廣東省深圳市東曉小學(xué) 陳 蓀

《義務(wù)教育語文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011 年版）》對(duì)處于不同學(xué)習(xí)階段的學(xué)生提出了學(xué)習(xí)古詩詞的目標(biāo)，學(xué)生發(fā)展的核心標(biāo)準(zhǔn)是學(xué)生具有良好的文化基礎(chǔ)和人文素質(zhì)。學(xué)者葉嘉瑩圍繞如何鑒賞古詩，運(yùn)用了“興發(fā)感動(dòng)”說，認(rèn)為古詩的鑒賞來自一種“力”，即心靈與外物接觸的直接運(yùn)動(dòng)。教師在指導(dǎo)學(xué)生朗讀古詩時(shí)，應(yīng)盡量喚起學(xué)生的興趣，以提高學(xué)生對(duì)古詩的鑒賞能力。

一、聯(lián)系生活，激活體驗(yàn)

在指導(dǎo)學(xué)生欣賞古詩詞時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生積極與日常生活聯(lián)系起來，看看生活中是否有類似的場(chǎng)景。這樣，隨著情感資源的增多，學(xué)生可以更好地理解作者的情感。

《村居》一詩中描述的古人生活，體現(xiàn)了濃厚的生活氣息，小學(xué)生也能體會(huì)到。因此，在指導(dǎo)學(xué)生閱讀這首詩時(shí)，教師應(yīng)鼓勵(lì)他們接觸生活并體驗(yàn)生活?！芭拇喝?，放學(xué)后你打算做什么？談?wù)勀愕母惺?。”學(xué)生針對(duì)目前的生活表達(dá)了自己的看法：我要和同學(xué)們出去看桃花、櫻花，感覺很幸福。我會(huì)和同學(xué)們出去采花，春天盛開的花朵是最美的。……此時(shí)，學(xué)生感受到了春天的氣息。教師還要鼓勵(lì)學(xué)生聯(lián)系自己的生活體驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生一起走入詩境。

由于小學(xué)生生活經(jīng)驗(yàn)不豐富，與自然和社會(huì)接觸較少，在教學(xué)中往往難以產(chǎn)生個(gè)人情感，教師應(yīng)積極鼓勵(lì)學(xué)生參與不同的社會(huì)生活，積極地在大自然中行走，讓學(xué)生獲得真實(shí)的感受，從而加深對(duì)古詩詞的情感體驗(yàn)。

二、知行合一，填補(bǔ)空白

要充分發(fā)揮古詩詞的文化教育功能，需要在思想上“站”起來，在行動(dòng)上“走”出來。古詩詞教學(xué)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想意識(shí)，體現(xiàn)在對(duì)繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性和緊迫性的高度認(rèn)識(shí)上。古詩詞教學(xué)滲透中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的良好習(xí)慣，體現(xiàn)在注重分析單首古詩詞所承載的文化品格在中國文化整體框架中的作用。因此，教師需提高學(xué)生的文化感知和文化意識(shí)。例如，在《雪梅》一詩的教學(xué)中，教師可以舉一反三，進(jìn)行群文閱讀，最大限度地發(fā)揮和擴(kuò)大中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育功能。具體來說，可由宋朝詩人盧梅坡的《雪梅（一）》引申到《雪梅（二）》，再引申到現(xiàn)代毛澤東的《卜算子·詠梅》，在古今中外的比較中證明“自古以來，梅花就是中華民族文化的重要寫照，是中華民族精神的重要象征”。同時(shí)，教師通過雪與梅的對(duì)比，引導(dǎo)學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)梅花的堅(jiān)韌品質(zhì)，還要學(xué)習(xí)雪與梅的優(yōu)良品質(zhì)，引導(dǎo)學(xué)生既學(xué)習(xí)梅花堅(jiān)強(qiáng)不屈的品質(zhì)，又學(xué)習(xí)兩者各有長(zhǎng)短、成就彼此的良好品質(zhì)。

三、自我涵養(yǎng)，文化育人

要加強(qiáng)和改進(jìn)古詩詞教學(xué)，教師就要通過理論學(xué)習(xí)和實(shí)踐加強(qiáng)自己的文化教育技能。這里的技能不僅包括發(fā)掘和利用不同古詩詞的文化特色，以及通過從小到大、從點(diǎn)到面的方法升華和提煉中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，還包括把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的教育機(jī)遇,選擇教育內(nèi)容，優(yōu)化教育方法,回答中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“什么時(shí)候教，怎么教，教什么”這三個(gè)關(guān)鍵問題，從而避免中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育泛化、淡化甚至空洞化的尷尬局面。例如，在《泊船瓜洲》一詩的教學(xué)中，首先，教師的高超技藝要體現(xiàn)在對(duì)王安石生平及其與江蘇關(guān)系的理解以及對(duì)古詩詞表達(dá)鄉(xiāng)愁的考查上；其次，教師的能力體現(xiàn)在“春風(fēng)又綠江南岸”中巧妙運(yùn)用“綠”這個(gè)字的欣賞角度和文化態(tài)度上，以及對(duì)山水抒情、山水思鄉(xiāng)寫作方法的探討上，對(duì)中華民族永恒的鄉(xiāng)愁和對(duì)家鄉(xiāng)熱愛的執(zhí)著上；最后，教師的能力更多地體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)古詩詞教學(xué)的突破和改革上，探索“識(shí)詩人—解詩景—明詩意—入詩境—品詩情”的教學(xué)過程，始終將鄉(xiāng)愁和報(bào)國志向貫穿于課堂，將中國人民對(duì)家鄉(xiāng)無限的愛、對(duì)國家無限的忠誠播撒在學(xué)生心中。

四、高度重視，以史為鑒

中華民族五千多年文化，留下了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“富礦”。同時(shí)，中華文化也與時(shí)俱進(jìn)，動(dòng)態(tài)發(fā)展，是優(yōu)秀傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的雙重反映。文化演進(jìn)的歷史無疑是一面鏡子，提醒我們?cè)谖幕瘋鞒兄斜仨氉⒁庖允窞殍b的歷史語境和古今互動(dòng)，尊重文化的歷史淵源，承認(rèn)文化的包容性。例如，教師在講授《九月九日憶山東兄弟》一詩時(shí)，一方面，可以探究古今民俗的變化，解釋重陽節(jié)文化的古今差異；另一方面，可以欣賞唐代詩人王維的表達(dá)方式，通過登高插茱萸來表達(dá)游子對(duì)親人和家鄉(xiāng)的關(guān)懷，然后擴(kuò)展艾青的《我的思念是圓的》等現(xiàn)代詩歌的表達(dá)，從而比較古今詩人對(duì)中華文化認(rèn)知的異同，了解優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的強(qiáng)大滲透力和生命力。

五、及時(shí)跟進(jìn)，以文“化”人

古詩詞教學(xué)中，要發(fā)揮文化教育功能，不僅取決于教師的教學(xué)質(zhì)量，還取決于學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。在古詩詞教學(xué)實(shí)踐中，教師不僅要根據(jù)學(xué)習(xí)情境的反饋和教學(xué)方法的調(diào)整來衡量中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滲透的熟練程度，還要考慮語文課程目標(biāo)在不同方面的程度。具體來說，三年級(jí)和六年級(jí)學(xué)生的傳統(tǒng)文化內(nèi)容應(yīng)該有所不同。對(duì)三年級(jí)的學(xué)生，我們可以說“遵守誠信和正義”，而對(duì)六年級(jí)的學(xué)生，我們可以升級(jí)為“關(guān)注人民，尋求大同”。例如，在講授《清平樂·村居》時(shí)，教師可以安排兩個(gè)問題：“三個(gè)兒子中哪一個(gè)更可愛”和“南宋辛棄疾寫的風(fēng)景和情感詞是什么”來支撐課堂的整體結(jié)構(gòu)，總結(jié)全班對(duì)小兒剝蓮蓬、中兒織雞籠、大兒鋤豆的主觀理解，梳理前半篇寫景、后半篇敘事，借用寫景和敘事表達(dá)感情的整體寫作方法，從而找到學(xué)習(xí)情緒反饋的有效起點(diǎn)。

六、知人論世，促進(jìn)發(fā)展

“知人論世”理論認(rèn)為，在欣賞文學(xué)作品時(shí)，我們應(yīng)該把詩歌與詩人的道德情操、經(jīng)歷和時(shí)代背景等聯(lián)系起來。即使同一個(gè)詩人用同一個(gè)意象表達(dá)自己的情感，其情感也會(huì)因情境的變化而有所不同。因此，為了促進(jìn)學(xué)生對(duì)作品生命的準(zhǔn)確理解，教師應(yīng)善于運(yùn)用與作品相關(guān)的歷史人文知識(shí)，引導(dǎo)學(xué)生解讀情感密碼，觸動(dòng)詩人靈魂，增強(qiáng)詩歌教學(xué)的文化底蘊(yùn)。

例如，在教學(xué)張志和的《漁歌子》時(shí)，教師可以給學(xué)生介紹此詩背景資料。當(dāng)學(xué)生的心靈在明媚的湖光山色中游蕩，感受到詩人的悠閑時(shí)，教師可以及時(shí)利用史料激發(fā)認(rèn)知沖突：“在這種情況下，張志和真的不想回家嗎？你剛才看到他喜歡釣魚，可你知道他經(jīng)常不把魚餌掛在魚鉤上嗎？”當(dāng)學(xué)生興致勃勃的時(shí)候，教師再請(qǐng)學(xué)生讀補(bǔ)充資料：張志和從小聰明，受到唐玄宗的賞識(shí)，后來因勸諫被皇帝降職，父親同年去世，張志和厭倦官場(chǎng)，以“喪父”為理由脫離官場(chǎng)，經(jīng)常乘船釣魚，隱居在太湖。皇帝派人去找他，但沒有成功，他的兄弟來勸他回到朝廷，但他拒絕了。學(xué)生看完材料后，突然意識(shí)到“不歸”一詞的意思并不是想回家，而是不想回到朝廷做官。原來，張志和釣魚不是為了釣魚，而是因?yàn)槌撩杂谔娘L(fēng)景。通過背景材料的介紹，學(xué)生深切感受到詩人對(duì)自由生活的向往和對(duì)大自然的熱愛。

“知人論世”對(duì)中國詩學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，并非每一首古詩都需要使用，因?yàn)樵娙说那楦辛α克讲煌Ｖ挥羞\(yùn)用得當(dāng)，學(xué)生才能把握作品的思想內(nèi)涵，識(shí)別作品的情感內(nèi)涵，使作品詩意地生活在中華文化的土壤中，感受中國詩歌的溫度和厚度，完成作品的精神內(nèi)涵。

七、語用訓(xùn)練，表達(dá)情感

學(xué)習(xí)使用語言是語文課程的核心目標(biāo)。在詩歌閱讀、積累、理解和體驗(yàn)的過程中，學(xué)生會(huì)有自己的“興發(fā)感動(dòng)”。因此，教師應(yīng)利用這種語言欲望，創(chuàng)造不同的語言情境，讓學(xué)生進(jìn)行拓展、改寫、模仿、延續(xù)等語言練習(xí)，以便提高學(xué)生思維品質(zhì)，深化審美體驗(yàn)，促進(jìn)文化滲透，提高詩歌教學(xué)效果。

(一)進(jìn)行改寫訓(xùn)練，激發(fā)創(chuàng)新表達(dá)

改寫古詩就是改變體裁或人物，以創(chuàng)新的形式詮釋詩歌。例如，在教學(xué)《游子吟》《秋思》《尋隱者不遇》后，教師讓學(xué)生結(jié)合詩中的場(chǎng)景，想象詩中人物的動(dòng)作、心理或人物對(duì)話，將原詩改寫成故事。在多樣化的表達(dá)中，學(xué)生進(jìn)一步與詩人的情感產(chǎn)生共鳴。

（二）進(jìn)行模仿訓(xùn)練，學(xué)習(xí)范式表達(dá)

古代詩人抒情的手法，如以景抒情、以物隱喻等都值得學(xué)生學(xué)習(xí)。例如，為了有效地傳遞《石灰吟》中支持事物和表達(dá)愿望的寫作方法，教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生明確“所托之物”和“所言之志”之間的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上，教師引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行小練習(xí)模仿寫作，可以大大提高學(xué)生的語言品位。

在指導(dǎo)學(xué)生鑒賞古詩詞時(shí)，教師如果能借鑒學(xué)者葉嘉瑩的“興發(fā)感動(dòng)”理論，喚醒學(xué)生的深厚情感，學(xué)生就能更好地開展審美活動(dòng)。在教學(xué)中，教師應(yīng)積極創(chuàng)設(shè)情境，促進(jìn)學(xué)生表達(dá)情感，鼓勵(lì)學(xué)生大膽表達(dá)情感、欣賞和收獲。在學(xué)習(xí)古詩詞的過程中，學(xué)生不僅可以提高自身的人文素質(zhì)，還可以吸收古人的古典文化和優(yōu)秀智慧。教師只有這樣，才能提高學(xué)生的感知能力和審美能力。