“溫暖”的呼喚，人類能夠推己及物，自主放逐人類是自然主宰者的思想，停下為追求經(jīng)濟(jì)利益而肆意掠奪自然的腳步，把自己放回到生物圈中生命鏈條之中，并且以一種智慧存在者的身份呵護(hù)一切存在。