□ 戴海波 楊 惠

“互聯(lián)網(wǎng)+”的深入推進以及新媒介技術(shù)的賦能，助推著政務(wù)新媒體融合創(chuàng)新的傳播力與輻射力。隨著5G時代的來臨，短視頻滲透于人們的日常生活與社會交往中，成為無所不在的傳播方式。政務(wù)短視頻作為短視頻平臺與政務(wù)新媒體結(jié)合的產(chǎn)物，無疑成為政務(wù)新媒體構(gòu)建“兩微一端一視頻”傳播矩陣中的新焦點。習(xí)近平總書記曾指出，“要深入研究當(dāng)代青年成長的新特點和新規(guī)律，把準方向、摸準脈搏”“牢牢把廣大青年團結(jié)和凝聚到黨的周圍，堅定理想信念”［1］。作為一種視覺化的主流話語“修辭文本”，政務(wù)短視頻所內(nèi)蘊的感官聯(lián)結(jié)、情感聚合及空間建構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)機制，在某種程度上契合了青年群體“文化狂歡”“個性張揚”“虛擬在場”的心理需求［2］，使其成為當(dāng)下引領(lǐng)青年價值觀、強化青年政治認同的重要文化資源。作為中國式傳播語境下的獨特產(chǎn)物，政務(wù)短視頻是如何來建構(gòu)與強化青年的政治認同的？其中蘊含著怎樣的邏輯關(guān)系？為了厘清這一問題脈絡(luò)，本文將以政治認同資源與政治認同心理結(jié)構(gòu)為理論觀照，以《跟著那兔學(xué)黨史》系列政務(wù)短視頻為觀測材料，嘗試對政務(wù)短視頻建構(gòu)與強化青年政治認同的路徑從理論與實踐雙重邏輯維度進行學(xué)理性探究。

一、政務(wù)短視頻建構(gòu)青年政治認同的理論邏輯

在政治認同主客體關(guān)系中，政治認同的主體——人，是這一認同關(guān)系的核心，故政治認同資源的挖掘必須基于人這一特殊的社會存在屬性來加以考量，要以人的需求作為其根本出發(fā)點與歸屬點。人作為一種特殊的社會存在，既有客觀實在性，更有通過歷史記憶、意識形態(tài)、文化情境、話語體系等建構(gòu)起來的主觀性，而這也正是人理解自我、建構(gòu)自我身份的關(guān)鍵所在。因此，在政治認同的資源中，滿足物質(zhì)需求的現(xiàn)實利益是政治認同的績效性資源；歷史記憶通過在時空之網(wǎng)中以“他人”為參照點標定自我的坐標，以尋求自我身份的歸屬，是政治認同的參照性資源；意識形態(tài)有助于人們形成規(guī)范的價值評判體系和道德準則，是政治認同的理念性資源；政治文化關(guān)乎著政治認同的道義合法性與情感支撐，是政治認同的內(nèi)核性資源；話語體系建構(gòu)著個體對自我意義的理解與闡釋，是政治認同的邏輯性資源。

作為在特定文化情境中，通過特定內(nèi)容生產(chǎn)來凸顯特定主題的象征性意指傳播活動，政務(wù)短視頻借助視聽符碼的意向性編碼，將“知識、權(quán)力、空間與信仰”等編織進內(nèi)容生產(chǎn)的意義之網(wǎng)中［3］，為政治認同資源的孕育提供了一個理想的柔性傳播場域。在“顯性符號”與“隱性文本”交叉互構(gòu)的象征與隱喻中，潛移默化地追溯著歷史記憶的軌跡、生產(chǎn)著意識形態(tài)話語、宣導(dǎo)著主流文化價值觀念、形塑著話語體系的意指特質(zhì)，指向政務(wù)短視頻建構(gòu)政治認同的邏輯歸因。

1.政務(wù)短視頻為歷史記憶的形塑提供資源載體

認同是一種建立在歷史經(jīng)驗和觀念之上的價值評判，洛克、奎因頓等人就認為認同是一種觀念記憶。約翰·佩里也進一步指出，合理的記憶經(jīng)驗是認同的基礎(chǔ)。作為客觀時空下的特殊社會存在物，人對自我身份的歸屬與確認需要借助一定的參照坐標體系，通過考量“他人”的定位，并與之互動來達成。認同指涉的是“一組已然存在的特征、性質(zhì)或者關(guān)系”［4］，在辨識這些特征、性質(zhì)是否變異的過程中才生發(fā)出了認同的“同一性”意義，在辨認個體是否與他者具有相同特質(zhì)的過程中才尋求到了認同的“歸屬性”意蘊。每個個體都是特定歷史時空之下的產(chǎn)物，歷史記憶成為個體認知事物、評判事物的基本參照物，能為個體的自我認同界定坐標點，提供方向感。

歷史記憶是共同體成員對以往經(jīng)驗的心理反映形式，是他們共享往事的過程與結(jié)果，其并非個體記憶的簡單聚合，而是依托具體的情境，在共同體成員長期的社會交往與身體實踐中反復(fù)累積與重疊而成。在哈布瓦赫看來，每一個歷史記憶“都需要得到具有一定時空邊界的群體的支持”［5］，因此，個體（群體）往往通過對記憶的不斷識別與回憶來確認自身的個體（群體）邊界，在“我”和“他”“我們”和“他們”的歸屬定位中來達成自我評價的完成。

作為政治權(quán)力體系規(guī)訓(xùn)與主導(dǎo)下的產(chǎn)物，政務(wù)短視頻本身就內(nèi)蘊著歷史記憶的基本結(jié)構(gòu)與作用機理，其對于權(quán)力話語與合法性話語的生產(chǎn)與歷史記憶建構(gòu)的演進機制有著相近和相通之處。歷史記憶的呈現(xiàn)往往是依據(jù)某種“標尺”對歷史經(jīng)驗的擇取，而作為一種象征性、意指性的傳播實踐活動，政務(wù)短視頻輻射性效用的體現(xiàn)也正是基于對某種“標尺”的執(zhí)守。二者所共有的共同區(qū)域，在具體的政務(wù)短視頻傳播實踐中也表現(xiàn)為二者高度依存、相互作用的內(nèi)容關(guān)系：政務(wù)短視頻從歷史經(jīng)驗、傳統(tǒng)中汲取養(yǎng)分和養(yǎng)料，以及繼承情感輻射性能量；同時，政務(wù)短視頻通過意向性的內(nèi)容生產(chǎn)實踐使得自身也成為一種記憶內(nèi)容長久地留存于歷史長河中。因此，就兩者的呈現(xiàn)關(guān)系而言，政務(wù)短視頻是歷史記憶呈現(xiàn)和賴以為繼的一種重要表現(xiàn)形式，能夠通過具有特殊象征性意義的視聽符碼的規(guī)范性編碼與展演來塑造這一表現(xiàn)形式，為歷史記憶的形塑提供了系統(tǒng)性的建構(gòu)路徑與資源載體，一方面是歷史記憶的呈現(xiàn)方式，另一方面又作為一個獨立的歷史記憶呈現(xiàn)系統(tǒng)而存在。在象征符號的意義宣展中營造出特定的時空情境，“根植在特定群體情境中的個體，也是利用這個情景去記憶或是再現(xiàn)過去”［6］。政務(wù)短視頻借由記憶的不斷再現(xiàn)和重演也逐漸演變?yōu)楣餐w成員的習(xí)慣性記憶，并深植于他們的記憶系統(tǒng)中，為政治權(quán)力體系認同資源的獲取和合法性統(tǒng)治的穩(wěn)固提供了源源不斷的動力支持。

2.政務(wù)短視頻為意識形態(tài)的具象化提供傳播場域

共同體成員對于政治權(quán)力體系的認同是基于政治價值共識的達成，政治價值對于政治生活具有極為重要的作用，因之“支配著社會生活的基本框架——即我們存在的根基——并具體規(guī)定著政治和社會合作的根本項目”［7］。作為價值觀念集合體的意識形態(tài)，政治價值是其核心內(nèi)容，從狹義上來理解，政治價值認同即意識形態(tài)認同。因此，意識形態(tài)是合法性資源結(jié)構(gòu)中的理念基礎(chǔ)部分，在社會系統(tǒng)的發(fā)展中起著精神支撐的作用，其最主要的功能就在于為政治權(quán)威合法性提供道義上的詮釋與論證，是政治權(quán)力體系整合社會思想的重要手段，為政治權(quán)力體系的合法統(tǒng)治與權(quán)力的正常運行能夠獲得主體的廣泛認同與支持提供了強勁的動能。羅伯特·達爾就曾犀利地指出：“意識形態(tài)能夠賦予政治權(quán)力以合法性，并把政治權(quán)力轉(zhuǎn)換為政治權(quán)威，而這種政治權(quán)威不僅比赤裸裸的暴力和強制來得可靠和持久，而且還能夠使統(tǒng)治階級用最少的政治資源進行統(tǒng)治”［8］。作為一種觀念的力量，意識形態(tài)往往也被看作是一種信仰，在列寧與盧卡奇看來，意識形態(tài)就是一種價值觀和信仰。湯普森也指出，意識形態(tài)是一種有組織的信仰體系，它能夠為社會實踐提供意義架構(gòu)，從而為個體在社會中的自我確證提供闡釋依據(jù)。對于一個群體或個體而言，信仰意味著一種自我發(fā)展的內(nèi)驅(qū)動力和價值追求，離開了信仰，就好比無源之水、無本之木，一個群體也將陷入分崩離析的危機。

意識形態(tài)并非虛無和想象的東西，可以在某一“過程”中進行具象化的把握，“這一過程就是指合理化、商品化、工具化等完全是準規(guī)范性的程序所有層次上（人體和感官、精神狀態(tài)、時間、空間、工作過程和閑暇時間）對日常生活重新進行全面有系統(tǒng)的組織”［9］。在意識形態(tài)具象化把握的過程中，一個最重要的環(huán)節(jié)即是需要一個進行意識形態(tài)話語生產(chǎn)和認同的現(xiàn)實時空場域，政務(wù)短視頻通過內(nèi)容生產(chǎn)所構(gòu)筑起來的獨特意指空間，使其成為助推意識形態(tài)具象化的最佳場域。

意識形態(tài)雖能為政治權(quán)力體系的權(quán)威統(tǒng)治提供道義上的闡釋與思想上的保證，但并不能直接作用于現(xiàn)實社會生活，只有內(nèi)化為個體的政治信仰抑或群體的共同信仰，才能內(nèi)在地決定個體或群體的政治價值觀，并進而作用于他們的政治行為實踐。作為人類特有的一種心理現(xiàn)象，信仰表征著人們對一定的人生觀、價值觀、世界觀無條件地尊崇與信奉，被認為是意識形態(tài)中的最高級形態(tài)，同時也是一種看不見、摸不著的抽象符號，因此，借助政務(wù)短視頻的符號編碼操演，賦予其人格化與象征化，能使信仰在個體與群體對意義共同的解碼和體認中得以升華與內(nèi)化。政務(wù)短視頻的內(nèi)容生產(chǎn)不僅使抽象的信仰得以可觸、可感、可知，而且使得隱喻在其中的國家權(quán)力與政治合法性潛移默化地嵌入民眾的日常生活中，國家意識形態(tài)得以日?；?、具體化、形象化和生活化。

3.政務(wù)短視頻為政治文化的宣展提供現(xiàn)實土壤

實踐證明，政治認同與文化建構(gòu)是一對緊密交纏、互促互養(yǎng)的共生體，正如雷蒙·威廉斯所指出，文化在認同信息的傳遞過程中對人們的認同與社會地位產(chǎn)生著重要的影響。馬爾丹則進一步提出：“文化特質(zhì)對認同的重構(gòu)，表明認同與文化有著密不可分的聯(lián)系”［10］。因此，文化情境是政治認同孕育的源泉與土壤，政治認同的培育需要在一定的文化情境中，利用文化養(yǎng)料的灌溉來滋養(yǎng)。個體的公民身份具有雙重特征屬性，一種是公民權(quán)利所賦予的政治身份，另一種是不可退出的文化族屬身份。文化與認同的緊密關(guān)聯(lián)性也表征出“政治認同所需的道義合法性依據(jù)須由得到認同的文化系統(tǒng)中之價值原則來判別提供”［11］。作為個體意義詮釋與經(jīng)驗體認的來源，政治認同的建構(gòu)離不開特定文化情境所傳遞的價值內(nèi)核與情感支持，作為文化核心要素的價值觀為政治認同道義的合法性提供了重要的精神支撐，多元、異質(zhì)的文化情境預(yù)制出多樣形態(tài)的政治認同。由是觀之，對政治認同譜系的理解離不開對政治文化的闡釋。

作為一種抽象的意識形態(tài)存在，文化所包含的符號、價值觀、規(guī)范等元素的彰顯與傳承，需借助一定的現(xiàn)實載體與時空場域來達成。政務(wù)短視頻作為具有鮮明政治性的文本生產(chǎn)體系，在范疇上與政治文化存在著天然契合性，每一段政務(wù)短視頻的內(nèi)容呈現(xiàn)都始終貫穿著文化意義的展演，文化成為政務(wù)短視頻進行意義生產(chǎn)的主題線軸。文化不僅為政務(wù)短視頻內(nèi)容的敘事架構(gòu)提供了基礎(chǔ)性力量，還將各種文化元素當(dāng)作權(quán)力資源源源不斷地輸送和配給到政務(wù)短視頻中，而政務(wù)短視頻則又為文化情境的營造與文化意義的宣展搭建了現(xiàn)實的舞臺與場域。因此，政務(wù)短視頻與政治文化之間形成了一種相輔相成、互促互依的緊密關(guān)系。作為一套具有文化性、表演性、象征性的符號修辭體系，政務(wù)短視頻在意義的生產(chǎn)實踐中，以符號化的編碼潛移默化地宣展著政治文化。首先，符號不僅是人類認識自我，也是闡釋自我的重要介質(zhì)，人類在長期的符號實踐與意義闡釋活動中便形成了文化，因此文化是符號的產(chǎn)物，而符號是文化的傳播基因及代碼。正如查爾斯·莫里斯指出，“人類文明是依賴于符號和符號系統(tǒng)的，并且人類的心靈和符號的作用是不能分離的”［12］。

其次，符號的一個重要作用在于“使不能直接被感覺到的信仰、觀念、價值、情感和精神氣質(zhì)變得可見、可聽、可觸摸”［13］，從這一角度而言，政務(wù)短視頻能將抽象化的政治文化進行具象化、可視化的表達與呈現(xiàn)。政務(wù)短視頻中所呈現(xiàn)的道具或器物在日常生活中作為普通的物質(zhì)實體并無特殊意義，但被納入符號體系后便被賦予了神圣感與使命感，并依據(jù)“表現(xiàn)-傳達-接收-解釋”的順序來進行意義的生產(chǎn)［14］，成為進行政治價值傳遞的重要載體，也即是特納所言，其能在最深層次揭示價值之所在。尤其是獨具特色的時間符號與空間符號，承載著一個民族獨特的歷史文化蘊涵，凝結(jié)著民族特定的歷史記憶，表征出“自我”與“他者”的區(qū)隔，強化出對自我身份的歸屬與認同。特定的時間符號通過其“所指”內(nèi)涵的彰顯，對個體自我意義的闡釋起到“定義”的作用，將裂變化、碎片化的個體編織進歷史記憶的時空網(wǎng)格中，在歷史的延續(xù)中深化對自我的認識與理解，強化著歷史文化的連續(xù)感與認同感。因此，政務(wù)短視頻中的各種符號不僅在理性層面建構(gòu)著觀看者的認知與理解，更在感性層面以“所指”意義的深入挖掘直擊其內(nèi)心體驗，在政治文化的隱喻宣展中激發(fā)出對政治共同體的美好意向。

4.政務(wù)短視頻為話語體系的意義生產(chǎn)提供實踐平臺

政治認同的建構(gòu)是在特定的話語中進行的，是以特定的敘事手段與敘事策略制造出來的。話語建構(gòu)著個體對自我意義的理解與闡釋，從而為個體認同感之尋求提供意義上之確證性，因此話語是政治認同的重要邏輯性資源。在?？驴磥恚捳Z本身是一種重要的權(quán)力，任何一種話語一旦產(chǎn)生，就必然受到若干程序的凈化、控制、排列、組合，經(jīng)過這樣一種過濾機制，篩選出符合流通規(guī)則的話語。從表層來看，話語的確是公共秩序的表達，但從里層來看，其背后隱藏著“權(quán)力的游戲”，“體現(xiàn)的是社會權(quán)力關(guān)系，傳遞著、產(chǎn)生著權(quán)力，它強化了權(quán)力”［15］。在權(quán)力的操控下，話語對于社會現(xiàn)實的建構(gòu)必然呈現(xiàn)出鮮明的區(qū)隔性，即通過話語的選擇與加工來肯定某一方面而否定某一方面，以是否符合話語體系的標準而劃分出“我”與“他”“我們”與“他們”的邊界，而這一意義的劃分與區(qū)隔，本身也是一種認同的過程。

話語體系的運作與生產(chǎn)離不開特定的文化、歷史與社會語境，并不是對現(xiàn)實客觀、公正的表達，而是滲透著濃烈的意識形態(tài)性，反映著權(quán)力階層的政治理念與政治姿態(tài)。一定的話語由一定的意識形態(tài)程式所規(guī)定，并且作為意識形態(tài)程式的一部分而存在，經(jīng)過意識形態(tài)系統(tǒng)的過濾機制，借助各種語言或非語言的符號象征系統(tǒng)重新進行意義的書寫，進而塑造著個體的價值觀，規(guī)范著個體的社會行動，召喚著個體的主體性，形成所謂的意識形態(tài)話語。在政治傳播實踐中，作為思想體系的外在表征，話語體系生產(chǎn)的本質(zhì)就是順應(yīng)意識形態(tài)的要求，持續(xù)不斷地為政治權(quán)力的合法性統(tǒng)治提供適應(yīng)現(xiàn)實變化的說服方式，以多元化、多層次的話語形態(tài)呈現(xiàn)特定意識形態(tài)所內(nèi)蘊的核心價值理念，為個體的價值取向與社會行動、群體的交往互動與團結(jié)協(xié)作提供規(guī)范性的解釋框架，以期在立異求同的基礎(chǔ)上尋求普遍的意識形態(tài)認同，為政治認同的達成搭建共識性基礎(chǔ)。

在意識形態(tài)國家機器理論體系之下，政務(wù)短視頻不僅是“思想”的外化與體現(xiàn)，也是實踐化和物化的“意識形態(tài)”的內(nèi)在組成部分。而同樣作為“意識形態(tài)”一部分的話語體系，其與政務(wù)短視頻之間就搭建了共同區(qū)域，二者在內(nèi)容上的互通互動不斷豐富著意識形態(tài)的外延及內(nèi)涵，同時在實踐層面上，政務(wù)短視頻本身所具有的特質(zhì)，使其成為意識形態(tài)話語生產(chǎn)的重要場域。作為傳遞政治權(quán)力體系價值觀念、賦予政治統(tǒng)治合法性的言說工具，意識形態(tài)話語生產(chǎn)的效用性，很大程度上依據(jù)其針對權(quán)力關(guān)系、言說對象、自身訴求等因素變化所采取的不同表達方式，即持續(xù)保持與現(xiàn)實社會的通約性以達成話語實踐的有效性。話語體系對于意義的生產(chǎn)本身是一種詮釋的實踐活動，而這一詮釋實踐中，主體對于符號的編碼是至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，因此，意義的生產(chǎn)不僅要借助語言的詞匯與語法的選擇來詮釋，還需要借助非語言符號象征系統(tǒng)中資源的選擇和征用來呈現(xiàn)，因之“一個音調(diào)、一個代詞、一個標題、一個話題、一個詞組、一個隱喻、一種顏色、一個攝像機鏡頭等話語符號，都會同社會權(quán)力關(guān)系中籠統(tǒng)抽象的事物聯(lián)系在一起”［16］。符號成為理解意識形態(tài)“植入”話語體系的邏輯起點，借助于符號的象征表達能力，人類通過加強與密切共同體內(nèi)部的交往與互動，將符號廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)與生活實踐中，利用符號存儲知識、刻寫記憶、傳承文化，在認識世界、反映世界、形成世界的觀念圖景中，構(gòu)筑起一個屬于人類文明的意義世界。因此，作為一種象征性陳述表達，政務(wù)短視頻本身就是一個龐大的符號象征系統(tǒng)，構(gòu)成短視頻內(nèi)容的時間、空間、主題、器物、人員、場景等諸要素都布滿和附著了特定的意蘊內(nèi)涵，為權(quán)力話語及意識形態(tài)話語的生產(chǎn)提供了最鮮活的原料。

二、政務(wù)短視頻強化青年政治認同的實踐邏輯

紅色文化作為中國語境下的獨有文化，是中國共產(chǎn)黨人在長期的革命與社會主義生產(chǎn)實踐中累積并沉淀下來的文化資源，是其進行合法性統(tǒng)治的重要文化根基。5G時代紅色文化與短視頻的“耦合”，使紅色文化在互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的“賦魅”下重新煥發(fā)新的生命力，成為引領(lǐng)青年思想、匯聚認同的重要感召力量。作為熱播網(wǎng)絡(luò)動畫《那年那兔那些事兒》的衍生產(chǎn)品，《跟著那兔學(xué)黨史》便是紅色文化與短視頻“耦合”的代表性產(chǎn)物。該系列短視頻是共青團中央為“紀念中國共產(chǎn)黨成立100周年”于2021年5月特別制作推出的動漫作品，并同步在“@共青團中央官方微博”和“共青團中央B站賬號”更新播出。該作品共10集，以隱喻性的手法借助二次元文化“萌系”漫畫式話語風(fēng)格與敘事規(guī)范，在卡通化、扁平化、碎片化的策略性編碼中描摹與勾勒出中國共產(chǎn)黨從誕生到解放全中國的波瀾壯闊的歷史圖景。

作為一種特殊的心理意識與心理活動現(xiàn)象，政治認同反映出主體對現(xiàn)實政治世界、政治權(quán)力體系的態(tài)度、心理歸屬與情感傾向。在阿爾蒙德看來，政治認同心理由認知的、感情的和評價的三部分構(gòu)成，即政治認知、政治情感及政治信仰。這三者相互影響、相互牽制、相互作用，在一定的社會語境、利益誘導(dǎo)、政治規(guī)訓(xùn)等靜態(tài)因素的影響下，呈現(xiàn)出由本能到情感、由感性到理性的邏輯遞進。基于此，本文將從政治認知、政治感情、政治評價三個層面，以《跟著那兔學(xué)黨史》（以下簡稱《那兔》）系列短視頻為案例，對政務(wù)短視頻建構(gòu)與強化青年政治認同的實踐圖景進行較為清晰的勾勒與描繪。

1.復(fù)刻歷史記憶，確證“我們”身份認知

個體的政治認知內(nèi)容不僅涉及對政治體系結(jié)構(gòu)、功能、作用、關(guān)系等方面的總體認識，還涉及對自我政治角色、身份、族群歸屬的理性定位與判斷，這亦是政治認同生發(fā)的根本，因之認同最本質(zhì)的問題就是對自我意義、自我價值的追問與回答。只有確證自我個體特性的意義來源與價值取向，才能為個體在政治生活中的態(tài)度、行動謀定方向。此外，作為一種判定過程，個體自我身份的確證亦是在不斷對“我們”與“他們”進行區(qū)隔判定，在不斷塑造著“他者”話語意義與形象的過程中來完成自我的確認，通過身份邊界的不斷明晰確證著自我行動的方向與族屬身份，以形成自我與群體、權(quán)力體系共生共存的共在感與認知評判。

對于每一個群體與個體而言，“我們”與“他們”的區(qū)隔，個體自我族屬的確證與認知“并非外在的發(fā)明或無意的浮想，而是借由歷史共在的積淀與象征性文化活動而凝聚產(chǎn)生”的［17］。因此，歷史記憶“以基本的思想觀念和心理定式，提供了休戚與共的群體關(guān)系，激發(fā)政治資源的情感與意志，借此上升為共同體的政治信念和動力”［18］，成為“接續(xù)”與“重構(gòu)”政治認同的重要文化資源。歷史記憶的回溯，在固化群體共有情感聯(lián)系的基礎(chǔ)上也在不斷明晰個體的身份認知與歸屬。通過歷史記憶系統(tǒng)內(nèi)的符號記憶、情節(jié)記憶及價值記憶三位一體的合力，在詮釋-符號-重構(gòu)的邏輯演進中，實現(xiàn)由表象記憶向本質(zhì)記憶、感性記憶向理性記憶的飛躍，呈現(xiàn)出喚起、定位、內(nèi)化的梯級演進路徑。作為歷史記憶系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性內(nèi)容，符號記憶以形式與意義的表征連接著隱喻所指與現(xiàn)實關(guān)系的構(gòu)成，通過符號記憶的喚醒，在“符號的形象性意指喚起政治資源重溫舊事的心理感知與情緒體驗”的感性向度中［19］，強化著群體共有歷史、共有經(jīng)歷的情感性共鳴。

在一個民族國家的發(fā)展歷程中，總是會有諸多承載著民族記憶與民族情感的歷史記憶符號，這些符號不僅傳承與見證著一個民族的苦難與不幸、榮光與夢想，而且已鍛造成為一個民族乃至一個國家集體記憶的象征。在《那兔》中，具有標識性的歷史事件、歷史人物成為記憶框架激活的獨特符號坐標，為群體成員身份歸屬與政治承認邊界性的強化不斷提供著形象化的感知確證。在10集的系列視頻中，以隱喻性的手法在“萌化”的視聽符碼敘事中，相繼呈現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨第一次全國代表大會、秋收起義、古田會議、紅軍長征、敵后抗戰(zhàn)以及毛澤東、周恩來、朱德等標志性的事件與人物，既有勝利與輝煌，也有低迷與挫折。作為一種知識資源的歷史記憶，是一個不斷沉積與闡釋的過程，在對其梳理與刻寫中確證了共同體成員的文化身份、政治歸屬以及與“活態(tài)歷史”的某種聯(lián)結(jié)。從深層次來審視，這些記憶碎片的甄選、排列與組合呈現(xiàn)的不僅是某一政黨、某一權(quán)力體系的發(fā)展軌跡，更展現(xiàn)出一個國家從孱弱到富強、從卑微到自信的嬗變。而這一“向后看”的目的則是“看當(dāng)下”，在回望落后與強大、閉塞與開放、瘡痍與復(fù)興中，將歷史承續(xù)和未來指向無縫相契，讓過去為當(dāng)下所用，在曾經(jīng)消失或淡漠的傳統(tǒng)與價值觀念中汲取合法性資源。也正如涂爾干所言：“如果一個人看到了如此遙遠的過去重新回到了他的身邊，如此宏偉的事物重新激蕩著他的胸懷，他就會更加確信自己的信仰”［20］。

2.凸顯象征符號，凝聚情感向心力

馬克斯·韋伯曾形象地把人類比作“懸掛在由他們自己編織的意義之網(wǎng)上的動物”，認為人類就是這個世界的“意義創(chuàng)造者”。符號所內(nèi)蘊的能指與所指的雙重表意功能，使其成為人們理解意義、社會交往的邏輯起點。借助于符號的象征表達能力，人類通過加強與密切共同體內(nèi)部的交往與互動，將符號廣泛應(yīng)用于人們的生產(chǎn)與生活實踐中，利用符號存儲知識、刻寫記憶、傳承文化，在認識世界、反映世界、形成世界的觀念圖景中，構(gòu)筑起一個屬于人類文明的意義世界。作為一種具象化的象征性陳述形式，政務(wù)短視頻本身就是一個龐大的符號象征系統(tǒng)，構(gòu)成視頻內(nèi)容的空間、器物、音樂、人員、場景等諸要素都布滿和附著了特定的意蘊內(nèi)涵，為意識形態(tài)話語的生產(chǎn)與情感的傳達提供了最鮮活的原材料。此外，借助象征性內(nèi)容的生產(chǎn)和傳輸，符號也逐漸生成影響、干預(yù)甚至制造事件的能力，即是“符號權(quán)力”，在強化既有社會秩序與社會規(guī)范的同時，也規(guī)訓(xùn)與操控著既定情感的走向。

根據(jù)象征符號作用效能的差異性，可將象征符號劃分為訴諸于技術(shù)層面的工具理性符號，以及訴諸于文化層面的價值理性符號。工具理性符號指涉技術(shù)策略的具象化表達，意在闡明、具化、凸顯符號的能指屬性，從而將抽象的、空洞的思想觀念與情感“通過標語、音樂、歌曲、圖片、舞蹈等符號形式表達”［21］，在工具理性符號“表意性內(nèi)涵”的具象化展演中，明晰權(quán)力結(jié)構(gòu)與社會秩序的組織性呈現(xiàn)。價值理性符號則指向文化層面的意義闡釋，“對內(nèi)，它是一條紐帶、一種標志、一個傳統(tǒng)”［22］，對外彰顯出“旗幟、號召、宣誓”的話語輻射力，意在規(guī)范、導(dǎo)引、凝聚人們的價值觀念，為政治社會形態(tài)承續(xù)的信仰而提供意義確證。也正如維克多·特納所指出，象征符號是觀念世界與現(xiàn)實世界聯(lián)結(jié)的唯一轉(zhuǎn)換機制。作為短視頻內(nèi)容生產(chǎn)的原料，象征符號能夠?qū)⒊橄蟮挠^念、價值、情感進行具象化、形象化、生動化表達，通過工具型符號與價值型符號的雙重編碼，重塑著某種心理狀態(tài)和精神信仰。

在我國傳統(tǒng)文化觀念中，紅色被視為是吉祥的象征色，被賦予了祥瑞、正義等內(nèi)涵，因此在各種儀式慶典中，紅色宮墻、紅色燈籠、紅色服飾等紅色符號構(gòu)成儀式展演中最重要的內(nèi)容，構(gòu)建出喜慶、祥和、國泰民安的國家意向。而在中國共產(chǎn)黨所領(lǐng)導(dǎo)的革命與社會主義建設(shè)實踐中，紅色則表征著“拋頭顱、灑熱血”的革命精神與“頑強拼搏、攻堅克難”的奮斗精神，已鍛造成為中國共產(chǎn)黨最鮮活的“意識形態(tài)圖騰”。在《那兔》中，紅色五角星與紅旗作為一種特殊象征符號的反復(fù)“出場”與“強化”，也不斷激活著共同體成員的記憶標簽：歷經(jīng)無數(shù)次苦難與不幸的中國人民，最終在中國共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，從此站起來了，成了掌握自己命運的主人，開啟了新的歷史篇章。這一記憶話語的反復(fù)強調(diào)潛移默化地把共同體成員的命運與政黨的命運緊密勾連在一起，凸顯出二者間“同呼吸、共命運”的唇齒相依關(guān)系，激發(fā)出人們內(nèi)心對于黨的政治情感共鳴，為政治情感轉(zhuǎn)化升華為內(nèi)心堅定的政治信仰與政治信念提供著合理的注腳。象征符號的中介作用實現(xiàn)了歷史與現(xiàn)實的連接、碰撞，建立起了共同體成員與先輩在文化心理上的關(guān)聯(lián)度，這一關(guān)聯(lián)度似乎“提供了一種道德傳統(tǒng)，有助于表述我們生活中的一致性，使我們有義務(wù)來促進我們的歷史中所有記憶和期望的理想，把我們的命運與我們的前輩同時代的人以及后代聯(lián)結(jié)在一起”［23］，從而為共同體意識的凝聚與異質(zhì)性個體情感歸屬的錨定賦予著源源不斷的隱形動力。

3.意向性編碼符號，固化信仰之源

人類對于外部信息的接收，主要來自視覺、聽覺以及觸覺等外部感官，尤其是視覺。正如達·芬奇所言：“距離感官最近的感覺反應(yīng)最迅速，這就是視覺，它是所有感覺的首領(lǐng)”［24］。作為一種“低卷入度”的話語體系，視聽符碼借助圖像與聲音的相互配合、相互嵌入，將國家形象、價值觀念、政治主張等進行更為直觀化、具象化、生動化的呈現(xiàn)，在營造出“解碼共通性”與“傳播共情性”之傳播情境上，不斷刷新與建構(gòu)著人們對于自我以及周圍世界的認知與理解，潛移默化地完成視覺說服的效用性。

作為一套非語言符碼體系，圖像的感性特征尤為突出，其通過訴諸情感給予觀看者更多的感官刺激。而在意義闡釋過程中的多元性、流變性及不確定性，使得圖像不僅僅影響到我們思考的過程，在某種程度上它們本身就是一種思維方式。圖像的這一意義建構(gòu)功能使其成為現(xiàn)實社會中各方爭奪的焦點，亦成為權(quán)力體系進行權(quán)力的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、謀求政治合法性的重要文化資源。在政治生活實踐中，權(quán)力體系在對圖像進行符號化及意義編碼的過程中，將政治主旨、權(quán)力話語與意識形態(tài)進行隱蔽性縫合，這一被精密策劃與篩選的視覺文本在傳播實踐中作用著人們的認知抉擇、情感生發(fā)、價值判斷與信念固守。圖像作為一種時空敘事媒介，其依循一定的敘事策略邏輯，將形象、情感、空間等要素進行有效的整合，從而將內(nèi)蘊于其中的意識形態(tài)意旨與價值導(dǎo)向進行“以顯喻隱”的傳達，并對“原子化個體”的態(tài)度、立場、價值觀及自覺行動產(chǎn)生著影響，迸發(fā)出強大的視覺動員力量。在《那兔》中，依循某種敘事“腳本”，對五四運動、南昌起義、井岡山會師、四渡赤水、西安事變等場景通過挪用、拼貼、戲仿等敘事策略進行著“二次元化”的視覺呈現(xiàn)與表達。約翰·伯格曾指出：“‘看’關(guān)系到我們?nèi)绾卫斫馑粗?，意味著‘看什么’‘怎么看’”?5］，即個體的價值取向與行為指向會受制于“看”的導(dǎo)引。因此，圖像中色彩的“明暗對比”，視像的“中心與邊緣”，主體的“遮蔽與解蔽”，位置的“倒序與順序”，都在清晰地傳遞“褒揚什么、貶抑什么”“崇尚什么、抵制什么”，從而隱蔽性地傳達出某種思想、價值與觀念，導(dǎo)引著觀者的價值取向與行動抉擇。上述場景在意向性的視覺編碼中，借助多元化的鏡像修辭將政黨形象與國家意向進行了巧妙重疊，為“沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國”的意識形態(tài)話語所指賦予著具象化的詮釋與確證。

從古至今，音樂與情感始終存在共生的緊密關(guān)系，人的內(nèi)在情感需求促使了音樂的產(chǎn)生，而音樂的表達又反過來影響人的情感狀態(tài)，戰(zhàn)國時期的荀子就曾指出：“樂中平則民和而不流，樂肅莊則民齊而不亂”［26］。亞里士多德也認為音樂通過“崇高的旋律和節(jié)奏”影響著人們的思維與情緒。短視頻中的音樂旋律作為一種感性聽覺符碼，好比是一種“組織原則”，將碎片化的視覺內(nèi)容串聯(lián)、凝聚起來，與詩學(xué)化的歌詞形成某種合力，營造出一個巨大的情緒“感染域”，對觀看者進行潛隱式情感動員的同時，亦將視頻主題中所承載內(nèi)蘊的價值理念進行隱喻性的傳達。正如江莉莉所指出：“音樂被統(tǒng)治精英用來固化其意識形態(tài)以實現(xiàn)政治社會化”［27］，并以此成為維系民眾生發(fā)持續(xù)性、穩(wěn)定性認同情感的“動員工具”。在《那兔》中，片尾曲《耀世微光》無疑成為觀看者情感激活與升華的“點睛之筆”。在激情澎湃的旋律中，“黑夜如果太漫長，我愿做閃爍的微光”“不用再為我高聲歌唱，我就閃爍在你的身旁”等歌詞在重復(fù)性、周期性的吟唱實踐中形成了相互印證、相互強化的互文性效力，使“國家信念、民族情感和社會文化匯聚成一種極具影響力的宏大政治秩序”［28］，將觀看者帶入既定的認知記憶與政治情感體驗中，在情感的疏解與共振中將國家意識、政黨意識、個體意識進行無縫嫁接與整合，成為信仰生發(fā)與固化之重要基底。

結(jié) 語

作為一種自上而下受制于權(quán)力規(guī)訓(xùn)的說服性話語，政務(wù)短視頻通過感官在場、情感聚合及空間建構(gòu)的內(nèi)容生產(chǎn)機制，為青年群體積極型、主動型應(yīng)然認同狀態(tài)的建構(gòu)提供了豐富的資源載體與文化場域。英國哲學(xué)家懷特海曾指出：“符號在其流變的過程中，對不同的人會有不同的意義。在任何一個時代，有的人的心態(tài)以過去為主，有的以當(dāng)前為主，還有的以將來為主，更有的則以永不會出現(xiàn)的、有問題的將來為主”［29］。這從一個側(cè)面說明了大眾心理的多元性、動態(tài)性與復(fù)雜性。也正如斯圖亞特·霍爾所強調(diào)，在內(nèi)容的生產(chǎn)端上，雖然支配性力量可以憑借其經(jīng)濟、文化、社會資本優(yōu)勢對符號進行編碼，但在符號的消費端卻存在三種不同的解碼方式，即霸權(quán)式解讀、協(xié)商式解讀與對抗式解讀。因此，從實然層面審視，青年群體也必然存在著分化、隔膜、異化乃至對抗等多層次的認同心理。在美國學(xué)者威廉·斯蒂芬森看來，游戲式交流作為人類交流活動中的重要類型，并不等同于娛樂與玩耍，其彰顯出個體擺脫控制的主體意識，是一種自覺自愿，“在敘事過程中消除心靈戒備、觸摸心靈意義的深度交融活動”[30]?；诖耍螒蚴浇涣鞒蔀檎?wù)短視頻構(gòu)建持續(xù)穩(wěn)定的積極型政治認同的一種有效途徑。在此種游戲式交流的互動實踐中，以凝縮符號所構(gòu)建的“關(guān)系意象”作為實現(xiàn)“價值協(xié)商”的切入口，在深層結(jié)構(gòu)的價值呼應(yīng)中，完成主體對自我意義的闡釋與價值確認，并建立主體與家國的想象性關(guān)系。在視覺符碼—國家意象—價值信仰的內(nèi)容生產(chǎn)邏輯中實現(xiàn)政務(wù)短視頻由單向灌輸向雙向構(gòu)建、感性消費向理性認知、瞬時認同向長效認同的轉(zhuǎn)化?！?/p>