文 /王健康
隨著社會的進(jìn)步與發(fā)展,人們不再滿足于現(xiàn)有的教育模式,傳統(tǒng)文化的融入被大多數(shù)人認(rèn)可。學(xué)生作為國家未來發(fā)展的中流砥柱,學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是非常有必要的。在道德與法治課程中融入傳統(tǒng)文化,是學(xué)生全面發(fā)展的重要條件。教師要重視傳統(tǒng)文化教育,在教授道德與法治課程的同時(shí),將傳統(tǒng)文化傳授給學(xué)生,使學(xué)生的思維能力、世界觀等得到全面的發(fā)展。
教師要發(fā)揮自己的主導(dǎo)作用,引領(lǐng)學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中樹立正確的人生觀和價(jià)值觀,熟悉基本的法律常識[1]。此外,教師應(yīng)積極向?qū)W生傳授傳統(tǒng)的文化知識,讓他們在學(xué)好道德與法治的同時(shí),既有愛國精神,又對中華民族充滿自豪。
知行統(tǒng)一是從古至今一直提倡的,將學(xué)生培養(yǎng)成為有理想、有信念、有道德的青少年是教育的根本目標(biāo)。在教育中,教師應(yīng)該遵循文化教育與道德法治教育相結(jié)合的觀念,注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人道德修養(yǎng)和道德覺悟。
將傳統(tǒng)文化和道德與法治相結(jié)合的教學(xué)方式,非常考驗(yàn)教師的傳統(tǒng)文學(xué)素養(yǎng)和道德法律理論基礎(chǔ),而該課程的教師大多不具備較深的文學(xué)功底,在教學(xué)過程中,存在教學(xué)方式上的滯后。教師對教學(xué)內(nèi)容的理解存在偏差,導(dǎo)致學(xué)生對學(xué)習(xí)內(nèi)容一知半解,這對學(xué)生的理解和認(rèn)知能力的培養(yǎng)有極大的阻礙作用。
例如,對中國法家理論的研究,能夠幫助學(xué)生更好地理解法治對國家制度的影響力和約束力。但教師如果對法家理論不理解,或者對韓非子的生平不了解,在講授過程中就會給學(xué)生的認(rèn)知帶來偏差。反之,如果教師對韓非子曲折而短暫的一生進(jìn)行深刻的了解和研究,就能夠帶領(lǐng)學(xué)生從其著作的內(nèi)涵、影響中窺得法家思想對后期封建王朝歷史發(fā)展的重要影響,也就能夠理解“法治”對維護(hù)國家政體穩(wěn)定的重要性。
此外,大部分學(xué)生對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化有一定的認(rèn)知基礎(chǔ),也對其中的概念有基本的了解。但是隨著時(shí)代的發(fā)展,西方文化逐漸盛行,互聯(lián)網(wǎng)的引入與發(fā)展也在不斷影響著學(xué)生對文化的選擇與判斷。同時(shí),學(xué)生對所學(xué)習(xí)的傳統(tǒng)文化知識還處于機(jī)械性背誦的階段,理解并不透徹,這就導(dǎo)致傳統(tǒng)文化在融入時(shí)不夠順利。
過于拘泥課程內(nèi)容本身的教學(xué)不僅缺乏主動性,還使教學(xué)內(nèi)容缺失教學(xué)價(jià)值和意義,與素質(zhì)教育的初衷相違背。同時(shí),道德與法治課程作為小學(xué)德育的“大本營”,教材內(nèi)容中蘊(yùn)含了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精粹。教師要能夠適當(dāng)延伸教材內(nèi)容,引導(dǎo)學(xué)生的發(fā)散性思考,將理論知識與實(shí)際生活有機(jī)結(jié)合起來,提高書本教材的實(shí)用性和趣味性[2]。
教師可以將成語學(xué)習(xí)融入道德與法治的課程教育中,根據(jù)具體的教學(xué)內(nèi)容,結(jié)合相關(guān)的成語,將古人的文化、智慧,與要傳遞的內(nèi)容成功地傳遞給學(xué)生。例如,在進(jìn)行“學(xué)習(xí)有方法”的教學(xué)時(shí),教師可以讓學(xué)生進(jìn)行相關(guān)成語的整理,如懸梁刺股、鑿壁偷光、一目十行、囊螢映雪、磨刀不誤砍柴工等都是形容學(xué)習(xí)方法的。教師在課上還可以安排學(xué)生講解,介紹成語意思、出處及相關(guān)的小故事等,這樣既能讓學(xué)生學(xué)習(xí)知識,又能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
故事往往在激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的同時(shí)又引人深思,在枯燥無味的課堂上講述幾篇生動有趣的小故事,對學(xué)生的學(xué)習(xí)可以起到事半功倍的作用。教師可以在教學(xué)過程中適當(dāng)?shù)匾牍适?,如在課程導(dǎo)入環(huán)節(jié),用一則故事導(dǎo)入,激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。具體來說,在有關(guān)“誠實(shí)”的課題導(dǎo)入時(shí),教師可以用商鞅立木為信的故事進(jìn)行導(dǎo)入,緊接著引導(dǎo)學(xué)生了解一諾千金的故事和周幽王烽火戲諸侯的故事。學(xué)生在聽故事的過程中走入誠實(shí)的話題,深刻理解誠實(shí)守信的重要性。在學(xué)生討論的過程中,教師要給予正確的指導(dǎo),引領(lǐng)他們在掌握傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上,加深自己的理解,正確辨別傳統(tǒng)文化。
在中華五千年文明歷史中,古人對幼教的研究其實(shí)并不比西方落后,甚至在很多方面都有著獨(dú)到的見解和成就。在古代私塾中,對“小學(xué)生”的啟蒙教學(xué)一般會從誦讀《三字經(jīng)》《論語》《孟子》《易經(jīng)》等名篇經(jīng)典開始,這些名篇中有先輩總結(jié)出來的做人的智慧和道理,幼時(shí)誦讀,后而踐行,一生回味。
孔子曰:“弟子入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾而親仁,行有余力,則以學(xué)文。”這一段話充分闡釋了啟蒙教育中“德行”教育的重要性。一個(gè)人如果不能學(xué)會孝順感恩、明辨是非、立德修身,哪怕學(xué)習(xí)再多的知識,都不能成為一個(gè)真正的“大丈夫”。
以此為啟發(fā),筆者設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)文化情境,依托私塾教學(xué)素材展開。例如,教師可以讓學(xué)生穿著簡單的漢服,一同誦讀《孟子·滕文公下》中的名句,“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫”。教師要讓學(xué)生理解“大丈夫”的深刻含義,并理解有擔(dān)當(dāng)、有理想、有抱負(fù)的重要性,結(jié)合“我會努力的”這一章節(jié),從狹隘的性別意義上的“大丈夫”中脫離出來,真正理解品行修養(yǎng)中“大丈夫”的含義,做有骨氣、有信念的新時(shí)代中華民族兒女。
隨著社會的變遷、時(shí)代的進(jìn)步,思想道德也在不斷改進(jìn)。小學(xué)的道德與法治課程要跟上時(shí)代的步伐,教師也要結(jié)合社會新聞熱點(diǎn)來進(jìn)行教學(xué),不斷將中華民族的傳統(tǒng)文化滲入其中[3]。例如,教師在教學(xué)“美麗文字 民族瑰寶”時(shí),可以組織學(xué)生觀看《中國漢字聽寫大會》;在教學(xué)“古代科技 耀我中華”時(shí),可以組織學(xué)生觀看紀(jì)錄片《大國重器》。喜聞樂見的綜藝節(jié)目,能夠讓學(xué)生從興趣出發(fā),認(rèn)識文字,學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化,扎根中華傳統(tǒng)文化。這也是中國當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育所要遵循的原則,即從興趣出發(fā),以德育為基礎(chǔ),培養(yǎng)當(dāng)代青少年優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
同時(shí),教師對時(shí)政新聞的關(guān)注也能培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國、熱愛和平的胸懷。例如,在學(xué)習(xí)“我們愛和平”這一章節(jié)時(shí),學(xué)生對教材中的戰(zhàn)爭場面有很深的感觸。教師就可以讓學(xué)生關(guān)注當(dāng)下的全球戰(zhàn)爭局勢,分析戰(zhàn)爭產(chǎn)生的原因,并由此引申出傳統(tǒng)文化中關(guān)于“和”字的概念,讓學(xué)生理解國家“以和為貴”的歷史淵源和深刻含義,充分理解戰(zhàn)爭的殘酷及和平的寶貴,培養(yǎng)學(xué)生熱愛和平的美好品質(zhì)。
中國人自古以來就愛好和平,但這絕不是軟弱怯懦。孟子有云:“天時(shí)不如地利,地利不如人和?!敝腥A民族幾千年來分分合合,總結(jié)出“貴和”與“尚中”的思想,它要求人們做事需包容豁達(dá)、不走極端,求大同存小異,和諧致遠(yuǎn),方可長久。這是祖先留給我們的思想瑰寶,放之四海而皆準(zhǔn),縱觀古今而共存。教師從傳統(tǒng)文化的角度為學(xué)生解讀“和平”,能夠讓學(xué)生從紛紜的國際形勢中看清是非、明辨真?zhèn)?,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化,堅(jiān)定愛國精神和民族使命。
互聯(lián)網(wǎng)是一把雙刃劍。在教學(xué)過程中,教師要利用這把劍“利”的一面,開拓課程,解決問題,學(xué)習(xí)知識,擴(kuò)展視野,讓學(xué)生學(xué)會自己整理信息,通過網(wǎng)上查閱,對相關(guān)知識資料進(jìn)行閱讀、搜集和整理分類等。在這個(gè)過程中,學(xué)生也會接觸到傳統(tǒng)文化。例如,在“傳統(tǒng)文化我會玩”課程中,教師讓學(xué)生搜集整理從古至今的傳統(tǒng)游戲,從而了解游戲的來源等信息,如“老鷹抓小雞”游戲最早源于人類和猛獸之間的關(guān)系;而足球則起源于春秋時(shí)期,最早叫“蹴鞠”,在漢代是風(fēng)靡全國的全民運(yùn)動等。通過這種方式,學(xué)生既學(xué)習(xí)了知識,又了解了傳統(tǒng)文化,增長了見識。
實(shí)踐是學(xué)習(xí)知識的必要過程,也是加深印象、理解的有效手段。對學(xué)生來說,機(jī)械傳授的知識未必能夠記在心里,只有經(jīng)過自己的主動驗(yàn)證才會形成記憶。教師要結(jié)合學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際,開展相關(guān)的實(shí)踐活動。在教學(xué)“我的環(huán)保小搭檔”一課時(shí),教師可以組織學(xué)生進(jìn)行簡單日常的手工制作,如垃圾袋、收納盒等,利用一些廢棄的材料制作廢舊筆管收納盒或環(huán)保盆栽等,使學(xué)生既認(rèn)識到環(huán)保的重要性,養(yǎng)成良好的環(huán)保習(xí)慣,又學(xué)習(xí)到需要學(xué)習(xí)的課堂知識。
閱讀豐富的課外讀物是教師一直倡導(dǎo)的。課外讀物是學(xué)生除了課堂外獲得知識的重要途徑。教師應(yīng)該幫助學(xué)生選擇正確的課外書,如《民族團(tuán)結(jié)十知道:小學(xué)生讀本》《文成公主》《土爾扈特部蒙古萬里歸國記》等對傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)非常有幫助的書,在“中華民族一家親”課程教學(xué)時(shí),可以推薦學(xué)生進(jìn)行閱讀。在教學(xué)“為父母分擔(dān)”這一章節(jié)時(shí),教師可以讓學(xué)生閱讀《論語》《弟子規(guī)》或相關(guān)的古代孝道故事,通過有趣的小故事,引導(dǎo)學(xué)生從古人的智慧中理解中華傳統(tǒng)文化中“孝道”的深刻含義,豐富自身對感恩父母的認(rèn)知。
對學(xué)生來說,學(xué)習(xí)道德與法治離不開實(shí)踐與認(rèn)知的結(jié)合,對傳統(tǒng)文化的理解同樣要融入現(xiàn)實(shí)生活的素材,讓學(xué)生能夠從身邊的事物引申出對文化內(nèi)涵的理解。
對傳統(tǒng)文化的了解和學(xué)習(xí),離不開對名勝古跡的游覽。名勝古跡以一磚一瓦記錄下歷史的軌跡,能夠讓學(xué)生從觸覺、視覺、嗅覺上充分感知?dú)v史的厚重,形成更深層次的文化認(rèn)知。
例如,在“感受家鄉(xiāng)文化,關(guān)心家鄉(xiāng)發(fā)展”這一章節(jié)的教學(xué)中,為了讓學(xué)生更加真切地感受到中華傳統(tǒng)民俗文化的魅力,教師可以引導(dǎo)學(xué)生利用節(jié)假日的時(shí)間,去體驗(yàn)當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗,如廟會、舞獅、秧歌等,并到當(dāng)?shù)孛麆俟袍E、主題博物館等進(jìn)行參觀,感受家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。又如,參觀各地的戰(zhàn)爭歷史遺跡,如長城、炮臺、烽火臺等,讓學(xué)生切身地感受冷兵器時(shí)代戰(zhàn)爭的形式,理解和平的重要性。
傳統(tǒng)文化是中華民族的精髓所在。教師在將傳統(tǒng)文化融入道德法治課程時(shí),要保證課上和課外同時(shí)進(jìn)行,幫助學(xué)生在樹立正確的道德法治觀念的同時(shí),學(xué)習(xí)理解傳統(tǒng)的知識文化,實(shí)現(xiàn)全面健康的發(fā)展。