李 英,王曉路

(河北經(jīng)貿(mào)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，河北 石家莊 050061)

學(xué)校思想政治理論課肩負(fù)立德樹人、培養(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人、培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人的歷史使命。以“信”筑基，以“疑”求進(jìn)，始終是教育教學(xué)的內(nèi)在規(guī)律和方法論要求。“信”與“疑”作為不可分割的整體，其對立統(tǒng)一是推動人類精神、思想發(fā)展的內(nèi)在動力。人類的知識有不同的類型，信仰基于知識卻又高于知識，是人類精神的最高層次。知識只有被實踐充分證明，才能樹立信心，再通過持有信念的科學(xué)論證，進(jìn)一步應(yīng)用并驗證，最終固化為心意相通、言行一致、知信融合的“信仰”層級。不能被科學(xué)說明，根本無法驗證的知識只能是迷信、謊言和空想。所以，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)信仰、信念和信心是人類文明進(jìn)程中的支撐性和動力性力量。“無論過去、現(xiàn)在還是將來，對馬克思主義的信仰，對中國特色社會主義的信念，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國夢的信心，都是指引和支撐中國人民站起來、富起來、強(qiáng)起來的強(qiáng)大精神力量?！盵1]

一、堅持以世界觀的整體性闡釋好馬克思主義理論本身

習(xí)近平總書記在《思政課是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》一文中指出，要教育青少年“成為社會主義建設(shè)者和接班人，必須樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，把實現(xiàn)個人價值同黨和國家前途命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起?！盵2]引導(dǎo)青少年樹立馬克思主義的世界觀是其核心要義。

馬克思主義的世界觀，根植于人類的實踐生活，涵蓋了人類社會諸多領(lǐng)域的內(nèi)容，是對世界的整體本質(zhì)和規(guī)律的科學(xué)反映。整體性是世界觀系統(tǒng)化的內(nèi)在要求,馬克思主義經(jīng)典作家對世界觀理論體系的整體性也有強(qiáng)烈的理論自覺，并通過眾多的理論文獻(xiàn)給予充分的支撐。在傳統(tǒng)的學(xué)科分類模式下，整體性的馬克思主義科學(xué)體系被劃分為馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會主義學(xué)說三個主要組成部分，并歸屬于不同學(xué)科門類、開設(shè)不同的課程進(jìn)行研究和教學(xué)。然而，整體性并非部分的簡單相加，傳統(tǒng)學(xué)科分類的局限性日益凸顯。陳先達(dá)在《被肢解的馬克思》一書中明確提出：“科學(xué)社會主義理論一旦離開馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就同平均共產(chǎn)主義或空想社會主義沒有什么兩樣；反之，離開馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)，離開了社會主義革命和社會主義建設(shè)，所謂馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)必然會跌入資產(chǎn)階級政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的懷抱。同樣，如果無視無產(chǎn)階級肩負(fù)的偉大歷史使命，無視社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，特別是對新出現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的分析，馬克思主義哲學(xué)就會回到瑣碎的、脫離生活的經(jīng)院哲學(xué)。把馬克思主義中的任何一個組織部分同整體割裂開來，都會使它喪失自己原有的性質(zhì)，并導(dǎo)致整個馬克思主義科學(xué)體系的曲解。”[3]陳先達(dá)先生所指出的馬克思主義遭遇被肢解的現(xiàn)象是一種客觀現(xiàn)實，我們不能不引起反思。

馬克思主義作為一種新世界觀，是無產(chǎn)階級爭取解放的學(xué)說，很大程度上隸屬于信仰教育的層面而不僅僅是知識教育。眾所周知，人們信仰的堅定性程度，并不一定同知識的增長成正比或具有正相關(guān)性，而是與選擇的沖突性或不可代替性有關(guān)。信仰關(guān)涉意義問題和價值選擇，如果信仰體系被攻破一個缺口，整個思想防線就會坍塌和崩潰。知識體系可以通過查漏補(bǔ)缺而實現(xiàn)整體性的維護(hù)，但信仰體系卻有極大的排他性和不可修復(fù)性。當(dāng)前，對馬克思主義的整體化理解和闡釋還處于新范式的“萌芽”階段，對馬克思主義理論教育的重視與其內(nèi)在的范式危機(jī)并存，是當(dāng)前馬克思主義信仰教育的基本矛盾，亟待從整體性范式上深化對馬克思主義信仰的理解。

二、堅持知、信、行的統(tǒng)一，發(fā)揮馬克思主義世界觀的引領(lǐng)功能

在知、信與行三者關(guān)系中，信是關(guān)鍵。信既是由知到行的中介，又是知與行的最高統(tǒng)一體，對知與行起引領(lǐng)、規(guī)范和指導(dǎo)作用。因為馬克思主義是在與各種錯誤思想的斗爭中形成的世界觀體系，既有自己明確的立場、觀點和方法，與其他世界觀體系有本質(zhì)區(qū)別；又是無產(chǎn)階級爭取革命和斗爭的理論武器，體現(xiàn)著追求人全面而自由發(fā)展的理想目標(biāo)。所以，馬克思主義的世界觀是真理性與價值性、理論性與實踐性的辯證統(tǒng)一，是信仰、信念和信心的有機(jī)整體；馬克思主義辯證法的批判性和“改變世界”的實踐品格，決定了馬克思主義是革命性與建設(shè)性的辯證統(tǒng)一。因而，知、信、行相互滲透、相互支撐，構(gòu)成了馬克思主義世界觀的整體性。沒有科學(xué)知識為基礎(chǔ)的信仰，與宗教迷信沒有區(qū)別；沒有科學(xué)知識指導(dǎo)的實踐也就成為盲目的實踐活動，而沒有實踐或不能引導(dǎo)實踐成功的知識，就失去了認(rèn)識和改造世界的功能。當(dāng)實踐常常不能取得成功時，人們就會對知識產(chǎn)生懷疑和否定，人的信仰體系就會發(fā)生崩塌；而信仰離開科學(xué)知識的嚴(yán)謹(jǐn)論證和實踐的不斷成功驗證，就必然會轉(zhuǎn)型和背離，喪失凝聚人心、激勵探索前行的勇氣和信心。所以，整體性是對馬克思主義世界觀進(jìn)行科學(xué)闡釋的基本原則，也是發(fā)揮世界觀引領(lǐng)支撐作用的關(guān)鍵。

馬克思主義信仰教育以知識為載體，本質(zhì)上是受教育者的信仰、信念和信心接受、確立及固化并不斷踐行的過程。只有超越知識本身的“信”，才能在實踐中達(dá)成以信辨疑、以信解惑的功能，“信”才能成為“道”的一部分，以“道”統(tǒng)理，以“道”釋異，一以貫之，這是世界觀的統(tǒng)領(lǐng)性的根本要求。在世界觀的層次中，確信的部分始終構(gòu)成知識的基座，表現(xiàn)為先驗性世界圖式，構(gòu)成人類認(rèn)識、交往、實踐的現(xiàn)實框架和平臺。所以，世界觀教育是一切教育的中心環(huán)節(jié)，要解決好世界觀和方法論的分歧和沖突，克服單純知識教育的狹隘性。在世界觀體系中，知識就像根目錄下的一個“文件夾”，能進(jìn)行保存、轉(zhuǎn)移、編輯或刪除，并不影響其它文件夾的內(nèi)容。然而，信仰、信念和信心本身是知識“接受器”，起著“總開關(guān)”和“防火墻”的作用，對知識的通關(guān)、甄別、清理、驗證發(fā)揮著“檢察官”和“指揮棒”的功能。所以，學(xué)校實施馬克思主義信仰教育，需要改變以“知識”為中心的錯誤教學(xué)理念，打破長期以來思想政治教育與專業(yè)教育相互隔絕的“孤島效應(yīng)”，必須讓碎片化的知識實現(xiàn)融合、貫通，對信仰確立和固化起積極正面的作用。只有以信仰教育為統(tǒng)領(lǐng)，使各類課程與思政課同向同行，協(xié)同發(fā)力，才能實現(xiàn)信仰教育的“協(xié)同效應(yīng)”，推進(jìn)立德樹人全過程、全方位、全員化。

三、以整體性的方式呈現(xiàn)馬克思主義理論的科學(xué)體系

承認(rèn)馬克思主義的整體性與如何呈現(xiàn)馬克思主義的整體性是兩個不同的問題。馬克思主義理論內(nèi)容豐富，在學(xué)校開設(shè)的各門思政課中都有不同側(cè)重，在不同階段依據(jù)學(xué)生的理解能力也有不同的敘事方式。長期以來，對馬克思主義科學(xué)體系進(jìn)行多學(xué)科、專門化分類有利于理論研究的細(xì)化深入，但另一方面也限制了對馬克思主義的整體性理解，使理論的整體性呈現(xiàn)被忽視，造成各學(xué)科各自為戰(zhàn)、一葉障目。今天以教科書為體例的呈現(xiàn)方式還是相對獨立的板塊式結(jié)構(gòu)，整體性未能得到充分彰顯，造成馬克思主義內(nèi)在的整體邏輯被肢解、真理性力量被消弱，與現(xiàn)實生活的整體契合度被降低。馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會主義基本原理相對獨立的板塊結(jié)構(gòu)和論證模式，容易導(dǎo)致世界觀的碎片化、知識化?！笆贰薄罢摗薄爸薄坝谩毕嗷ッ摴?jié)，造成知識向信仰的轉(zhuǎn)化機(jī)制不通暢，轉(zhuǎn)化路徑被切斷、轉(zhuǎn)化方式被忽視，嚴(yán)重影響了馬克思主義在世界觀中的整合和統(tǒng)領(lǐng)作用。同時，馬克思主義也是發(fā)展的開放的體系，它不斷與時代特征、與人類實踐相結(jié)合，豐富和發(fā)展自己。馬克思主義在與中國革命、建設(shè)、改革實踐的有機(jī)結(jié)合中，通過守正創(chuàng)新，形成了一系列馬克思主義中國化的理論成果，也開辟了中國特色社會主義理論和實踐發(fā)展的新境界。如果將馬克思主義視為不變的教條，將之凝固化，就必然會把馬克思主義同時代特征、實踐發(fā)展變化割裂開來，切斷馬克思主義理論體系的歷史整體性，扼殺馬克思主義的生機(jī)活力以及其深刻的歷史穿透力。當(dāng)前，盡管從“解釋的統(tǒng)一性”“教材體系的連貫性”“論證的完備性”“說服的有效性”“政策的可操作性”“實踐檢驗的客觀性”“目標(biāo)指向的全面性”等不同角度理解整體性都有一定的合理性，但馬克思主義的整體性必須以馬克思主義理論的科學(xué)性為前提，必須按照科學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范、科學(xué)的結(jié)構(gòu)和敘述方式體現(xiàn)出來。當(dāng)然，這同宗教的自圓其說的能力有著本質(zhì)區(qū)別。

馬克思主義的整體性既是育人的根本要求，也是學(xué)科體系化要求的目標(biāo)之一。馬克思主義的學(xué)術(shù)性是建立在科學(xué)性基礎(chǔ)之上的，馬克思主義的真理性既不是靠強(qiáng)權(quán)維系，也不是以武力為后盾，科學(xué)性是其生命的保證。馬克思強(qiáng)調(diào)理論的“敘述方式”與“分析方式”正是相反的，這造成教材的范疇順序與教學(xué)范疇的不一致性。因而，馬克思主義整體性在教學(xué)體系中的呈現(xiàn)方式應(yīng)與教材體系有別，機(jī)械照搬教材體系的呈現(xiàn)方式會喪失馬克思主義理論在分析現(xiàn)實問題時的可接受性。所以，馬克思主義理論的整體性并不是封閉的體系性，也不是只有教材體系一種呈現(xiàn)方式。馬克思主義的整體性是立場、觀點和方法在分析和解決現(xiàn)實問題上的統(tǒng)一，是立場、觀點和方法與受教育者人格力量的統(tǒng)一，是立場、觀點和方法與專業(yè)知識的統(tǒng)一。以整體性原則應(yīng)對現(xiàn)實問題的復(fù)雜性，這就要求學(xué)校思政課、各課程以馬克思主義理論的科學(xué)體系為統(tǒng)領(lǐng)，立足內(nèi)容體系的整體性、歷史發(fā)展的整體性，合理呈現(xiàn)各門課程的不同側(cè)重點，實現(xiàn)戰(zhàn)略聯(lián)動、戰(zhàn)術(shù)策應(yīng)、合兵共擊，才能在新時代打贏意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭，才能贏得意識形態(tài)領(lǐng)域的主動權(quán)、話語權(quán)。

四、以“六要”為標(biāo)準(zhǔn)，促進(jìn)思政課教師自身能力的整體性提升

師者，傳道授業(yè)解惑，人之模范也。鑄人靈魂任務(wù)的完成、辦好思政課的關(guān)鍵在教師。習(xí)近平總書記不僅在2014年對廣大教師提出了“有理想信念、有道德情操、有扎實學(xué)識、有仁愛之心”的“四有”好老師標(biāo)準(zhǔn)[4]，更是在2019年對思政課教師提出了“政治要強(qiáng)、情懷要深、思維要新、視野要廣、自律要嚴(yán)、人格要正”的“六要”新要求[2]。“四有”和“六要”的統(tǒng)一構(gòu)成了新時代思政課教師的基本要求和專業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，反映了新時代條件下黨和國家對思政課教育主體在政治上、專業(yè)能力上的更高更全面要求。

思政課的教育目標(biāo)是引導(dǎo)青年學(xué)生樹立馬克思主義的世界觀，這不僅包含著對馬克思主義的相信、確信，更包含著對馬克思主義所確立理想目標(biāo)的情感認(rèn)同和價值追隨，其本質(zhì)就是馬克思主義信仰教育。馬克思主義信仰堅信人類社會終將告別階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會，進(jìn)入共產(chǎn)主義社會。因而，以政治信仰為基礎(chǔ)的政治素質(zhì)始終是思政課教師的首要素質(zhì)。政治信仰集中表達(dá)了思政課教師的政治價值取向、政治思想主張和政治判斷立場。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“要讓有信仰的人講信仰”“真信才有真情，真情才能感染人”，強(qiáng)調(diào)思政課教師自己首先要有馬克思主義信仰，要“真信”“真懂”馬克思主義，這正是由馬克思主義信仰教育的特殊性決定的，也是馬克思主義信仰教育的精髓。只有信仰堅定，才能做到思想徹底、理論透徹；只有堅持信仰與思想的統(tǒng)一，才能實現(xiàn)言傳和身教相統(tǒng)一；只有真懂、真信馬克思主義，才能以堅定的信仰、深厚的理論功底贏得學(xué)生，才能成為學(xué)生“愿意信”“信得過”的好老師。馬克思主義信仰教育的實現(xiàn)，同時也有賴于教育者自身的道德素質(zhì)與人格魅力，這是馬克思主義信仰教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。信仰教育不是“說動”而是被“感動”，如果教育不能感動人心，就不能觸及靈魂、入心入腦。親其師才能信其道。因而，思政課教師必須具備崇高的道德修養(yǎng)和高尚的人格。人格是一個人的專業(yè)知識和世界觀的高度統(tǒng)一，是一種社會評價，是知識成為社會力量的根本發(fā)動機(jī)。思政課教師只有修身以敬，不斷精進(jìn)自身知識和道德修養(yǎng)，堂堂正正做人，自覺做為學(xué)為人的表率，才能以崇高的人格魅力、道德境界感召學(xué)生，發(fā)揮成風(fēng)化人的作用，實現(xiàn)精神育魂的目標(biāo)。最后，思政課教師的專業(yè)能力素養(yǎng)是提升馬克思主義信仰教育實效的核心要素。馬克思主義信仰是科學(xué)信仰，它不同科學(xué)知識相對立，而是對科學(xué)真理的相信，是科學(xué)性與價值性的統(tǒng)一。對馬克思主義這一真理的相信，“是靠認(rèn)識的加深、科學(xué)的研究和理論的辯駁而達(dá)到的?！盵5]因而，思政課教師的專業(yè)能力成為影響馬克思主義信仰教育成效的關(guān)鍵要素。馬克思主義理論的博大精深、現(xiàn)實問題的復(fù)雜演變、時代的歷史發(fā)展，要求廣大思政課教師必須具備對馬克思主義理論“真學(xué)”“真懂”的授業(yè)能力，用馬克思主義的立場、方法、觀點釋疑解惑現(xiàn)實問題的能力，緊跟時代變化不斷創(chuàng)新的思維能力，在古今中外的辯證統(tǒng)一中用歷史視野、國際視野和知識視野審視世界的能力，以承擔(dān)起傳播知識、思想與真理，鑄魂育人、培育時代新人的歷史重任。在新時代，思政課教師應(yīng)按照習(xí)近平總書記提出的六個方面的基本要求審視自己，努力補(bǔ)齊自身能力和素質(zhì)方面的短板，讓自己教書育人的意識和能力得到不斷提高。只有不斷在立場、態(tài)度、能力、素養(yǎng)與人格等方面實現(xiàn)自我素養(yǎng)與能力的整體性提升，才能真正成為博取眾長、綜合素質(zhì)一流的“大先生”，才能承擔(dān)好、完成好馬克思主義信仰教育培養(yǎng)社會主義事業(yè)接班人的根本任務(wù)。

五、 加強(qiáng)教學(xué)過程知識、信仰、人格等要素的整體性設(shè)計

學(xué)校思政課教學(xué)是一個傳播知識、培育價值、確立信仰的系統(tǒng)性過程，因而必須以系統(tǒng)性思維做好教學(xué)過程各要素的合理設(shè)計，圍繞教育目標(biāo)實現(xiàn)，做到整體規(guī)劃，統(tǒng)籌推進(jìn)。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)以問題為導(dǎo)向的教學(xué)方法，指出“要堅持問題導(dǎo)向，學(xué)生關(guān)注的、有疑惑的問題其實也就幾大類。要把這些問題掰開了、揉碎了，深入研究解答，把事實和道理一條條講清楚。實際上，有時候不一定要講得那么高大全，從一個問題切入，把一個問題講深，最后觸類旁通，可以帶動很多關(guān)聯(lián)問題，有可能是一通百通，提綱挈領(lǐng)，”[2]其核心和實質(zhì)就是通過整體性應(yīng)對現(xiàn)實問題的復(fù)雜挑戰(zhàn)，把一個現(xiàn)實問題“講深講透”。運(yùn)用好這一教學(xué)方法，教學(xué)活動的設(shè)計就十分關(guān)鍵。教師的理論視域就要廣，知識積累就要厚，論證邏輯就要嚴(yán)，錯誤觀點就敢辯，教學(xué)活動涉及的因素考慮就要全。習(xí)近平總書記指出“真理從來是在詰問和辯難中發(fā)展起來的”“要練就不怕問、怕不問、見問則喜的真本領(lǐng)，”[2]就深刻表達(dá)了以問題為導(dǎo)向教學(xué)法在教學(xué)過程中綜合應(yīng)用知識、信仰、人格等要素的整體性要求。

在新時代，人類社會正處在大發(fā)展、大變革、大調(diào)整時期，面臨百年未有之大變局，意識形態(tài)領(lǐng)域的斗爭日益復(fù)雜化。對錯誤觀點的分析和辯駁、對現(xiàn)實問題的科學(xué)分析是對思政課教師知識、信仰和人格的綜合考驗，也對教師語言、邏輯的駕馭能力提出了更高要求。同時，世界觀教育是雙向的溝通，是一種重要的交往性實踐，情緒、情感對于教學(xué)的成效十分重要，因而尊重教育規(guī)律、掌握溝通技巧、提高說服效果就要求教師在教學(xué)設(shè)計過程中必須把知識、信仰、人格、情感、審美、修辭等因素納入整體性考量的范圍。在教學(xué)環(huán)節(jié)設(shè)計上，還要堅持主導(dǎo)性和主體性相統(tǒng)一，堅持教師主導(dǎo)地位的同時，要充分結(jié)合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律和接受特點，發(fā)揮學(xué)生的主體性作用；在教學(xué)理念上，堅持灌輸性和啟發(fā)性相統(tǒng)一、顯性教育與隱性教育相統(tǒng)一，引導(dǎo)學(xué)生主動思考，發(fā)現(xiàn)問題、分析問題，在不斷啟發(fā)中讓學(xué)生水到渠成得出結(jié)論，強(qiáng)化思政課理論武裝和價值引領(lǐng)的顯性作用的同時，深入挖掘其他課程蘊(yùn)含的思政教育資源，實現(xiàn)思政課與專業(yè)課思政功能的互補(bǔ)；在教學(xué)空間設(shè)計上，要拓展思政課教學(xué)空間，實行立體化教學(xué)，將課堂教學(xué)與課外文化活動、理論教學(xué)與實踐教學(xué)、線上教學(xué)和線下教學(xué)相互滲透與有機(jī)結(jié)合，實現(xiàn)教學(xué)空間整體性立體化協(xié)同；在教學(xué)方法選擇上，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)的實現(xiàn)和教學(xué)內(nèi)容呈現(xiàn)的合理性，有效實現(xiàn)教學(xué)方法多樣性的有機(jī)融合，改變思政課教學(xué)中的同質(zhì)化傾向，做到因地制宜、因時制宜、因材施教。

六、 從馬克思主義信仰教育的全局視野思考不同學(xué)段、不同課程的定位

一個人確立信仰并非一朝一夕之事，而是一個跨越人生不同階段的長期過程。這個過程，不僅受個體自身思想發(fā)展和接受規(guī)律的制約，同時也受外在社會環(huán)境的影響。因而，在學(xué)校實施馬克思主義信仰教育，應(yīng)根據(jù)青少年理想信念發(fā)展的階段性、過程性特點，整體規(guī)劃學(xué)校思政課程建設(shè)，明確層次分明、逐步遞進(jìn)、螺旋上升的階梯式信仰教育目標(biāo)，構(gòu)建適合青年學(xué)生接受規(guī)律的大中小學(xué)一體化的思政課課程體系。當(dāng)前學(xué)校思想政治教育存在教學(xué)層次不分、銜接不牢、目標(biāo)重疊的現(xiàn)象，比如高等教育內(nèi)容與中學(xué)內(nèi)容復(fù)重、教學(xué)難度沒有提升、教學(xué)內(nèi)容存在過度簡化、敘述語言沒有個性、論證角度千篇一律、論證方式單一等問題，進(jìn)而造成馬克思主義信仰教育中講好中國故事的信心不足。這一方面容易導(dǎo)致青年學(xué)生對馬克思主義理論思考的淺薄化，弱化學(xué)習(xí)動力與興趣；另一方面造成青年學(xué)生對共產(chǎn)主義信仰的抽象化和簡單化理解，實質(zhì)上削弱了馬克思主義信仰的精神力量和價值魅力。

以人為鑒，可以明得失，以史為鑒，可以知興衰。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)思政課建設(shè)要具有全局視野，提出辦好思政課就要把思政課放在“世界百年未有之大變局、黨和國家事業(yè)發(fā)展全局中來看待，要從堅持和發(fā)展中國特色社會主義、建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國、實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的高度來對待?！盵2]從全局視野審視學(xué)校馬克思主義信仰教育，落實習(xí)近平總書記的“兩個看待”，就要把黨史、國史、改革開放史、社會主義發(fā)展史、國際共運(yùn)史等有效融入思政課教學(xué)過程，堅持唯物主義歷史觀，把握人類社會進(jìn)步的規(guī)律性，強(qiáng)調(diào)社會主義革命觀的正確性，把堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想作為思政課的根本目標(biāo)。從馬克思主義信仰教育的全局出發(fā)，落實習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的“要給學(xué)生心靈埋下真善美的種子，引導(dǎo)學(xué)生扣好人生第一?？圩印盵2]，就要根據(jù)課程功能的重要性，構(gòu)建以主干思政課為核心、思政選修課為補(bǔ)充、具體專業(yè)課為輔，功能互補(bǔ)的信仰教育課程體系，把真善美的正確觀念滲透在知識傳授過程，突破思想政治教育中思政課與專業(yè)課在知識傳授、能力培養(yǎng)與價值引領(lǐng)之間的矛盾與孤立狀態(tài)，建設(shè)好思政課的補(bǔ)充性課程，開發(fā)好各門專業(yè)課程的思政教育功能，為課程灌注靈魂，引導(dǎo)青年學(xué)生確立正確的人生方向。