莫岸洪

（肇慶學(xué)院，廣東肇慶，526061）

明清時(shí)期，兩廣總督（含廣東總督）實(shí)際駐肇慶的時(shí)間長達(dá)153年[1]，這有利于促進(jìn)肇慶的書院教育發(fā)展。明萬歷元年（1573），廣東僉事李材創(chuàng)辦端溪書院（在今廣東肇慶市端州區(qū)）[2]，清康熙四十七年（1708），兩廣總督趙宏?duì)N復(fù)建書院，取名“天章書院”。乾隆三年（1738）兩廣總督馬爾泰改天章書院為端溪書院，可招兩廣學(xué)子入學(xué)，為省級書院，一度為兩廣規(guī)模最大的書院，被稱為廣東四大書院之一[3]。可見清代端溪書院在廣東省具有不可忽視的重要地位。書院教育的興盛，聚結(jié)和培養(yǎng)了眾多的書院文士，尤其是書院建設(shè)者或掌教者（即山長或監(jiān)院）一般是德高望重的飽學(xué)宿儒或者是著名的文士官員。端溪書院院長（山長）“由督撫學(xué)臣不分本省鄰省,已仕未仕,擇經(jīng)明行修足為多士模范者,以禮聘請?！盵4]387有清一代，歷任院長約有38位，其中進(jìn)士出身者33人（占總?cè)藬?shù)的87%），進(jìn)士占大多數(shù)，且不乏具有全國影響的著名學(xué)者,如全祖望、何夢瑤、馮敏昌、趙敬襄、馬俊良、謝蘭生、林召棠、梁鼎芬、朱一新、林紹年和傅維森等[5]。黃登瀛編纂的《端溪書院志略》卷三的附錄收錄了部分山長和學(xué)政為書院所作的詩文[6]。傅維森編纂的《端溪書院志》卷六的詞翰部分收錄了部分山長及官紳有關(guān)書院的詩歌文辭[7]。本文考察的范圍即是端溪書院掌教士人與書院相關(guān)的詩歌作品。掌教士人即是書院的山長（院長）。筆者主要以黃登瀛編纂的《端溪書院志略》和傅維森編纂的《端溪書院志》中記載的28首詩歌為文本范圍，并參考肇慶地方文獻(xiàn)資料及詩人別集來考察端溪書院掌教士人與書院相關(guān)的詩歌作品。這些詩歌作品主要內(nèi)容為一是書院師生之間雅集吟詠、贈(zèng)別酬唱、悼念學(xué)子的作品。二是關(guān)于書院的登臨詠懷作品。本文擬運(yùn)用“詩用”的視域探析這些與書院相關(guān)的詩歌作品，探究詩歌背后蘊(yùn)含的與掌教士人相關(guān)的生存實(shí)境、生命際遇、情感意蘊(yùn)與社會(huì)文化意義。

一、交游酬唱的“詩用”價(jià)值與生命際遇

端溪書院作為兩廣有重要地位的書院，聚結(jié)和培養(yǎng)了眾多的書院文士社群，包括書院的掌教者（院長、監(jiān)院）、講學(xué)者、主管官吏、生員學(xué)子以及與這些書院主體文士交游的文士們。文士們的聚結(jié)、交游，除了講學(xué)、切磋學(xué)術(shù)，也必然從事文學(xué)創(chuàng)作，包括雅集吟詠、贈(zèng)別酬唱、懷友悼念等，這類詩歌可統(tǒng)稱為交游酬唱類。顏崑陽先生認(rèn)為，在中國古代，詩不只是一種文學(xué)“類體”，更是一種不離社會(huì)生活的“文化”現(xiàn)象或產(chǎn)物。“用詩”是古代知識(shí)階層一種特殊的社會(huì)文化行為模式，而詩就是這種行為模式的中介符號(hào)[8]247-271。所謂“詩用”，指的是把“詩”當(dāng)作“社會(huì)行為”的“語言媒介”去使用，以達(dá)到詩歌本身藝術(shù)性之外的某種社會(huì)性目的。此種行為，不是個(gè)人偶發(fā)性的，而是社會(huì)上某一階層普遍地反復(fù)操作而又自覺利用其價(jià)值的模式化行為[9]。掌教士人在端溪書院的交游酬唱類詩歌，也可運(yùn)用“詩用”視域，考察詩歌在交游酬唱表現(xiàn)下的社會(huì)文化性功用，及其反映士人所處的生存實(shí)境與生命際遇。端溪書院講學(xué)士人的交游酬唱詩歌，內(nèi)容分述如下：

（一）詩可以“教”——師生酬唱與贈(zèng)別

全祖望（1705-1755），字紹衣，浙江鄞縣人。乾隆元年進(jìn)士，于乾隆十七年掌教端溪書院。尚氣節(jié)、精于史學(xué)，生平服膺黃宗羲、有紹述之志[10]202。我們看其《九日諸生請予登高于定山，予病未能也，梁新、謝天申、黃文各有長句一首，予亦同賦》：

秋來蕉萃倦題糕，諸子行吟興各豪。

五嶺炎風(fēng)宜落帽，八能清韻在登高。

東籬何處尋黃菊，左手相看握巨螯。

我亦掞天閣上望，七星嵐翠自周遭[4]394。

看題目可知這是一首酬唱詩歌，是因端溪書院的學(xué)子們登高吟詠有詩見示，全祖望雖然沒有參與登高雅集，也寫了這首詩酬唱學(xué)子們?？梢姇旱膸熒瓿娘L(fēng)氣。此詩藝術(shù)水平不是很高，主要抒發(fā)了一種高雅風(fēng)流的情懷。但作為師長對學(xué)子的酬唱，即具有鼓勵(lì)學(xué)子、促進(jìn)創(chuàng)作的作用。

全祖望在端溪書院任上頗有建樹，制訂了《端溪書院講學(xué)條約》[4]376-377，據(jù)《全謝山年譜》云：

釋奠禮成，祀陳白沙以下二十有一人，從前未有之典也。有《示諸生》詩。九月，故疾復(fù)動(dòng)，然少間必與諸生講說學(xué)統(tǒng)之流派，考訂地望古跡……又為諸生改定課藝百篇，刻之……病日甚，決意辭歸，而大吏及諸生尚苦留不已[11]。

可知全祖望為書院設(shè)定祭奠嶺南先賢21人的典禮，其《天章精舍釋奠禮成示諸生》五首七言絕句即是祭奠禮成后所寫示予學(xué)子。在此組詩中，分別吟詠了陳白沙、邱瓊山、盧冠巖、湛甘泉、李見羅等5人，表達(dá)了對嶺南先賢的尊崇及釋奠之因，為諸學(xué)子解釋疑惑。遺憾的是，全祖望痼疾發(fā)作，不得不于幾個(gè)月后辭歸?？雌洹妒局T生三首》詩，則是與學(xué)子離別時(shí)的作品：

其一

辛苦諸都講，朝朝問起居。

稽疑頻筮易，侍藥罷觀書。

共學(xué)情原摯，當(dāng)歸恨有余。

服勤真古誼，惆悵別征車。

其二

自我開堂后，相依未一年。

所懷多不盡，有待或徐宣。

遂而匆匆去，誰將耿耿傳。

諸君能自得，定不待言詮。

其三

雅憐維系意，決去定非情。

其耐多憂患，誰為久合并。

相孚在志氣，不隔有神明。

他日學(xué)成后，扁舟慰老生[4]394。

其對莘莘學(xué)子的離別不舍之情，以及殷殷教誨和厚望溢于言表，令人感動(dòng)。據(jù)《清史稿.列傳》云全祖望：

乾隆元年，薦舉博學(xué)鴻詞。是春會(huì)試，先成進(jìn)士，選翰林院庶吉士，不再與試。時(shí)張廷玉當(dāng)國，與李紱不相能，并惡祖望，祖望又不往見，二年，散館，寘之最下等，歸班以知縣用，遂不復(fù)出。方詞科諸人未集，紱以問祖望，祖望為記四十余人，各列所長。性伉直，既歸，貧且病，饔飧不給，人有所餽，弗受。主蕺山、端溪書院講席，為士林仰重……祖望為學(xué)，淵博無涯涘，于書無不貫串。儀征阮元嘗謂經(jīng)學(xué)、史才、詞科三者得一足傳，而祖望兼之。其經(jīng)史問答，實(shí)足以繼古賢，啟后學(xué)，與顧炎武日知錄相埒。晚年定文藳，刪其十七，為鮚埼亭文集五十卷[12]481卷?？芍?，全祖望因受排擠一生沒有出仕，以講學(xué)著述為業(yè)，故其在書院掌教任上兢兢業(yè)業(yè)，施教頗有成效，與學(xué)子們也結(jié)下了深厚情誼。故《示端溪書院諸生三首》詩乃其真實(shí)感情的顯露，并非泛泛應(yīng)酬的贈(zèng)別之作。

馮敏昌（1747-1806），字伯術(shù)，廣西欽州人，乾隆四十三年進(jìn)士，授編修。據(jù)《清史稿·列傳》記述：

大考，改戶部主事，調(diào)補(bǔ)刑部。性至孝友，聞父喪，一痛嘔血，大雪，徒跣竟日……平生足跡半天下……其悱惻之情，曠逸之抱，一寓于詩。著有小羅浮草堂詩集、孟縣志、華山小志、河陽金石錄。學(xué)者稱魚山先生[12]485卷。

馮敏昌自乾隆五十三年42歲開始書院任教生涯,于嘉慶四年至五年掌教端溪書院[10]213。主講端溪書院期間：

諸生數(shù)百人朝夕砒礪無虛日,立學(xué)規(guī)十六條,寬嚴(yán)并用,學(xué)者樂而循之,間自修院后日讀書之所……談藝之余,作七經(jīng)解說,《四書》講義,并刻端溪課藝……以及古今文賦詩選十余種。日夜與諸生口講手書[13]。

可見馮敏昌掌教期間也是兢兢業(yè)業(yè)，并頗有建樹。他詩名頗著，在端溪書院有作《端溪書院后有愛蓮?fù)?，庭前有池狀如半月，歲月為惡木侵翳，池欄傾圯，徑道蝕壞。余自去春主講，追感昔游于夏秋之交，以叩誦之暇課童，伐木去翳，并命工甃治徑道，周池仍繚曲欄，亭上為治文牕開月戶。移舊碑二于庭前，繞庭植松十余株。遂疏池淤，將以今春植蓮。賦詩紀(jì)事得五律四章，屬諸同志和作焉》（下文簡稱《賦紀(jì)事得五律四章》）：

一

我有前游戀，其如舊觀非。池亭荒草木，徑道冷煙菲。

未覩安心法，還疑杜德機(jī)，平生復(fù)初意，要使愿無違。

二

雜桑原必敬，惡植更當(dāng)除。徑甃平宜步，池欄亞好扶。

文章先氣象，吾道不泥塗。莫漫嗤多事，勞人但坐迂。

三

機(jī)息原何慮，情忘比在山。亭還開月戶，齋自掩云關(guān)。

載酒奇勞問，言詩賞不慳。若為便腹笥，相見好容顏。

四

環(huán)亭即松種，疏淤復(fù)蓮栽。預(yù)想千尋勢，還思并蒂開（乾隆壬午之歲，此池曾開并蒂白蓮二莖，是科讀書于此院者，秋榜得雋最盛，曾目覩者）。

形骸奚學(xué)爾，經(jīng)濟(jì)亦何哉。獨(dú)有堪欣處，潘輿間一來[14]61-62。

詩中記敘了馮敏昌重修端溪書院愛蓮?fù)さ慕?jīng)過，表達(dá)了他對端溪書院的熱愛之情，以及對嶺南后生學(xué)子的深切期望。值得注意的是，較長的詩題明確表示“屬諸同志和作焉”，說明他此詩是有意和書院的師生們酬唱賦詩。

馮敏昌另有《勵(lì)志詩示書院諸生》五言古體詩一首：

彬彬禮樂地,肅肅堂虎深。屬此祖署交,相從在文林。

火云郁成峰,驕陽赫流金。緬彼畦中農(nóng),拼鋤汗謠謠。

亦有道上人,牽車走駿駿。而我亦何事,擁書坐長吟。

生徒復(fù)予賡,鏘然韻瑯琳。氣類云從龍,鳴聲鶴在陰。

群居豈不樂,而仍惕予心。圣道淵矣哉,于何用求尋。

顏生優(yōu)不發(fā),何由示來今。千載有滌溪,與點(diǎn)同胸襟。

希顏況逸志,空谷誠足音。至教匪游揚(yáng),契心在潛湛。

往矣荷姜磐,邀哉師襄琴。

日月不待人,寒暑如擲梭。漸見火星中,行復(fù)秋風(fēng)多。

我生過半百,志業(yè)兩磋陀。歸來對群經(jīng),感激重摩掌。

昔漢承秦火,風(fēng)詩始萌芽。易道既晦昧,尚書最缺訛。

禮樂況崩壞,春秋非一家。區(qū)區(qū)馬鄭徒,掇拾兼搜爬。

涉津豈無梁,尋源在沿波。如何后代士,抵隙兼蹈瑕。

說經(jīng)用空譚,責(zé)人忘過苛。后生惜所聞,詎肯勤切磋。

兵農(nóng)與禮樂,一視謂浮華。道術(shù)既已裂,異端寧責(zé)他。

窮經(jīng)只如斯,求志將謂何[14]63-65。

此詩先用古代圣賢故事來勉勵(lì)學(xué)子互相砥礪上進(jìn)，接著用自己的親身讀書體會(huì)鼓勵(lì)學(xué)生以道業(yè)為重,注重實(shí)學(xué)，以時(shí)不我待的精神勤奮讀書,追求志業(yè)。

再看馮敏昌《辛酉初春自端溪將之粵秀留別見送諸君及同學(xué)諸子四章》：

一

四十年來嘆素居，鴻泥重覓意何如?？v來須識(shí)終當(dāng)去，由后奚堪更益初。立雪同心凡幾在，傳經(jīng)家學(xué)尚全虛。講堂但許門生攝，亦愿重尋未竟書。

二

圣道如天豈易登，希顏且復(fù)望吾朋。從知叩誦千回意，不忘濂溪一淚承。精舍百間流靜詠，蓮池五夜照書燈。雖然譚藝稱洵美，但語求仁恐未能。

三

登臨暇日亦流連，不異隨游向昔年。石室窺尋看水月，江樓觴詠出風(fēng)煙。

相逢但覺人情好，深眷還欣地主賢。此日萍蓬須別去，能無信宿為纏綿。

四

一片驪駒就道聲，況教祖席出重城。生徒已愧留余意（謂具公呈向當(dāng)?shù)酪娏簦?，朋友何堪送我情。光弼入軍?yīng)有色（聞今年主講此院者為名宿），廉頗將楚恐無成。惟余廣肇程還近，好看賢書接俊英[14]66-67。

這是馮敏昌于嘉慶六年調(diào)任掌教廣州粵秀書院時(shí)留別端溪書院學(xué)子的詩，當(dāng)時(shí)端溪書院的生徒不舍馮離去，還呈公文向主事者求留，另據(jù)說馮由端溪書院到粵秀書院時(shí),肇郡人“陳餞觴數(shù)十筵,相連十里,市為之罷”,“郡人各以詩餞送者二百余篇”[13]?？梢娬貞c當(dāng)?shù)厝藢︸T敏昌的珍重之情，而馮在詩作也表達(dá)了書院師長對學(xué)子的戀戀不舍之情，以及安慰學(xué)子離別不遠(yuǎn)，勉勵(lì)學(xué)子勵(lì)志求學(xué)之意。

全祖望和馮敏昌作為甚有名望的學(xué)者型掌教士人，他們與書院學(xué)子的酬唱和贈(zèng)別詩歌，不僅是個(gè)人抒發(fā)情志，更有由上對下的社會(huì)教化意義。也即詩歌在表層的贊賞、勉勵(lì)的意涵背后，體現(xiàn)的是中國古代仕途失意的士階層以詩作為教化的載體以實(shí)現(xiàn)政治理想的意義。

（二）詩可以“哭”——生命憐惜與悼亡學(xué)子

馮敏昌有悼《三子詩》五言古體詩三首：

謂陽江姚生天培、高要譚生仁表、開平張生應(yīng)龍也。三子皆志學(xué),而數(shù)月內(nèi)繼謝,惜哉故作此詩。

一

姚生世力田,崛起思勤學(xué)。筆力既少加,文機(jī)復(fù)清澈。于心有不厭,顏面輒發(fā)熱。磋哉伏枕際,要我作墓碣。

二

譚生家苦貧,四十衿始青。人稱小三元（謂縣府試及入學(xué)皆冠軍也）,或曰邊五經(jīng)。老成舊推榖（生舊為學(xué)博周竹里先生最賞識(shí)）,干莫待發(fā)硎。如何一舸歸,化鶴還如丁。

三

張子絕簡默,雅有仲蔚風(fēng)。以此學(xué)古姿,平淵稱一龍（余嘗評生之淵有二龍焉,今生可為一龍矣）。既去復(fù)重來,豈為懸棺封（開平之俗,葬后二三年,多易舊棺,今將為說止之）。有志不得遂,令人悲填胸[14]65-66。

此詩作于嘉慶五年,馮敏昌54歲時(shí)[15]。當(dāng)時(shí)其最賞識(shí)的三位書院學(xué)子在短時(shí)期內(nèi)相繼謝世，令他悲痛不堪，故作此三首悼詩。這三首詩先分別將去世的學(xué)子性情與優(yōu)長處勾勒出來，然后表達(dá)了惋惜悲痛之情。

趙敬襄（1756—1828），字瑞星，號(hào)竹岡，江西奉新人。嘉慶四年進(jìn)士，改庶吉士，散館改用吏部文選司。嘉慶九年乞歸終養(yǎng)，遂不復(fù)仕。此后，歷主江西的南平、琴臺(tái)、岐峰及廣東的端溪、豐山等書院講席[16]。嘉慶二十一年掌教端溪書院[10]218。趙敬襄有《哀周渭川》和《哀韓生蔚廷》兩首悼詩：

哀周渭川：

寒氈四載鎮(zhèn)相從，詞藻翩翩筆札工。

優(yōu)行已曾甄學(xué)使，早年奚乃促天工。

青燈母老哀誰倚，黃口兒佳怙竟空。

我愧成連刺船晚，海波汩沒思何窮。

哀韓生蔚廷：

身世由來泡影中，獨(dú)嗟鐘毓費(fèi)天工。

沈珠業(yè)已傷吾子，泣玉何堪繼乃公。

聚散因緣知有定，云霄屬望竟成空。

可憐摧折丹山翼，竹碎桐枯憾未窮[4]398。

第一首，詩前小序介紹了學(xué)生周渭川的姓名、籍貫及病逝經(jīng)過，然后言“予久不作詩，聞渭川之卒不能己已，成是數(shù)言邀知渭川者同作以為予哀”，詩中表達(dá)了對學(xué)生品行兼優(yōu)卻青春早逝的深深痛惜。第二首詩前有長序，大意是先介紹了韓生蔚廷的生平及去世經(jīng)過，然后說“余以新正聞耗，忍不作詩，今晨端坐，秋風(fēng)蕭颯有觸于中，依周渭川韻成茲數(shù)語，更不敢乞同人屬和，恐益予悲耳?！北磉_(dá)了對學(xué)生韓蔚廷雋才過人卻青春不幸過世的深深遺恨及悼念之情。

這兩首悼詩寫得情真意切，令人不忍猝讀，雖然趙敬襄沒有詩名，但按詩前序言，則知古代士人面對生離死別的生存實(shí)境自然會(huì)賦詩言情。第一首序言，趙敬襄表示想以此詩邀同人和詩共遣哀悼之情，第二首序言，雖然表明自己生怕加重哀傷，不敢乞求同人和詩，其實(shí)也是反證悼亡詩的社交功能。這其實(shí)表明了悼亡詩具有的酬唱性質(zhì)，也表明悼亡詩在清代乃至整個(gè)古代具有的哭殤遣哀的作用。此苦殤遣哀的作用不僅是個(gè)人通過詩歌抒發(fā)哀思，也是通過詩歌達(dá)到與他人的生命“感通”從而得到精神慰療的效用。這就揭示了古代詩歌具有的精神慰療的社會(huì)文化性效用。

綜上，端溪書院掌教者的詩歌，一是師生酬唱與贈(zèng)別詩，二是悼亡學(xué)子之詩，皆屬交游酬唱類詩歌，其功能一是教化，二是精神慰療的效用，在更深層的文化心理上，即如顏崑陽所言詩歌具有“感通”效用，“感通”行為發(fā)生于個(gè)體交往場域中，彼此感發(fā)、溝通內(nèi)在的情志[8]247-271。這種“感通”的效用，又能達(dá)到孔子所說的“群”的社會(huì)文化性功用①《論語·陽貨》篇記載道：“小子何莫學(xué)夫詩！詩，可以興，可以觀，可以群，可以怨：邇之事父，遠(yuǎn)之事君.多識(shí)于鳥獸草木之名。”，“群”的解釋，《論語集解》引孔安國云：“群相切磋”，朱熹在《四書集注》中說是“和而不流”，實(shí)質(zhì)是認(rèn)為詩歌具有使人們統(tǒng)一思想，提高認(rèn)識(shí)，交流感情，加強(qiáng)團(tuán)結(jié)的作用[17]。上述端溪書院掌教者交游酬唱的詩歌，正如馮敏昌詩所言“氣類云從龍,鳴聲鶴在陰。群居豈不樂……”，師生之間相互切磋學(xué)問，以詩歌溝通情志，正可教學(xué)相長、“群居而樂”。

二、登臨詠懷的“詩用”價(jià)值與情感意蘊(yùn)

端溪書院掌教者現(xiàn)存與書院相關(guān)的詩歌，除了交游酬唱類，還有一部分是登臨詠懷的作品。

康熙四十七年,兩廣總督趙宏?duì)N在原端溪書院故址改建天章書院，亭、池、樓、閣、堂、舍一并建就,使之初具規(guī)模。雍正十年,總督郝玉麟在天章書院基礎(chǔ)上修葺。乾隆初,天章書院復(fù)名為端溪。此后至嘉慶末,又經(jīng)歷了幾次修葺擴(kuò)建[18]?？梢姡讼獣阂?guī)模宏大，環(huán)境優(yōu)良，這有利于吸引文士在書院游覽并創(chuàng)作詩歌。前文所述馮敏昌的《賦紀(jì)事得五律四章》就是例證。今存關(guān)于書院的登臨吟詠詩歌作品，描述了書院的自然和人文環(huán)境，抒發(fā)了作者作為書院掌教者的思想感情、師友和師生情誼。

今存端溪書院院長陸嘉穎有《書院樹下》五言律詩一首；院長胡森有《端溪精舍題壁》五言律詩一首，皆是書院掌教者觀賞書院的題詠之作。吳詒澧，號(hào)華川，安徽桐城人，乾隆七年進(jìn)士，嘉慶十五年掌教端溪書院[14]74，有七律《九月二十七日端溪書院作》：

強(qiáng)健猶能勝食眠，不妨節(jié)鉞羨神仙（百宮保見講堂修潔稱為神仙）。

曲池高閣親魚鳥，虛竹幽蘭想勝天。

浴日徑看三島外，御風(fēng)須上七星巔。

漢陰本是忘機(jī)客，抱甕翻遲四十年（憶自庚寅鄉(xiāng)薦，奔走無黔突矣）[4]397。

詩中可見端溪書院雅致、優(yōu)美的環(huán)境，末句表達(dá)了有意歸隱的情思。

吳詒澧另有《庚午十月二十二偕諸生小集五峰園作》：

蹀躞花驄入上都（竇觀察護(hù)暹羅貢使北上），星巖月榭冷菰蒲。

每思泛菊作重九（用志林語），便擬尋春到舞雩。

徂豆只緣存正氣（像祀包公），江山亦合助吾徒。

要將真跡留王宰，咫尺應(yīng)成水石圖（座有王明經(jīng)竹埜善畫）[4]397。

此詩可見端溪書院常有雅集的氛圍，亦可見作者“以詩教化”的深層意圖。

何夢瑤，廣東南海人，雍正八年進(jìn)士，曾官知州，乾隆十八年掌教端溪書院[10]201。有《登天章閣有懷杭山長》七律一首：

開豁真宜境界寬，不堪銷凝值春殘。心同谷鳥長求友，身似池蛙半屬官。

雙峽殷雷虛閣動(dòng)，孤帆斜日暮江寒。鼎湖山色當(dāng)窗墮，那得邀君拄頰看[4]394。

天章閣即端溪書院內(nèi)的樓閣，杭山長乃杭世駿。杭世駿，浙江仁和人，乾隆元年鴻詞科翰林，乾隆十七年掌教廣州越秀書院[10]202。與全祖望友善，有同年來游端溪書院后作的《登端溪講院天章閣望州衙后圖》：

蕭閑門巷履綦稀，獨(dú)上層臺(tái)吊落暉。汀草有情隨岸遠(yuǎn)，海鷗無伴破空飛。遙峰云絮猶披帽，碧甃苔花欲上衣。等是鄉(xiāng)園歸未得，幾人曾采北山薇[14]58。

杭世駿詩中描述了書院清幽的環(huán)境，表達(dá)了自身思鄉(xiāng)之情。何夢瑤詩則表達(dá)一種隱逸情懷，以及懷念友人的感情。這兩首詩也有酬唱的性質(zhì)，何夢瑤比杭世駿晚來書院，應(yīng)該讀了杭詩后作了這首《登天章閣有懷杭山長》，題目和詩意皆呼應(yīng)了杭作。這兩首詩也表現(xiàn)了“詩可以興”的作者創(chuàng)作的過程?！霸娍梢耘d”出自《論語·陽貨》，孔安國釋為“引譬連類”[19]，朱熹則釋為“感發(fā)志意”[20],兩注雖有區(qū)別，但可以貫通理解，即詩歌是通過“引譬連類”的方式達(dá)到“感發(fā)志意”的目的?！耙┻B類”指的是通過某一個(gè)別的、形象的譬喻，使人們通過聯(lián)想的作用，領(lǐng)會(huì)到同這一譬喻相關(guān)的某種帶有普遍性的關(guān)于社會(huì)人生的道理[21]。古典詩歌就是慣用帶有形象性和譬喻性的意象組合詩句，表達(dá)詩人的心志情感。顏崑陽認(rèn)為，“興”義到了六朝，由創(chuàng)作過程而言，它指的是“作者”與“宇宙”（自然物象）之間的互動(dòng)關(guān)系。這互動(dòng)關(guān)系，就是《文心雕龍·詮賦篇》所謂“情以物興，物與情觀”。也就是自然景物觸發(fā)了詩人的主觀情感，反過來詩人用主觀情感觀賞自然景物，從而創(chuàng)造“情景交融”的詩境[22]。詩人們在端溪書院的雅致環(huán)境中登高遠(yuǎn)眺，自然觸發(fā)了內(nèi)心的思想感情，由“興發(fā)感動(dòng)”而“賦詩言志”，通過“引譬連類”創(chuàng)造“情景交融”的詩境，抒發(fā)心志情感，并通過書信傳閱，讓詩作發(fā)揮群體“感通”的效用，然后產(chǎn)生“群”的社會(huì)文化性功用。

因此，以上端溪書院掌教士人登臨詠懷的詩作具有“詩可以興”的“詩用”價(jià)值和詩人自身的情感意蘊(yùn)。

三、詩歌實(shí)現(xiàn)“群”的社會(huì)文化性功用

本文運(yùn)用“詩用”的詮釋視域探析清代端溪書院掌教士人與書院相關(guān)的詩歌創(chuàng)作，內(nèi)容不外交游酬唱類和登臨詠懷類，然而通過文本細(xì)讀與知人論世的解讀方式，我們發(fā)現(xiàn)這些詩歌與詩人所處的生存實(shí)境和生命際遇密切相關(guān)，他們通過詩歌抒發(fā)情志并互相傳閱、和詩酬唱，使交游酬唱類詩歌產(chǎn)生了彼此生命交通之“感通”的效用，并體現(xiàn)了古代詩歌具有的“教化”與精神慰療的效用。書院掌教士人詩歌的“教化”效用，體現(xiàn)的是中國古代仕途失意的士階層以詩作為教化的載體以實(shí)現(xiàn)政治理想的意義。詩歌的“教化”與精神慰療的的效用，體現(xiàn)的是“群”的社會(huì)文化性功用，即士階層之間以詩歌溝通情志、教學(xué)相長、“群居而樂”的意義。登臨詠懷的作品通過詩人的“興發(fā)感動(dòng)”，創(chuàng)造“情景交融”的詩境，再通過社會(huì)交往而產(chǎn)生“感通”的效用，同樣實(shí)現(xiàn)“群”的社會(huì)文化性功用。由此，表明清代乃至歷代士人階層詩歌創(chuàng)作具有的“實(shí)用”性質(zhì)，即具有社會(huì)文化性功用。

因此，清代端溪書院掌教士人與書院相關(guān)的詩歌創(chuàng)作，不僅表明掌教士人的詩歌創(chuàng)作是“詩言志”，而且具有實(shí)現(xiàn)“群”的社會(huì)文化性功用。這是運(yùn)用“詩用”視域詮釋的結(jié)果。但本文強(qiáng)調(diào)古代詩歌的“詩用”價(jià)值并非忽視詩歌的藝術(shù)性和情感性，掌教士人與書院相關(guān)的詩歌創(chuàng)作，不僅是和詩人自身的生命際遇和社會(huì)交往密切相關(guān)，也善于創(chuàng)造“情景交融”的詩境，達(dá)到了“感發(fā)志意”的目的。這其實(shí)說明了古代詩歌具有實(shí)用性和藝術(shù)性的雙重價(jià)值。