劉權(quán)政，趙綏生，付奮奎

(1.西藏民族大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 咸陽(yáng) 712082；2.陜西國(guó)際商貿(mào)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 712046)

習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的重要講話中，第一次提出了“人類文明新形態(tài)”的重大判斷和命題：“我們堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義，推動(dòng)物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展，創(chuàng)造了中國(guó)式現(xiàn)代化新道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。”[1]這是對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的全新判斷和高度評(píng)價(jià)。中國(guó)共產(chǎn)黨十九屆六中全會(huì)公報(bào)再次指出“黨的百年奮斗深刻影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國(guó)式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化的途徑”。[2]中國(guó)式現(xiàn)代化道路何以能夠創(chuàng)造人類文明新形態(tài)？人類文明新形態(tài)的形成有何意義？它的基本特征是什么？這成為當(dāng)前理論界亟需研究的新課題。

一、馬克思主義視域下人類文明形態(tài)的歷史演進(jìn)

在社會(huì)歷史學(xué)視野中，文明與文化是有著相同內(nèi)涵和外延的范疇，廣義文明的基本內(nèi)涵是：人類創(chuàng)造的物質(zhì)的、精神的、制度的、風(fēng)俗的等一切成果的總和。文明即文化，文化即人化，人化即人類所創(chuàng)造的一切有別于自然形成的成果，它是人類特有的積極的、創(chuàng)造性的生存方式。人類文明形態(tài)則是指建立在一定生產(chǎn)方式基礎(chǔ)之上的，一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等社會(huì)制度與體制、治理模式以及占主導(dǎo)地位的社會(huì)價(jià)值觀體系和意識(shí)形態(tài)等多方面要素的總和，它標(biāo)志著人類一定發(fā)展階段物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、制度文明等全方位社會(huì)開(kāi)化與進(jìn)步程度。

馬克思主義認(rèn)為，人類文明形態(tài)是一個(gè)新文明形態(tài)不斷揚(yáng)棄舊文明形態(tài)，由低級(jí)向高級(jí)演進(jìn)的自然歷史過(guò)程。其演進(jìn)的動(dòng)力來(lái)自于社會(huì)基本矛盾即生產(chǎn)方式的矛盾運(yùn)動(dòng)，生產(chǎn)力是推動(dòng)文明形態(tài)演進(jìn)的根本性物質(zhì)力量。歷史上每一種文明形態(tài)的性質(zhì)與特征，取決于生產(chǎn)方式的性質(zhì)，歸根結(jié)底取決于生產(chǎn)力的發(fā)展水平?！笆滞颇ギa(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)?！盵3]602在決定文明形態(tài)發(fā)展性質(zhì)的生產(chǎn)力因素中，勞動(dòng)工具具有標(biāo)志性意義，它構(gòu)成生產(chǎn)力的“測(cè)量器”和“指示器”，由此馬克思主義給出這樣的結(jié)論：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)?！盵4]

從社會(huì)形態(tài)的角度來(lái)看，人類已經(jīng)創(chuàng)造和經(jīng)歷了原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)四種文明形態(tài)。從生產(chǎn)方式的角度來(lái)看，人類創(chuàng)造和經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明三大文明形態(tài)。中國(guó)文明新形態(tài)標(biāo)志著一種新型社會(huì)主義文明形態(tài)的形成與崛起。在原始文明時(shí)代，由于石器生產(chǎn)工具極其落后，原始人類勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)缺乏和技能低下，只能以漁獵為生，食品嚴(yán)重匱乏，人類生存時(shí)時(shí)受到威脅。這種低下的生產(chǎn)力決定了原始氏族成員只能人人平等、共同勞動(dòng)、團(tuán)結(jié)協(xié)作、平均分配，艱難維持種族生存，沒(méi)有私有財(cái)產(chǎn)占有和階級(jí)分化，社會(huì)發(fā)展極其緩慢。這是原始文明的基本特征。隨著原始社會(huì)末期鐵器工具的發(fā)明和使用，農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)產(chǎn)生，生產(chǎn)力的極大提高導(dǎo)致剩余勞動(dòng)產(chǎn)品出現(xiàn)，剩余勞動(dòng)產(chǎn)品使私人占有現(xiàn)象隨之不可避免地出現(xiàn)，于是出現(xiàn)了階級(jí)分化與對(duì)立，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家便應(yīng)運(yùn)而生，人類由此邁進(jìn)階級(jí)社會(huì)，也邁進(jìn)農(nóng)業(yè)文明形態(tài)?！皼](méi)有對(duì)抗就沒(méi)有進(jìn)步。這是文明直到今天所遵循的規(guī)律?！盵5]這一文明形態(tài)的基本特征是，生產(chǎn)力以手工勞動(dòng)工具為代表，生產(chǎn)關(guān)系以土地私有制為基礎(chǔ)，自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主體，輔之以小商品經(jīng)濟(jì)，政治制度以君主專制統(tǒng)治為特征。這一歷史時(shí)期生產(chǎn)力依然十分低下，人類對(duì)自然的影響力很小。隨著近代蒸汽機(jī)時(shí)代而引發(fā)的工業(yè)革命，把人類帶入資本主義工業(yè)文明時(shí)代。這一文明形態(tài)的主要特征，是科學(xué)技術(shù)快速發(fā)展，機(jī)器工業(yè)創(chuàng)造了巨大的生產(chǎn)力，推動(dòng)社會(huì)加速發(fā)展，人類具有了改造自然的強(qiáng)大能力。經(jīng)濟(jì)關(guān)系上代替自然經(jīng)濟(jì)的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的全面到來(lái)，小農(nóng)和小手工業(yè)者大量破產(chǎn)，淪為出賣勞動(dòng)力為生的無(wú)產(chǎn)者。這是一個(gè)資本為王的時(shí)代，社會(huì)財(cái)富迅速兩極分化，資本成為社會(huì)真正的統(tǒng)治力量。政治制度以資產(chǎn)階級(jí)“民主制”、政黨制度為代表。資本的逐利與貪婪本性推動(dòng)了當(dāng)今西方世界的現(xiàn)代化，但同時(shí)也帶來(lái)了人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系的全面對(duì)抗，也引發(fā)了全球性的生態(tài)危機(jī)，造成了人與自然關(guān)系的緊張對(duì)抗。兩次世界大戰(zhàn)充分暴露了資本主義工業(yè)文明模式的弊端，它能夠創(chuàng)造發(fā)達(dá)物質(zhì)文明的同時(shí)，也必然給人類世界帶來(lái)破壞、沖突及戰(zhàn)爭(zhēng)，這是社會(huì)前進(jìn)過(guò)程中必將被揚(yáng)棄的一種文明形態(tài)。正如馬克思主義創(chuàng)始人指出的：“為了不致失掉文明的果實(shí)，人們?cè)谒麄兊慕煌绞讲辉龠m合于既得的生產(chǎn)力時(shí)，就不得不改變他們繼承下來(lái)的一切社會(huì)形式?！盵6]

二、馬克思主義創(chuàng)始人對(duì)共產(chǎn)主義文明形態(tài)的描繪

科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生，預(yù)示了工業(yè)文明之后一種全新的人類文明形態(tài)的到來(lái)。馬克思主義創(chuàng)始人在理論上構(gòu)建的未來(lái)人類文明新形態(tài)，其社會(huì)制度就是共產(chǎn)主義。馬克思主義創(chuàng)始人粗線條、框架式地描繪了未來(lái)共產(chǎn)主義的文明形態(tài)，該文明形態(tài)具有以下特征：其一，生產(chǎn)關(guān)系方面，揚(yáng)棄了數(shù)千年生產(chǎn)資料私有制，社會(huì)成員共同占有生產(chǎn)資料，平等進(jìn)行社會(huì)生產(chǎn)。其二，社會(huì)生產(chǎn)克服了資本主義商品經(jīng)濟(jì)盲目性，消除了經(jīng)濟(jì)危機(jī)周期性爆發(fā)給社會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重危害，實(shí)現(xiàn)了有計(jì)劃的生產(chǎn)。其三，由于生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)，勞動(dòng)產(chǎn)品極大豐富，全社會(huì)實(shí)現(xiàn)了各盡所能，按需分配，每個(gè)人的勞動(dòng)都表現(xiàn)為直接的社會(huì)勞動(dòng)，不再有交換的必要，所以商品和貨幣退出歷史舞臺(tái)。其四，勞動(dòng)不再成為謀生手段，而成為人們實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的第一需要。其五，階級(jí)對(duì)立消亡，作為階級(jí)統(tǒng)治工具的國(guó)家自然消亡，政黨消亡，政治社會(huì)終結(jié)，鑄劍為犁，社會(huì)演變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體”。國(guó)家將“迄今所奪去的一切力量，歸還給社會(huì)肌體”。[7]157其六，高度發(fā)達(dá)的科學(xué)技術(shù)使人類在更多領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了由必然王國(guó)到自由王國(guó)的飛躍。其七，人與自然的關(guān)系得到和解，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。其八，人類徹底擺脫了動(dòng)物的生存競(jìng)爭(zhēng)方式，真正開(kāi)始人的生活?！皞€(gè)體生存斗爭(zhēng)停止了。于是，人在一定意義上才最終地脫離了動(dòng)物界，從動(dòng)物的生存條件進(jìn)入真正人的生活條件”。[7]564共產(chǎn)主義將是一個(gè)高度和諧的社會(huì)，人與人之間不再有利益對(duì)抗。人類最終掌握了自己的命運(yùn)，成為自然的主人、社會(huì)的主人、人自身的主人。其九，全人類都得到了解放。人從自然、社會(huì)和人自身關(guān)系中獲得解放而實(shí)現(xiàn)了對(duì)自己本質(zhì)的全面占有。每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展。共產(chǎn)主義是“以每個(gè)人的全面而自由的發(fā)展為基本原則的社會(huì)形式”。[8]

由于馬克思主義創(chuàng)始人把社會(huì)主義視為向共產(chǎn)主義的過(guò)渡階段，它同屬于共產(chǎn)主義文明形態(tài)，所以他們并不認(rèn)為社會(huì)主義會(huì)形成一個(gè)獨(dú)立的文明形態(tài)。他們只是簡(jiǎn)略地指出這一過(guò)渡階段有別于共產(chǎn)主義高級(jí)階段的幾個(gè)特征：其一，為了鞏固新生社會(huì)主義政權(quán)，保證社會(huì)主義制度建立與完善，在這一階段國(guó)家依然會(huì)存在，這將是人類社會(huì)歷史上最后一個(gè)國(guó)家形式。其二，這個(gè)階段的國(guó)家將實(shí)行無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。其三，由于社會(huì)產(chǎn)品還達(dá)不到充分涌流的程度，所以個(gè)人消費(fèi)品將實(shí)行各盡所能，按勞分配。社會(huì)成員之間表面平等掩蓋著事實(shí)上的不平等這樣的“資產(chǎn)階級(jí)法權(quán)”依然存在。

三、人類文明新形態(tài)的基本特征

(一)這是以全人類解放和人自由而全面發(fā)展為最終價(jià)值目標(biāo)的文明形態(tài)

馬克思主義創(chuàng)始人所預(yù)測(cè)的未來(lái)社會(huì)，將最終消滅私有制，消滅階級(jí)和貧富對(duì)立，實(shí)現(xiàn)全人類解放。馬克思主義認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有解放全人類，才能最后解放自己。他們關(guān)注的不僅僅是無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放，而是全人類的解放?！肮伯a(chǎn)主義不是一種單純的工人階級(jí)的黨派性學(xué)說(shuō)，而是一種最終目的在于把連同資本家在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)從現(xiàn)存關(guān)系的狹小范圍中解放出來(lái)的理論。”[9]共產(chǎn)主義把人的自由而全面發(fā)展作為社會(huì)最高價(jià)值準(zhǔn)則和本質(zhì)特征?！按婺谴嬖谥A級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的，將是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵10]53人類在追求自由與解放的道路上艱難跋涉了數(shù)千年，經(jīng)過(guò)了原始文明與農(nóng)業(yè)文明時(shí)代“人的依賴”階段，到工業(yè)文明時(shí)代“物的依賴”階段，到共產(chǎn)主義才到達(dá)了“人的自由發(fā)展”階段。全人類解放是馬克思主義學(xué)說(shuō)的最高社會(huì)理想，這種博大胸襟體現(xiàn)了人文關(guān)懷的最高境界。這一崇高價(jià)值目標(biāo)決定了共產(chǎn)主義文明形態(tài)從它一登場(chǎng)就超越了歷史上一切文明形態(tài)，站在人類道義的制高點(diǎn)上。社會(huì)主義文明新形態(tài)作為共產(chǎn)主義文明的雛形形態(tài)，秉承了共產(chǎn)主義這一崇高目標(biāo)，在社會(huì)主義階段雖然還難以完全實(shí)現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展，但是它在對(duì)人民群眾美好生活的追求過(guò)程中，不斷推進(jìn)人的現(xiàn)代化，不斷在為人的全面發(fā)展創(chuàng)造著物質(zhì)條件。

(二)這是用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)的文明形態(tài)

任何文明形態(tài)的道義高度，取決于這種文明形態(tài)所秉持的社會(huì)最高價(jià)值觀準(zhǔn)則。習(xí)近平指出：“沒(méi)有先進(jìn)文化的積極引領(lǐng)，沒(méi)有人民精神世界的極大豐富，沒(méi)有民族精神力量的不斷增強(qiáng)，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族不可能屹立于世界民族之林。”[11]資本主義秉持資本為王、私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯的價(jià)值準(zhǔn)則，決定了它必定極力維護(hù)少數(shù)有產(chǎn)階級(jí)利益，這個(gè)社會(huì)必然是經(jīng)濟(jì)貧富對(duì)立、階級(jí)嚴(yán)重撕裂的社會(huì)，無(wú)法實(shí)現(xiàn)人類不同利益的和解。盡管它高舉“自由、平等、博愛(ài)、人權(quán)”的大旗，但是這樣的社會(huì)中不可能產(chǎn)生真正的自由、平等、博愛(ài)和人權(quán)。中國(guó)文明新形態(tài)秉持的社會(huì)精神準(zhǔn)則是社會(huì)主義核心價(jià)值觀“富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛(ài)國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善”。這一價(jià)值觀體系從國(guó)家、社會(huì)和公民三個(gè)層面規(guī)定了這個(gè)社會(huì)所信奉的價(jià)值準(zhǔn)則和追求目標(biāo)。在社會(huì)主義文明形態(tài)里國(guó)家利益與人民利益高度統(tǒng)一，政府站在最廣大人民群眾的立場(chǎng)上努力維護(hù)、實(shí)現(xiàn)人民群眾的各種利益，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值準(zhǔn)則。中國(guó)文明新形態(tài)以這種先進(jìn)價(jià)值觀為精神引領(lǐng)，體現(xiàn)了社會(huì)價(jià)值追求的正義性和崇高性，決定了它必然超越以往文明形態(tài)而聳立于人類精神道義高地。

(三)這是堅(jiān)持“以人民為中心”發(fā)展理念并不斷推進(jìn)共同富裕為階段性目標(biāo)的文明形態(tài)

人類步入階級(jí)社會(huì)以來(lái)，社會(huì)關(guān)系都建立在私有制基礎(chǔ)之上，這就決定了以往這些文明形態(tài)的本質(zhì)特征就是貧富分化和階級(jí)對(duì)立。政治不過(guò)是經(jīng)濟(jì)的集中表現(xiàn)而已，在這樣的文明形態(tài)里，國(guó)家的性質(zhì)必然是維護(hù)經(jīng)濟(jì)上占支配地位的富人階級(jí)的利益，少數(shù)人的享樂(lè)建立在多數(shù)人苦難之上，少數(shù)人的自由建立在多數(shù)人不自由之上，少數(shù)人的發(fā)展以剝奪多數(shù)人發(fā)展機(jī)會(huì)為代價(jià)。社會(huì)主義文明新形態(tài)以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，在人類歷史上第一次確立起勞動(dòng)人民當(dāng)家作主的政治制度，以人民為本的制度體系使得社會(huì)主義文明形態(tài)具有以往任何文明形態(tài)無(wú)法比擬的制度優(yōu)勢(shì)。實(shí)現(xiàn)共同富裕，是社會(huì)主義制度的本質(zhì)要求，體現(xiàn)了我們執(zhí)政黨的初心和使命。社會(huì)主義制度超越了幾千年來(lái)貧富分化對(duì)立的積弊，堅(jiān)持“以人民為中心”的發(fā)展理念，以全體人民共同富裕為追求目標(biāo)，把國(guó)家富強(qiáng)與人民幸福相結(jié)合，力求發(fā)展成果由人民共享，讓人民在國(guó)家發(fā)展中有更多的獲得感、幸福感、安全感，凸顯了發(fā)展的人民性與正義性。在建黨一百周年之際，我國(guó)打贏了脫貧攻堅(jiān)之戰(zhàn)，歷史性地解決了中華民族數(shù)千年來(lái)的絕對(duì)貧困問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)了全面建成小康社會(huì)一個(gè)地方、一個(gè)民族都不掉隊(duì)的目的，充分彰顯了這種文明形態(tài)的制度優(yōu)越性。

(四)這是以中國(guó)特色社會(huì)主義基本經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的文明形態(tài)

決定人類文明形態(tài)性質(zhì)的是一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。衡量一種文明形態(tài)優(yōu)劣的重要標(biāo)準(zhǔn)是經(jīng)濟(jì)效率，即它推動(dòng)生產(chǎn)力的效應(yīng)大小。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)集中反映著一定文明形態(tài)的經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制與經(jīng)濟(jì)模式，構(gòu)成文明形態(tài)的重要內(nèi)容。生產(chǎn)資料私有制是農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明形態(tài)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，這種私有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系導(dǎo)致了這些文明形態(tài)的種種弊端，制約著這些文明形態(tài)的道義高度。共產(chǎn)主義文明形態(tài)揚(yáng)棄私有制，生產(chǎn)方式建立在生產(chǎn)資料公有制的基礎(chǔ)上，從而為全新的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)制度構(gòu)建奠定了基礎(chǔ)。中國(guó)社會(huì)主義制度確立起來(lái)后，我們?cè)?jīng)嘗試建立單一公有制，但是事實(shí)證明這種單一公有制經(jīng)濟(jì)模式超越了社會(huì)主義初級(jí)階段我國(guó)生產(chǎn)力低下的具體國(guó)情。在改革開(kāi)放中我們把馬克思主義所有制理論中國(guó)化，從社會(huì)主義初級(jí)階段現(xiàn)實(shí)國(guó)情出發(fā)，創(chuàng)造性地建立起公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，這種經(jīng)濟(jì)制度極大地釋放了社會(huì)生產(chǎn)力，成為中國(guó)改革成功、經(jīng)濟(jì)快速崛起的秘訣及中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的亮點(diǎn)之一，構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)的重要特征。

(五)這是把中國(guó)特色社會(huì)主義和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有機(jī)結(jié)合的文明形態(tài)

經(jīng)濟(jì)模式從屬于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，是構(gòu)成文明形態(tài)的核心要素。中國(guó)文明新形態(tài)在經(jīng)濟(jì)模式方面的一大特點(diǎn)，是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。農(nóng)業(yè)文明是自給自足的自然經(jīng)濟(jì)模式，工業(yè)文明是全面的商品經(jīng)濟(jì)模式。馬克思主義認(rèn)為資本主義將把商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展到最高峰，進(jìn)入共產(chǎn)主義文明形態(tài)，人類將揚(yáng)棄商品經(jīng)濟(jì)而回歸產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，屆時(shí)社會(huì)產(chǎn)品將極大豐富，實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配，所有生產(chǎn)者的勞動(dòng)不再具有私人勞動(dòng)的性質(zhì)，而直接表現(xiàn)為社會(huì)勞動(dòng)，商品交換失去必要性，商品、貨幣將退出歷史舞臺(tái)。原蘇聯(lián)、中國(guó)等社會(huì)主義國(guó)家在早期探索中簡(jiǎn)單照搬馬克思主義理論，極力否定商品經(jīng)濟(jì)的存在，排斥市場(chǎng)機(jī)制，事實(shí)證明這樣做根本不符合經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家的國(guó)情。中國(guó)在改革實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制結(jié)合起來(lái)，把市場(chǎng)調(diào)節(jié)和政府宏觀調(diào)控有機(jī)結(jié)合起來(lái)，把“有效市場(chǎng)”與“有為政府”內(nèi)在結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造出了富有中國(guó)特色充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，創(chuàng)造了中國(guó)速度、中國(guó)奇跡，成為中國(guó)經(jīng)濟(jì)模式的成功秘訣之一。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義的創(chuàng)造性發(fā)展，構(gòu)成社會(huì)主義文明新形態(tài)的鮮明特征。

(六)這是以和諧社會(huì)為本質(zhì)屬性的文明形態(tài)

和諧社會(huì)是人類自古以來(lái)孜孜以求的理想，但是在以往的文明形態(tài)里，和諧社會(huì)只能是“烏托邦”式的美好愿望。馬克思曾經(jīng)指出，歷史上的文明形態(tài)都是以對(duì)抗為基礎(chǔ)的。原始文明的“和諧”狀態(tài)只是人類生產(chǎn)能力低下的無(wú)奈選擇。進(jìn)入階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)發(fā)展史就是一部血與火的階級(jí)對(duì)抗與斗爭(zhēng)歷史。馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)測(cè)，在未來(lái)“自由人的聯(lián)合體”里，在消滅私有制的基礎(chǔ)上，將消除階級(jí)之間、工農(nóng)之間、城鄉(xiāng)之間、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)之間的對(duì)立和差別，極大豐富的物質(zhì)財(cái)富保證每個(gè)人都得到自由而全面的發(fā)展，人第一次成了自然的主人，社會(huì)的主人，人自身的主人，社會(huì)實(shí)現(xiàn)了高度和諧。中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路中，秉承共產(chǎn)主義和諧社會(huì)理念，提出了“社會(huì)和諧是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性”這一重大命題，明確提出和諧社會(huì)的追求目標(biāo)：民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處。構(gòu)建和諧社會(huì)在社會(huì)主義具有客觀必然性，社會(huì)主義制度是構(gòu)建和諧社會(huì)的政治前提，以公有制為主體是構(gòu)建和諧社會(huì)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力的高度發(fā)展是構(gòu)建和諧社會(huì)的物質(zhì)條件，以人民群眾對(duì)美好生活的向往為目標(biāo)的執(zhí)政理念使我們得以凝聚起中華民族的磅礴偉力，是我們的執(zhí)政之基和力量之源。

(七)這是五大文明“五位一體”整體推進(jìn)的文明形態(tài)

社會(huì)片面或者不均衡發(fā)展是以往人類文明形態(tài)的共同特點(diǎn)和普遍特征。受生產(chǎn)力水平的限制，原始文明形態(tài)人類面臨的主要任務(wù)是生存斗爭(zhēng)，還沒(méi)有形成追求文明進(jìn)步的自覺(jué)。農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，人類在創(chuàng)造物質(zhì)文明的同時(shí)，已經(jīng)開(kāi)始嘗試進(jìn)行精神文明、政治文明的探索，但它更多局限于統(tǒng)治階級(jí)政治統(tǒng)治和思想控制的需要，“禮不下庶人”“民可使由之，不可使知之”，歷史的創(chuàng)造主體難以共享文明進(jìn)步成果。工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，在機(jī)器工業(yè)強(qiáng)大生產(chǎn)力的推動(dòng)下，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明都有了長(zhǎng)足發(fā)展，也惠及到更廣泛的社會(huì)階級(jí)和階層，但建立在“資本為王”之上的文明進(jìn)步，主要受益者是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)。受資本邏輯的支配，民主自由、平等博愛(ài)、公平正義、人權(quán)道德等價(jià)值體系注定是虛偽的。中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路汲取人類幾千年文明發(fā)展的成果，超越資本主導(dǎo)的邏輯，確立起以人民為中心的邏輯，立足于人的全面發(fā)展的崇高目標(biāo)，秉持人民創(chuàng)造、人民共享的執(zhí)政理念，注重物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明、生態(tài)文明五大文明協(xié)調(diào)發(fā)展、“五位一體”整體推進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步，克服了以往文明形態(tài)的片面性和不均衡性，構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)優(yōu)越性的一大顯著特征。

(八)這是人與自然和諧共生的文明形態(tài)

任何一種先進(jìn)的文明形態(tài)的形成，一定意味著它破解了以往文明形態(tài)的發(fā)展困局。中國(guó)文明新形態(tài)的先進(jìn)性與合理性就在于它推動(dòng)人類向生態(tài)文明模式的轉(zhuǎn)型。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明中，人與自然的矛盾主要表現(xiàn)為人類處處受自然的制約，人類敬畏自然。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代，機(jī)器工業(yè)釋放出巨大的生產(chǎn)力，人類征服自然、支配自然的雄心與能量空前膨脹，人類由敬畏自然轉(zhuǎn)向藐視自然，隨心所欲地改造自然、掠奪自然。在資本貪婪本性支配下，無(wú)限制地追逐利潤(rùn)導(dǎo)致人類對(duì)資源無(wú)止境地掠奪，環(huán)境受到嚴(yán)重破壞，人與自然的關(guān)系極度惡化，這是一種不可持續(xù)的文明形態(tài)的發(fā)展模式。中國(guó)式現(xiàn)代化道路超越資本邏輯，是以人民為中心的現(xiàn)代化，堅(jiān)持尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然，踐行“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念，走出一條人與自然和諧共生的現(xiàn)代化道路，凸顯了中國(guó)文明新形態(tài)的發(fā)展模式的優(yōu)越性。

(九)這是建立在和平發(fā)展道路之上的文明形態(tài)

國(guó)強(qiáng)必霸曾經(jīng)是人類社會(huì)發(fā)展的一條鐵律，也成為不同人類文明沖突的根源。近代西方資本主義國(guó)家現(xiàn)代化是建立在“霸權(quán)邏輯”基礎(chǔ)之上，對(duì)國(guó)內(nèi)民眾掠奪、對(duì)外行殖民擴(kuò)張之路?！八霉_(kāi)的、無(wú)恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削?！盵10]34在今天的經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中，雖然赤裸裸的掠奪手段不多見(jiàn)了，但是不平等交易、強(qiáng)權(quán)政治依然不斷加深發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的矛盾。中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，以實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好生活的愿望為奮斗目標(biāo)，不謀求世界霸權(quán)，始終把和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，把為人民謀幸福與推動(dòng)人類進(jìn)步統(tǒng)一起來(lái)。中國(guó)的現(xiàn)代化道路超越了“國(guó)強(qiáng)必霸”邏輯，超越了“修昔底德陷阱”，走的是和平發(fā)展的現(xiàn)代化道路。開(kāi)放包容與和平發(fā)展構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)的顯著特征。

(十)這是倡導(dǎo)推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的文明形態(tài)

“天無(wú)私覆，地?zé)o私載，日月無(wú)私照?！眱汕Ф嗄昵暗娜寮揖吞岢隽巳祟愅酃矟?jì)的大同理想，而現(xiàn)實(shí)中的人類數(shù)千年來(lái)卻深陷你贏我輸?shù)牧愫筒┺挠螒蚨y以自拔，一個(gè)國(guó)家和民族的成功往往以其他國(guó)家和民族的失敗為代價(jià)，這種狹隘的發(fā)展理念導(dǎo)致文明發(fā)展模式的畸形與缺陷。中國(guó)在社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)程中，以一個(gè)泱泱大國(guó)的開(kāi)闊胸襟和遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)，第一次提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的政治主張，為解決人類發(fā)展難題、實(shí)現(xiàn)人類共同價(jià)值貢獻(xiàn)了中國(guó)方案。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，就是秉持合作共贏的發(fā)展理念，建構(gòu)一個(gè)更符合雙贏與互惠原則的國(guó)際經(jīng)濟(jì)新秩序，一個(gè)更尊重文明多元性的全球政治新秩序，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，始終把和平共處、互利共贏作為處理國(guó)際關(guān)系的基本準(zhǔn)則，努力弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)共商、共建、共享，堅(jiān)持多邊主義，推動(dòng)多元文明交流互鑒，反對(duì)零和博弈、霸權(quán)主義、單邊主義，努力建設(shè)一個(gè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。今天中國(guó)以自己的長(zhǎng)期穩(wěn)定和快速發(fā)展為世界各國(guó)提供了新機(jī)遇，成為世界經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁引擎，讓發(fā)展成果更多更公平地惠及各國(guó)人民。中國(guó)的現(xiàn)代化道路，充分體現(xiàn)了中國(guó)發(fā)展進(jìn)步與全人類發(fā)展進(jìn)步相統(tǒng)一的大國(guó)胸襟，構(gòu)成中國(guó)文明新形態(tài)的顯著特征。

四、人類文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論成果

馬克思主義創(chuàng)始人把社會(huì)主義看作共產(chǎn)主義第一階段，而不是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，認(rèn)為社會(huì)主義屬于共產(chǎn)主義文明形態(tài)的范疇。隨著我們對(duì)社會(huì)主義向共產(chǎn)主義過(guò)渡的長(zhǎng)期性、艱巨性、復(fù)雜性的認(rèn)識(shí)和對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)的不斷深化，理論界認(rèn)為，社會(huì)主義與共產(chǎn)主義雖然同屬于一個(gè)社會(huì)形態(tài)，但二者又是有著很大區(qū)別的兩個(gè)社會(huì)發(fā)展階段。特別是經(jīng)濟(jì)文化落后國(guó)家進(jìn)入社會(huì)主義，在初級(jí)階段國(guó)情之下搞社會(huì)主義建設(shè)，與科學(xué)社會(huì)主義理論中的共產(chǎn)主義社會(huì)相比較，其差異遠(yuǎn)比馬克思主義創(chuàng)始人預(yù)想的大得多。比如,馬克思主義創(chuàng)始人不會(huì)想到，在基本經(jīng)濟(jì)制度方面，中國(guó)在總結(jié)發(fā)展經(jīng)濟(jì)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中形成了公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的模式，而不是他們所設(shè)想的普遍意義上的公有制；馬克思主義創(chuàng)始人也沒(méi)有預(yù)想到，中國(guó)成功地把社會(huì)主義制度和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)結(jié)合起來(lái)，建立起了充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，而不是馬克思主義創(chuàng)始人所預(yù)料的那樣，社會(huì)主義將逐漸退出商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制。中國(guó)社會(huì)主義在經(jīng)濟(jì)制度、經(jīng)濟(jì)體制、經(jīng)濟(jì)運(yùn)行方式、國(guó)家機(jī)構(gòu)與政治制度、政治體制、民主政治模式、社會(huì)治理、國(guó)際環(huán)境、文化與意識(shí)形態(tài)等方面，處處體現(xiàn)出中國(guó)特色。在經(jīng)濟(jì)文化十分落后的中國(guó)搞社會(huì)主義，注定了它與馬克思主義創(chuàng)始人設(shè)想的社會(huì)主義在具體道路、制度和體制等方面有很大差異。那么，在我國(guó)這種國(guó)情背景之下形成一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的、系統(tǒng)的社會(huì)主義文明新形態(tài)就不僅完全可能，而且非常必要。構(gòu)建起這么一種文明新形態(tài)，意味著中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律認(rèn)識(shí)達(dá)到了新的高度，意味著中國(guó)人民對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路達(dá)到了高度自覺(jué)與自信，意味著我們對(duì)“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”這一主題有了更清晰明確的認(rèn)識(shí)與實(shí)踐目標(biāo)。這種獨(dú)具中國(guó)特色的社會(huì)主義文明新形態(tài)的形成，有利于我們進(jìn)一步優(yōu)化中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化道路；有利于把頂層設(shè)計(jì)與“摸石過(guò)河”結(jié)合起來(lái)，以更清晰的目標(biāo)推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化道路；有利于“五位一體”全面推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)步與發(fā)展，逐步創(chuàng)造向共產(chǎn)主義過(guò)渡的物質(zhì)條件；有利于我們加深對(duì)共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律及人類發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，更好地發(fā)揮出社會(huì)主義制度優(yōu)越性。

社會(huì)主義文明新形態(tài)的探索艱難而曲折。自從第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家蘇聯(lián)誕生以后，早期以蘇聯(lián)為代表的社會(huì)主義國(guó)家，教條地照搬經(jīng)典作家書(shū)本理論，最終沒(méi)能探索出適合自己的社會(huì)主義道路，反而因“蘇東劇變”使國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。中國(guó)共產(chǎn)黨人在開(kāi)辟中國(guó)現(xiàn)代化道路的偉大實(shí)踐中，創(chuàng)造性地把馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，大膽改革開(kāi)放，成功地走出了一條中國(guó)特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路，以世界公認(rèn)的中國(guó)速度、中國(guó)道路、中國(guó)模式，向全人類展示了一種全新的充滿活力的社會(huì)主義，形成了富有中國(guó)特色的人類文明新形態(tài)。這種文明新形態(tài)的活力與魅力，正是共產(chǎn)主義文明形態(tài)強(qiáng)大生命力的初步體現(xiàn)。中國(guó)社會(huì)主義文明新形態(tài)的形成，是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)科學(xué)社會(huì)主義理論的創(chuàng)造性發(fā)展，是馬克思主義中國(guó)化的又一重大理論和實(shí)踐成果。

五、結(jié)束語(yǔ)

人類幾千年來(lái)一直在面對(duì)“人類如何生存、如何發(fā)展”這一根本性生存哲學(xué)問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的要害是要回答，什么是人類更理性、更合理地生存方式。這個(gè)問(wèn)題的重要性在于它關(guān)涉到人類將把自己帶向何處去。唯物史觀認(rèn)為生產(chǎn)方式最終制約著不同時(shí)代人類對(duì)這些“生存哲學(xué)”難題的回答。各種文明形態(tài)的出現(xiàn)，都有其合理性與必然性。人類文明形態(tài)的演進(jìn)標(biāo)志著人類生存方式的發(fā)展變化，每種文明形態(tài)都是那個(gè)時(shí)代人類對(duì)“生存哲學(xué)”提交的答卷。中國(guó)文明新形態(tài)是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)現(xiàn)代化道路偉大實(shí)踐中創(chuàng)造出來(lái)的，為這一歷史難題提供了截至目前為止最有價(jià)值的答案，為世界貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧、中國(guó)方案，也體現(xiàn)了中國(guó)對(duì)人類命運(yùn)的使命與擔(dān)當(dāng)。習(xí)近平指出：“社會(huì)主義從來(lái)都是在開(kāi)拓中前進(jìn)的。”[12]中國(guó)文明新形態(tài)的形成與完善是一個(gè)不斷深化的過(guò)程。正如恩格斯指出的：“我認(rèn)為，所謂‘社會(huì)主義’不是一種一成不變的東西，而應(yīng)當(dāng)和任何其他社會(huì)制度一樣，把它看成是經(jīng)常變化和改革的社會(huì)?！盵3]588中國(guó)人民必將在深入推進(jìn)文明新形態(tài)的實(shí)踐中，不斷豐富和發(fā)展馬克思主義，為世界提供更有價(jià)值的中國(guó)智慧和中國(guó)方案。