宋虎堂

(蘭州財經(jīng)大學(xué)商務(wù)傳媒學(xué)院，甘肅 蘭州 730101)

黨的十九大報告指出，文化自信“是一個國家、一個民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”。[1]在新時代中國特色社會主義思想指導(dǎo)下，培育大學(xué)生文化自信是高等教育的時代使命?！锻鈬膶W(xué)史》課程作為大學(xué)文學(xué)文化教學(xué)的組成部分，既是需要以文化自信作為導(dǎo)向的課程，也是培育大學(xué)生文化自信的領(lǐng)域。目前，學(xué)術(shù)界盡管對外國文學(xué)史教學(xué)中的文化自信問題有所論述，如在宏觀層面提出以中國視角學(xué)習外國文學(xué)史、重視外國文學(xué)批評史的教學(xué)等，在實踐層面則提出重估經(jīng)典，構(gòu)建對話模式等，但是，對外國文學(xué)史教學(xué)中文化自信導(dǎo)向的必要性及其教學(xué)內(nèi)容的設(shè)置、教學(xué)策略的實施等問題探究尚不充分，因而缺乏細致的可行性探究且在教學(xué)中較難實施或普及。對此，本文在闡發(fā)文化自信導(dǎo)向在外國文學(xué)史教學(xué)中的必要性的基礎(chǔ)上，探索在文化自信導(dǎo)向下外國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的優(yōu)化設(shè)置，探尋在教學(xué)中提升文化自信的實施策略，為提升大學(xué)生文化自信意識提供有益的參考。

一、外國文學(xué)史教學(xué)以文化自信為導(dǎo)向的必要性

當下的外國文學(xué)史教學(xué)為何要以文化自信為導(dǎo)向？或者說文化自信導(dǎo)向在外國文學(xué)史教學(xué)中有何必要性？表面看，這一問題論及的是文化自信與外國文學(xué)史教學(xué)的內(nèi)在關(guān)系，深層看卻關(guān)涉到外國文學(xué)史教學(xué)理念的更新。這是因為，在外國文學(xué)史教學(xué)中以文化自信為導(dǎo)向，既是中國現(xiàn)代化發(fā)展的時代需要，也是高等教育課程思政實施的價值訴求，更是發(fā)展新文科的歷史趨勢。

首先，在外國文學(xué)史教學(xué)中以文化自信為導(dǎo)向是時代發(fā)展的需要。

作為一種文化資源，外國文學(xué)對中國文化的發(fā)展與文化自信的建立起到過重要作用。尤其是，近代以來外國文學(xué)的譯介與研究，在思想、觀念、制度等方面積極地參與了中國文化的建構(gòu)。

五四運動前后，王國維、魯迅、陳獨秀、蔡元培、胡適等學(xué)者積極汲取外國文學(xué)文化資源，借助文學(xué)的力量實現(xiàn)救國圖存、改造舊文化，建立符合時代的新文化。如魯迅在《摩羅詩力說》中，通過闡發(fā)英國詩人文人精神對民族國家的深刻影響，在文化層面尋找拯救民族國家的道路。陳獨秀、蔡元培、胡適等積極接受西方先進文化，以兼容并包的態(tài)度對西方文化進行創(chuàng)新。改革開放以來，中國繼續(xù)秉承兼收并蓄、博采眾長的傳統(tǒng)，掀起了引介外國文學(xué)的熱潮。外國文學(xué)中那些表現(xiàn)現(xiàn)當代西方國家社會問題和困惑的作品，又成為我們借鑒學(xué)習的對象。

21世紀以來，文化作為一種軟實力和生產(chǎn)力，已經(jīng)成為影響世界格局和國家秩序的重要因素。習近平總書記指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。[2]因此，隨著文化文學(xué)交流的日益頻繁，在推動中國文化走出去的同時，積極借鑒他國思想文化精華，便成為增強本國文化自信的重要方面。進而言之，要提高中國的文化軟實力，就要繼續(xù)有選擇性地、創(chuàng)造性地吸收外國文學(xué)文化資源，這是推進中國現(xiàn)代化進程的必然選擇，也是提升中國文化自信的重要途徑。如果說，“擔負重建中國文化自信使命是大學(xué)文化職能的具體體現(xiàn)”，[3]那么，培育“文化自信”的時代要求賦予了外國文學(xué)史教學(xué)新的使命。在外國文學(xué)史教學(xué)中以文化自信為導(dǎo)向，無疑是培養(yǎng)大學(xué)生愛國情懷和人文素養(yǎng)的重要方面。

其次，提升文化自信是實施外國文學(xué)史教學(xué)課程思政的價值訴求。

2020年5月，教育部頒布了《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》。《綱要》指出，以立德樹人為根本任務(wù)，在知識傳授和能力培養(yǎng)中融入價值觀導(dǎo)向。以此為綱，培育文化自信便成了“外國文學(xué)文化課程思政的題中之義”。[4]就內(nèi)容而言，外國文學(xué)史涵蓋了從古希臘時代至20世紀東西方諸多的文藝思潮、作家作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象等，蘊涵著他者民族文化豐富的人文內(nèi)涵和文化理念等，這些“精神之鈣”在培育大學(xué)生的人文精神，傳遞美學(xué)價值方面，具有潛移默化的教育功能。

在大學(xué)時代，青年學(xué)生正處在世界觀、人生觀、價值觀形塑的重要時期，但由于接受能力與認知視野所限，有時對外國文化缺乏正確的價值判斷，簡單地認為“外國的月亮比中國圓”，有時又對外國文化缺乏理性的意義辨別，出現(xiàn)了盲目跟風的情況。由此，讓外國文學(xué)史教學(xué)回歸“育人”初心，發(fā)揮外國文學(xué)史教學(xué)的價值導(dǎo)創(chuàng)作用，突出文學(xué)教學(xué)對文化重建的價值與自覺性，就需要將文化自信作為必不可少的精神導(dǎo)向。

外國文學(xué)史“課程思政”的落實，若以文化自信為導(dǎo)向，可以使外國文學(xué)史教學(xué)從知識傳授向文化精神導(dǎo)向轉(zhuǎn)變，從歷史概覽向批判性思維的培養(yǎng)轉(zhuǎn)化，進而在潤物細無聲的知識學(xué)習與文化浸染中，實現(xiàn)專業(yè)知識傳授與價值塑造有機融合，達到培育學(xué)生文化自信意識的目的。

再次，新文科建設(shè)背景下的外國文學(xué)史教學(xué)需要以文化自信為導(dǎo)向。

2020年11月3日，教育部召開新文科建設(shè)工作會議，發(fā)布了《新文科建設(shè)宣言》，對新文科建設(shè)進行了部署。新文科之所以“新”，就在于對文科在內(nèi)涵外延、價值向度、認知范式等方面進行新構(gòu)，對傳統(tǒng)文科進行自我革新。外國文學(xué)史作為語言文學(xué)專業(yè)的一門必修(核心)課程，其教學(xué)也應(yīng)適應(yīng)新文科的發(fā)展要求，在提升文科質(zhì)性，強化價值導(dǎo)向、彰顯人文魅力等方面進行革新。

比較來說，新文科與新工科、新醫(yī)科等明顯的區(qū)別之一，就在于人文學(xué)術(shù)(包括文學(xué)教育教學(xué))，關(guān)涉到大學(xué)生的價值觀，尤其在多元文化的影響沖擊下，傳承中華傳統(tǒng)文化無例外地成為新文科教育發(fā)展的初心。當前大學(xué)生在學(xué)習外國文學(xué)文化時，縱向歷時的發(fā)展脈絡(luò)一般較容易接受，而橫向共識的文化對比意識卻明顯缺乏。這樣，突破單一的“小文科”思維，培養(yǎng)出人格健全、知識豐富的有為青年，提升大學(xué)生的文化自信，便成為外國文學(xué)史教學(xué)不可推卸的責任。

與新文科發(fā)展方向相對應(yīng)，建構(gòu)新的外國文學(xué)史教學(xué)體系，“要改變的不僅是對外國文學(xué)和歷史文化傳統(tǒng)的認識，還有對中國自己文學(xué)文化傳統(tǒng)的再認識”。[5]這意味著，在外國文學(xué)史教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生開拓視野、拓展思維的同時，加強對大學(xué)生文化自信的教育培養(yǎng)就成為不可或缺的重要方面。特別是，在培養(yǎng)創(chuàng)新人才為目標的全球化時代，培養(yǎng)大學(xué)生多元文化意識和平等共存的包容心態(tài)，尋求知識性、方法性、價值性、思想性之間的最佳著力點，才能在實現(xiàn)守正創(chuàng)新的同時堅定文化自信意識。這是新文科發(fā)展的內(nèi)在要求，也是外國文學(xué)史教學(xué)體系更新的方向。

二、基于文化自信導(dǎo)向的外國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容設(shè)計

在外國文學(xué)史教學(xué)中，若沿襲以往以“社會背景介紹—文學(xué)狀況概說—作家作品介紹”的傳統(tǒng)教學(xué)模式，就會束縛教師教學(xué)的手腳，同時難以彰顯外國文學(xué)史教學(xué)的價值導(dǎo)向。那么，在現(xiàn)有教學(xué)課時基本不變的前提下，外國文學(xué)史教學(xué)如何優(yōu)化其知識結(jié)構(gòu)，凸顯文化自信導(dǎo)向呢？可以從三個方面進行。

其一，在共時性文學(xué)史視野中，建構(gòu)中國化外國文學(xué)史知識體系。

在教學(xué)內(nèi)容設(shè)計上，目前的外國文學(xué)史教學(xué)大多偏重于西方文學(xué)(歐美文學(xué))，而對東方文學(xué)(亞非拉文學(xué))涉及很少，因而在部分程度上出現(xiàn)了“唯西方是從”的傾向。不可否認，盡管東西方文學(xué)在諸多方面存在差異，但在本質(zhì)上是平等的。如此，以共時性的文學(xué)史視野觀照東西方文學(xué)的發(fā)展，便成為優(yōu)化外國文學(xué)史教學(xué)內(nèi)容的重要方面。特別是，建構(gòu)中國化的外國文學(xué)史與中華民族文化自信的逐步增強緊密相關(guān)。明顯的原因是，如果缺乏在中國語境中對外國文學(xué)史脈絡(luò)的梳理把握，實際上較難深入認識中外文學(xué)的差異，外國文學(xué)史教學(xué)只有突破了中外文學(xué)文化的人為設(shè)限，在中外文化互鑒中踐行文化自信，才能使學(xué)生感受到中國民族文化的活力，才能切實提高學(xué)生的文化素養(yǎng)。

具體而言，在優(yōu)化知識體系時，外國文學(xué)史教學(xué)應(yīng)在共時性文學(xué)史視野中，在點、線、面的立體結(jié)構(gòu)上將外國文學(xué)與中國文學(xué)有效對接與貫通，探尋外國文學(xué)與中國文化精神的契合點，打破中外文學(xué)的二元對立模式，使學(xué)生深刻體會到中外文學(xué)的歷史性變革與共時性圖譜。當然，外國文學(xué)史的“中國化”，在很大程度上離不開以中國文學(xué)發(fā)展史為參照，并且需在廣闊的文化視野中探索外國文學(xué)背后的文化意蘊，吸收外國文化中凸顯的人類智慧。

宏觀來講，建構(gòu)中國化的外國文學(xué)史知識體系，既可以在外國文學(xué)史教學(xué)中實現(xiàn)知識體系、價值體系、審美體系的有機結(jié)合，又能將課程思政與新文科發(fā)展理念融入外國文學(xué)史教學(xué)中，從而培養(yǎng)學(xué)生在面對中外文化時的思辨能力，使學(xué)生在學(xué)習過程中體悟到文化自信的現(xiàn)實意義。

其二，依據(jù)中外文學(xué)交流史實，挖掘外國文學(xué)中的中國文化元素。

作為一個具有悠久歷史的文化大國，中國在中外文化交流的過程中扮演了重要的角色，中國文化對世界上諸多國家的文學(xué)文化都不同程度地有所影響。如17、18世紀的法國乃至歐洲社會，無不受到中國文化的深刻影響，出現(xiàn)了一股“中國風”。20世紀以來、美國作家龐德、奧地利作家卡夫卡、德國作家黑塞等人的作品中存在著形態(tài)各異的中國文化元素。因而，挖掘外國文學(xué)中的中國文化元素，是外國文學(xué)史教學(xué)值得重視的課程內(nèi)容。

文學(xué)作為文化的重要組成部分，每個國家民族的文學(xué)發(fā)展并不是封閉孤立的，而是在交流融匯中發(fā)展。與中國文學(xué)、文化類課程相比，外國文學(xué)史在加強傳統(tǒng)文化教育方面的作用不容小覷。比如在教學(xué)過程中，關(guān)注外國文學(xué)中的中國文化元素，可以促使學(xué)生深入了解外國作家是在怎樣的機緣巧合中與中國文化結(jié)緣，如何在創(chuàng)作中借鑒中國傳統(tǒng)文化，以及如何借助中國文化的意象、典故、形象等凸顯作品的主題內(nèi)涵、藝術(shù)風格等。在此基礎(chǔ)上，進一步可以讓學(xué)生領(lǐng)會外國文學(xué)中“文以載道的家國情懷”“超然浪漫的人生理想”“天地并作的世間情懷”具有中國傳統(tǒng)文化底蘊的美學(xué)品質(zhì)，深入理解中國文化為何成就了外國文學(xué)史中的“點睛之筆”。

歷史證明，幾千年中國文化是中華民族發(fā)展的精神家園。若在教學(xué)內(nèi)容上重視外國文學(xué)中的中國文化元素，可以在傳達他者精神文明財富的同時，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在外國文學(xué)史教學(xué)中煥發(fā)出新的生命力。最重要的是，外國文學(xué)史教學(xué)揭示和彰顯中國民族文學(xué)文化的特色和精華，使學(xué)生能夠在中西比較中深切地感受到中國文化的魅力，進而增強學(xué)生的民族文化認同感與文化自信的情感。

其三，基于文學(xué)史的整體勾勒，精心選取具有時代性的典型案例。

在外國文學(xué)史勾勒的基礎(chǔ)上，閱讀外國文學(xué)經(jīng)典是深入學(xué)習外國文學(xué)歷史的必要途徑。在很大程度上，“文學(xué)經(jīng)典是一個國家、一個民族的思想和文化精華，集中體現(xiàn)了一個國家和民族過去或現(xiàn)在的最高道德理想和精神追求?！盵6]縱覽外國文學(xué)史，外國文學(xué)經(jīng)典中呈現(xiàn)的人物情節(jié)、風土人情、社會歷史等構(gòu)成了豐富的人文景觀，為我們提供了認識外國文化的一個窗口。

然而，由于文化方面的隔閡，學(xué)生往往注重于外國文學(xué)史知識的記憶，而較難靜心閱讀外國文學(xué)經(jīng)典。因而，外國文學(xué)史教學(xué)要充分利用外國文學(xué)經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生對其人物形象、情節(jié)結(jié)構(gòu)、敘事主題等方面進行批判性閱讀，挖掘出其中與社會主義精神價值觀同向而行的文化資源，進而在跨越時空國別中把彰顯中國當代價值的文化精神弘揚起來，激活其內(nèi)在的強大生命力，為增強大學(xué)生文化自信提供精神指引，將知識傳播融合在無形的價值引領(lǐng)中。

舉例來看，閱讀意大利作家但丁創(chuàng)作的《神曲》，需引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘出心靈升華過程中的靈魂拷問和文化蘊涵，探索異域文化的歷史經(jīng)脈以及在中國文化中的價值流變，引導(dǎo)大學(xué)生樹牢社會主義核心價值觀。對法國英雄史詩《羅蘭之歌》的閱讀，若聚焦于作家如何通過英雄故事來凸顯民族國家認同感，帶領(lǐng)學(xué)生在探討文學(xué)作品塑造命運共同體的同時，就會讓學(xué)生體會到中國文化在建立人類命運共同體中的作用。對法國作家加繆《鼠疫》的講解，若結(jié)合新冠疫情防控現(xiàn)狀，通過比較中國與歐美國家抗擊疫情的效果，就會讓學(xué)生深刻體會到中國的制度自信和道路自信，進而充分認識到中國文化本身的自信力。

三、外國文學(xué)史教學(xué)增強文化自信導(dǎo)向作用的策略

在外國文學(xué)史教學(xué)中融入文化自信教育，除了教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計優(yōu)化外，還需要思考的是，在教學(xué)實踐中運用何種策略增強文化自信的導(dǎo)向作用？可以從三個方面來進行。

(一)比較文學(xué)視野

有學(xué)者指出，“比較文學(xué)并不僅僅代表一個學(xué)科，……還代表著一種呈現(xiàn)整體文化時空的宏闊視野?！盵7]如果說，過去的外國文學(xué)史教學(xué)側(cè)重于歐美同質(zhì)文化體系中的文學(xué)現(xiàn)象，那么，在多元文化發(fā)展的21世紀，外國文學(xué)史教學(xué)則需以一種跨越文化時空的比較文學(xué)視野，將東西方文化的異質(zhì)性作為其學(xué)習基點。之所以如此，基于三個方面的事實：

一是諸多外國文學(xué)現(xiàn)象、流派的形成，不同程度地受到異國文化的影響，通過比較可以認知其淵源。如法國啟蒙主義文學(xué)曾受到過中國文化的影響，若將法國啟蒙主義置于中國文化的觀念結(jié)構(gòu)中，就能在中法文化的對比中，增強學(xué)生對中國文化的情感認知。二是在世界文學(xué)的發(fā)展演變中，存在著類似的文類或題材等，通過比較可以凸顯其獨特性。如《荷馬史詩》與《格薩爾王》的比較，通過探究為何不能簡單地用西方的史詩概念來衡量中國文學(xué)等問題，引導(dǎo)學(xué)生在他國文化中充分認識中國文化的外位性。三是在跨文化語境中認識中外文化間的差異，通過比較可以消除文化之間的誤讀。如以比較文學(xué)視野辨識同一名稱下如自然主義與哲學(xué)、繪畫等之間的關(guān)系，就能從源頭追溯跨文化語境中中國與歐洲自然主義的差異。

整體而言，比較文學(xué)視野為外國文學(xué)史教學(xué)提供了一種融匯中外文化文學(xué)的方式，使得外國文學(xué)在中國文化語境中的過濾、闡發(fā)更具深刻性和啟迪性，而文化自信的提升就需要在他者的鏡鑒中通過自我的深入反思而實現(xiàn)。將比較文學(xué)視野與文化自信意識相結(jié)合，既可拓展學(xué)生的人文視野，還能提高跨文化溝通能力。

(二)主體性思維

在思維層面上，外國文學(xué)史教學(xué)中的文化自信導(dǎo)向，其實并非單純地固守本民族的文化，亦非盲目追隨、失去本位，在實質(zhì)上“是中外文化交往間的主體意識和主體立場問題”。[8]以文化自信為導(dǎo)向，意味著教師除了具備新時代的政治信仰、樹立堅定的文化自信意識外，還需要在知識傳授與價值評判中發(fā)揮主體性思維。

在大多數(shù)情況下，對文化的認知接受離不開主體性思維。但是，外國文學(xué)史教學(xué)有時在“月亮是外國的圓”“唯洋是從”的觀念下，盲目對中國文學(xué)文化進行批判，實際上就是一種明顯的文化不自信的表現(xiàn)，同時亦是對待中國文化缺乏客觀性態(tài)度的反映。究其因，這種情形源自于對外國文化認知的亦步亦趨，忽視了跨文化認知中主體性思維的重要性。

就認知角度來說，外國文學(xué)史教師站在中國的立場展開其教學(xué)行為，應(yīng)該以中國的文化傳統(tǒng)和價值觀念審視異國民族的語言與文學(xué)，即在文化層面上應(yīng)該且必須具有本土的文化立場和價值觀念。這是由外國文學(xué)史教師的母體文化和主體性思維決定的，同時也是由具有主體性的中國文化立場和價值標準決定的。這意味著，只有站在中華民族的文化基石上，才能有效地吸取外國文化的精華。相反，對外國文化內(nèi)在精神的探尋若失去主體性思維就會有失公允。

說到底，在外國文學(xué)史教學(xué)中堅持主體性思維，就是在教學(xué)中堅守中國立場，采取“批判—借鑒—創(chuàng)新”的方式，對外國文學(xué)文化進行大膽的質(zhì)疑與反思，守護與發(fā)展中華優(yōu)秀文化。這樣，在“求同存異”與“求異存同”的文化價值判別中，才會提升學(xué)生的文化主體意識和文化自信，外國文學(xué)史知識的講授與傳播才能言之有物。

(三)共同體理念

20世紀以來，“共同體”逐漸成為學(xué)術(shù)界關(guān)注的重要學(xué)術(shù)命題，代表著一種知識體系的建構(gòu)轉(zhuǎn)型。并且，“‘共同體’意味著的并不是一種我們可以獲得和享受的世界，而是一種我們將熱切希望棲息、希望重新?lián)碛械氖澜纭！盵9]在“網(wǎng)絡(luò)化—全球化”的時代，要在外國文學(xué)史教學(xué)中培育大學(xué)生的文化自信，實際上關(guān)涉到如何拓寬外國文學(xué)的國際視野和知識結(jié)構(gòu)的方法論問題。而要增強本土文化認同感、培育國際意識、開拓全球視野，人類命運共同體理念則為我們提供了一種新的思路，因為共同體理念與傳承中國傳統(tǒng)文化緊密相關(guān)。

如果說，“在新形勢下，外國文學(xué)在構(gòu)建具有國際意識和全球視野的現(xiàn)代價值觀方面發(fā)揮著積極作用”。[10]那么，以人類命運共同體理念關(guān)照外國文學(xué)史，意味著在超越 “個體”與 “整體”、“中國”與“外國”的對立格局中，在民族意識和世界意識的融合中獲得了一種宏觀性理念，既需要在外國文學(xué)縱橫交錯的發(fā)展狀態(tài)中揭示其“民族性”與“世界性”，也需要拓寬其歷史廣度和內(nèi)涵深度，使其形成世界文學(xué)的國際視野和知識結(jié)構(gòu)。

基于文化認同的有效轉(zhuǎn)化和合理利用，由于“文化自信與人類命運共同體存在一定的辯證互動關(guān)系”，[11]所以以人類命運共同體理念審視外國文學(xué)，最終都可以歸結(jié)為包含了中外文學(xué)關(guān)系比照之內(nèi)涵的人類文學(xué)之集合體。因而，培養(yǎng)“國際視野”的創(chuàng)新人才，就在于將人類命運共同體、外國文學(xué)史教學(xué)、人文素質(zhì)教育等緊密地結(jié)合起來，在人類文學(xué)可通約性基礎(chǔ)上，對不同時代和文化背景的文學(xué)作整體性審視。由此，外國文學(xué)史教學(xué)還應(yīng)該跳出本土文化的閾限，尊重異源文化，以開放的心胸、世界的眼光，實現(xiàn)異質(zhì)文化的跨文化理解，有效地增強大學(xué)生的文化自信意識。

四、結(jié)語

綜上可見，適應(yīng)新時代外國文學(xué)史教學(xué)的要求，在外國文學(xué)史教學(xué)中發(fā)揮文化自信的導(dǎo)向作用，就需要突破中西二元對立的模式，更新現(xiàn)有課程知識結(jié)構(gòu)，探尋弘揚中國傳統(tǒng)文化的策略方法，激發(fā)學(xué)生閱讀外國文學(xué)經(jīng)典的興趣，實現(xiàn)“學(xué)生—課堂—教師”的良性互動和激勵機制。同時，以文化自信為導(dǎo)向進行外國文學(xué)史教學(xué)，在比較互鑒中對中國文化傳統(tǒng)進行再認識，可以有效增強學(xué)生在跨文化交流語境中對中華民族文化的認同感，達到堅定學(xué)生文化自信觀念的目的。