劉志堅

習近平生態(tài)文明思想是當前學界研究的熱點、焦點。黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央針對“為何建設生態(tài)文明”“建設何種的生態(tài)文明”“如何建設生態(tài)文明”等重大理論和實踐問題，提出了一系列重要論斷和方針政策，形成了習近平生態(tài)文明思想，指導并推進我國生態(tài)文明建設取得了歷史性變革、歷史性成就。對此，學界展開了一系列研究，取得了豐碩成果。筆者以“習近平生態(tài)文明思想”為題名在中國知網(wǎng)（CNKI）數(shù)據(jù)庫進行檢索，截至2022 年3月5 日，共檢索到1312 篇，從2018 年習近平生態(tài)文明思想正式提出以來，相關(guān)研究成果以年均100—200篇的數(shù)量遞增。隨著我國生態(tài)文明建設不斷向縱深推進，梳理和總結(jié)當前學界關(guān)于習近平生態(tài)文明思想的研究成果，是一項具有重要理論意義和實踐價值的課題，能夠為后續(xù)研究提供啟示。

一、習近平生態(tài)文明思想的主要理論來源

習近平生態(tài)文明思想一方面繼承和發(fā)展了馬克思主義人與自然關(guān)系思想的精華，植根并升華于生生不息的中華文明，[1]另一方面繼承發(fā)展了我們黨歷代中央領(lǐng)導集體對生態(tài)環(huán)境保護的長期探索。[2](p.235)眾多理論研究成果著重于從以下三大方面探討習近平生態(tài)文明思想的主要理論來源。

（一）守正創(chuàng)新馬克思主義生態(tài)理論

雖然在馬克思和恩格斯所處的時代，生態(tài)環(huán)境問題不是社會的主要問題，但他們關(guān)于人與自然關(guān)系的精辟論述，關(guān)于資本主義造成生態(tài)危機的批判，關(guān)于普遍聯(lián)系、量變質(zhì)變等唯物辯證法和唯物史觀的經(jīng)典論述，一直是普遍真理。馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想與我國生態(tài)文明建設實際相結(jié)合，形成了習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義守正創(chuàng)新的主旋律。不少學者對此進行了闡發(fā)，以下四個研究脈絡具有代表性。

第一，從馬克思主義自然觀到人與自然生命共同體和生態(tài)歷史觀。

習近平指出：“今天紀念和學習馬克思，就是要學習和實踐馬克思主義關(guān)于人與自然關(guān)系的思想，搞好社會主義生態(tài)文明建設。”[3](p.431)有些學者立足馬克思和恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系思想，提出和論證習近平的人與自然生命共同體等理論。例如，習近平生態(tài)文明思想提出“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”“人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，涉及對世界的存在本質(zhì)、自然萬物之進程的深層次理解，是對馬克思主義人與自然關(guān)系理論命題的深化。[4]也有些學者立足于恩格斯的自然歷史論，[5]闡釋習近平提出“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”生態(tài)歷史觀的合理性與科學性。

第二，從馬克思主義生產(chǎn)力理論到生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力等范疇。

習近平指出：“綠水青山就是金山銀山，保護環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！盵6](p.12)不少學者結(jié)合馬克思主義生產(chǎn)力理論對此進行理論分析和闡釋，并且結(jié)合中國具體實際提出了生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力、環(huán)境生產(chǎn)力、生態(tài)生產(chǎn)力等多種范疇。例如，環(huán)境生產(chǎn)力論繼承發(fā)展了馬克思主義綠色生產(chǎn)力發(fā)展規(guī)律。[7]生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力則克服了傳統(tǒng)生產(chǎn)力資源“無限論、無價論與無主論”的不足，體現(xiàn)了馬克思主義“自然生產(chǎn)力”的基本精神與時代發(fā)展。[8]

第三，從馬克思主義方法論到整體性生態(tài)系統(tǒng)方法論。

生態(tài)文明建設講究方法和策略。習近平生態(tài)文明思想不僅是一種知識譜系，更是馬克思主義方法論在生態(tài)文明建設格局中的新樣態(tài)。習近平生態(tài)文明思想以總體性方法超越了形而上學方法，為生態(tài)文明建設奠定了馬克思主義方法論基礎(chǔ)。[9]對此，學界的主要理論面向是運用馬克思主義方法論的一般原理闡釋習近平生態(tài)文明思想中的整體性生態(tài)系統(tǒng)方法論。以馬克思主義系統(tǒng)自然觀和系統(tǒng)方法論為指導，借鑒和吸收系統(tǒng)科學和系統(tǒng)工程的科學成果，在生態(tài)系統(tǒng)概念和方法的基礎(chǔ)上，習近平提出“山水林田湖草是生命共同體”，[10]“環(huán)境治理是一個系統(tǒng)工程”。[11]習近平生態(tài)文明思想堅持全方位全地域全過程開展生態(tài)文明建設，這是唯物辯證法系統(tǒng)方法論在生態(tài)文明建設領(lǐng)域的創(chuàng)新運用和發(fā)展，是習近平生態(tài)文明思想對唯物辯證法的重要貢獻。[12]

第四，從馬克思主義價值論到生態(tài)價值觀。

在繼承馬克思主義價值論一般原理的基礎(chǔ)上，習近平生態(tài)文明思想蘊含針對性強、效用性指向鮮明的價值觀。當前學界對習近平生態(tài)文明思想內(nèi)蘊價值的認識主要表現(xiàn)為：一是在價值效用上，習近平生態(tài)文明思想深入拓展了馬克思主義價值論的效用范圍。習近平生態(tài)文明思想將自然價值、環(huán)境價值與經(jīng)濟價值創(chuàng)造性地統(tǒng)一起來。習近平生態(tài)文明思想以馬克思主義作為理論指導，將生態(tài)環(huán)境的“自然價值”與“經(jīng)濟價值”統(tǒng)一于人民的利益，超越了人類中心主義與生態(tài)中心主義的狹隘視野。[13]二是在價值追求上，習近平生態(tài)文明思想既是對馬克思主義正義價值觀的運用發(fā)展，也是對“環(huán)境正義”的新時代發(fā)展。不僅如此，習近平生態(tài)文明思想充還分吸收、運用了馬克思主義生態(tài)哲學智慧，具有環(huán)境民生論的價值歸宿和價值目的。[14]

（二）繼承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化的重要成果，其中國化元素不僅表現(xiàn)在立足于中國生態(tài)文明建設實際，還表現(xiàn)在對于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)展。習近平指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，根植在中國人內(nèi)心，潛移默化影響著中國人的思想方式和行為方式?！盵15](p.170)據(jù)此，當前學者主要從以下兩方面展開研究：一是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素論。習近平生態(tài)文明思想蘊含豐富的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，不僅引用了包括儒家、道家、法家等在內(nèi)的主要理論學派代表人物的觀點，還引用了像《詩經(jīng)》《左傳》及許慎、白居易、蘇軾、范仲淹的文論詩賦等眾多形式的古代文學作品。[16]習近平生態(tài)文明思想也包含對優(yōu)秀傳統(tǒng)山水文化中生態(tài)思想的創(chuàng)新發(fā)展。[17]二是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學的繼承和升華。“民胞物與”思想與“天人合一”“道法自然”等思想，共同構(gòu)成中華優(yōu)秀傳統(tǒng)生態(tài)哲學的思維方式，為習近平生態(tài)文明思想的產(chǎn)生提供了豐厚的人文滋養(yǎng)。[18]以此出發(fā)，習近平強調(diào)人與自然必須相互統(tǒng)一、融合；從中國傳統(tǒng)的五行相生、太極生萬物思想出發(fā)，提出了山水林田湖是一個生命共同體的系統(tǒng)思想。[19]

（三）繼承和創(chuàng)新歷代中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導集體的生態(tài)文明建設理論

以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤同志等為主要代表的歷代中國共產(chǎn)黨人薪火相傳，對生態(tài)文明建設理論進行了創(chuàng)造性探索和實踐，形成了一系列重要理論成果。習近平生態(tài)文明思想建立在對中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設理論的歷史傳承之上，是中國共產(chǎn)黨生態(tài)文明建設理論的最新成果；習近平從綠色發(fā)展與綠色治理維度出發(fā)深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認識。[20]毛澤東從植樹造林入手，在發(fā)展林業(yè)、興修水利、治理水患、保護環(huán)境、節(jié)約和綜合利用資源等方面系統(tǒng)論述了環(huán)境治理思想。改革開放以后，鄧小平要求在轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式的同時開展環(huán)境保護工作。江澤民提出：“經(jīng)濟發(fā)展必須與人口、資源環(huán)境統(tǒng)籌考慮，不僅要安排好當前發(fā)展，還要為子孫后代著想，為未來的發(fā)展創(chuàng)造更良好的條件，決不能走浪費資源和先污染后治理的路子?！焙\濤提出科學發(fā)展觀，強調(diào)“統(tǒng)籌人與自然的和諧發(fā)展”。[21]這些理論也是習近平生態(tài)文明思想的理論來源之一，形成了一條鮮明的研究脈絡。

二、習近平生態(tài)文明思想的理論特性

習近平指出：“堅持生態(tài)惠民、生態(tài)利民、生態(tài)為民”[22]“中國奉行以人民為中心的人權(quán)理念，把生存權(quán)、發(fā)展權(quán)作為首要的基本人權(quán)，協(xié)調(diào)增進全體人民的經(jīng)濟、政治、社會、文化、環(huán)境權(quán)利，努力維護社會公平正義，促進人的全面發(fā)展?！盵23]習近平生態(tài)文明思想整體性建構(gòu)的理論訴求源于新時代生態(tài)文明建設的具體實踐。[24]當前學界對于習近平生態(tài)文明思想的理論特性或特質(zhì)的研究，主要圍繞人民性、整體性、公平正義性等展開。

（一）人民性

對于習近平生態(tài)文明思想的人民性，學界主要在兩個理論面向上進行論述：一是人民立場和人民情懷論。習近平生態(tài)文明思想體現(xiàn)了“為了人民，依靠人民，由人民共享”的立場，[25]主要從生態(tài)政治觀和環(huán)境民生觀、人與自然和諧共生觀、生態(tài)文明法治觀、生態(tài)安全觀、生態(tài)治理國際合作觀等方面彰顯人民情懷。[26]二是人民美好生活論。習近平生態(tài)文明思想把環(huán)境需要納入人民美好生活需要，極大拓展了人民美好生活的內(nèi)涵。[27]其價值引領(lǐng)的最終追求是實現(xiàn)人與自然和解，即自然界“自然價值”與“經(jīng)濟價值”的統(tǒng)一是在人民對美好生活追求過程中實現(xiàn)的。[13]

（二）整體性

習近平生態(tài)文明思想已經(jīng)形成了一個整體的理論體系，有必要從整體性出發(fā)來理解其理論特性。對此，學界主要從以下三個視角出發(fā)展開研究：一是內(nèi)涵整體性。習近平生態(tài)文明思想在內(nèi)涵上集生態(tài)文明戰(zhàn)略地位觀、生態(tài)文明綠色發(fā)展觀、生態(tài)文明民本價值觀、生態(tài)文明系統(tǒng)環(huán)保觀、生態(tài)文明全球共建觀為一體。[24]二是體系整體性。習近平生態(tài)文明思想形成了當代中國社會主義生態(tài)文明建設體系。[28]學界應在理論上將習近平生態(tài)文明思想作為一種整體性、系統(tǒng)性的理論體系呈現(xiàn)出來，標注出其在思想理論、戰(zhàn)略舉措、制度框架等維度上的內(nèi)容與架構(gòu)。[29]三是邏輯整體性。習近平生態(tài)文明思想是對生態(tài)系統(tǒng)的整體性、生態(tài)治理的整體性、生態(tài)文明思想發(fā)展的整體性的一種認識論、實踐論的價值呈現(xiàn)，[30]可包括歷史整體性、生態(tài)文明思想、空間整體性。[31]

（三）公平正義性

習近平生態(tài)文明思想蘊含公平正義的特性。學界主要從以下兩方面加以論證：一是生態(tài)正義和生態(tài)公正性。習近平生態(tài)文明思想在落實公平生態(tài)制度以推進國內(nèi)生態(tài)正義、倡導構(gòu)建人類命運共同體以推進國際生態(tài)正義、著眼人權(quán)保障生態(tài)權(quán)利以探索代際生態(tài)正義等方面，成功走出一條中國特色生態(tài)正義道路。[32]其肯定資源環(huán)境的公共產(chǎn)品特性，倡導確立公平的環(huán)境資源價值理念，強調(diào)資源環(huán)境利用的“代內(nèi)公平”和“代際公平”，要求通過宣傳教育、法治、技術(shù)變革和生產(chǎn)方式的變革來實現(xiàn)生態(tài)公平、生態(tài)文明。[33]二是環(huán)境正義性。習近平生態(tài)文明思想蘊含系統(tǒng)的環(huán)境正義論，全方位表達了對環(huán)境正義的看法。[34]也有觀點提出，在習近平生態(tài)文明思想中，生態(tài)環(huán)境正義的根本在于人與人在利用環(huán)境、保護生態(tài)中的平等，即人民共享生態(tài)系統(tǒng)服務。[35]

三、習近平生態(tài)文明思想的理論精髓

習近平指出，新時代推進生態(tài)文明建設，必須堅持六大原則：堅持人與自然和諧共生、綠水青山就是金山銀山、良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉、山水林田湖草是生命共同體、用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境、共謀全球生態(tài)文明建設。[36]這六項原則構(gòu)成了一個完整全面的體系?？梢哉f，把握好、理解好、處理好六項原則，就掌握了習近平生態(tài)文明思想的精髓。[37](pp.47、49、50)據(jù)此，諸多學者將之歸納為習近平生態(tài)文明思想的理論精髓或核心內(nèi)涵，并展開深入的學理探討和分析。

（一）人與自然和諧共生觀

《習近平談治國理政》第三卷第十三專題的主題是“促進人與自然和諧共生”。學界主要從以下三方面展開闡述：一是關(guān)于人與自然和諧共生內(nèi)涵研究。其既表現(xiàn)為對人類與自然世界關(guān)系、人類與非人類生命關(guān)系、人類與生命共同體關(guān)系等方面的研究，[38]也表現(xiàn)為對人的價值與自然價值互促共進，人文價值與經(jīng)濟價值協(xié)調(diào)共增，代內(nèi)價值與代際價值承續(xù)共保，區(qū)域價值、民族價值、國別價值與全人類價值分擔共享等價值蘊涵研究。[39]二是關(guān)于人與自然和諧共生現(xiàn)代化研究。這些論述以社會主義現(xiàn)代化為目標方位，[40]從多方面探討建設人與自然和諧共生現(xiàn)代化的創(chuàng)新動力、運行體制、規(guī)范體系和治理主體等內(nèi)容。[41]三是關(guān)于人與自然和諧共生路徑研究。有學者將敬畏自然、尊重自然、順應自然、保護自然分別作為構(gòu)建人與自然和諧關(guān)系的觀念前提、倫理規(guī)范、必須遵從的客觀規(guī)律、必須遵守的必然要求。[42]也有學者將人的解放、勞動解放、社會解放分別歸納為人與自然和諧共生的主導力量、基礎(chǔ)保障、制度標識。[43]

（二）“兩山論”

“綠水青山就是金山銀山”即“兩山論”自提出以來就獲得廣泛認同，產(chǎn)生了極大影響。學界對此進行深入探討，一是研究經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的辯證關(guān)系?！皟缮秸摗睆母旧洗蚱屏撕唵伟寻l(fā)展和保護對立的思維束縛，指明了實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)保護內(nèi)在統(tǒng)一、相互促進和協(xié)調(diào)共生的方法。[44]二是探討“兩山論”的實踐策略與方法。學界結(jié)合生態(tài)生產(chǎn)力、林下經(jīng)濟、生態(tài)旅游、生態(tài)扶貧、鄉(xiāng)村振興等具體領(lǐng)域，對“兩山論”的具體實現(xiàn)形式進行探索，提出了若干實踐方案。三是“兩山論”的運用價值?！皟缮秸摗钡闹匾圆粌H在于發(fā)展觀的革新，還在于蘊含將自然資源作為資本加以保護的思想。在“兩山論”指引下，學界在自然資源評估、核算、價值補償?shù)确矫骈_展了多層次研究，國家也推行了自然資源確權(quán)和生態(tài)環(huán)境補償?shù)戎贫取?/p>

（三）環(huán)境民生觀

環(huán)境民生觀源于習近平長期以來秉承的人民情懷，也體現(xiàn)了他對環(huán)境與民生關(guān)系的原創(chuàng)性貢獻。對此，有三種認識較為典型：一是邏輯進路說。一些成果聚焦環(huán)境民生觀的邏輯進路，將其分為若干部分。例如，環(huán)境民生的邏輯起點是人是自然變化發(fā)展的產(chǎn)物，必然過程是人與自然之間的相互作用，現(xiàn)實動因是自然資源成為生產(chǎn)要素并納入資本邏輯。[45]二是價值立場說，認為習近平生態(tài)文明思想的根本目的是實現(xiàn)人民群眾的福祉，把環(huán)境看作最大的民生，秉承“環(huán)境民生論”的價值立場。[34]從更寬廣視野看，環(huán)境民生觀與習近平新時代中國特色社會主義思想的人民性連接起來，可以說這種民生觀滲透了“以人民為中心”的價值理念。三是環(huán)境與民生關(guān)系說。學界對于環(huán)境與民生的關(guān)系也有一些探討。例如，環(huán)境是民生的生態(tài)基礎(chǔ)和前提，是民生發(fā)展的重要內(nèi)容，是民生狀況的“晴雨表”，是群眾身邊的政治。[46]對于環(huán)境民生觀的后續(xù)研究可以更多從人民群眾對于生態(tài)環(huán)境的具體需求切入，進行對策研究，也可以從綠色低碳生活、垃圾分類、環(huán)保鄰避效應、綠色食品等與民眾密切相關(guān)的大事小事入手，進行多學科分析和延展。

（四）生命共同體理念

“共同體”是習近平生態(tài)文明思想中重要的理論范式，以“共同體”范式為思想工具，可以找到推進生態(tài)文明建設科學合理的方法。[47]對此，學界主要從三方面展開探討：一是內(nèi)涵研究。有些成果從總體上進行了概況。例如，習近平提出的“生命共同體”理念主要包括“自然內(nèi)部制衡的生命共同體”“人與自然和諧共生的生命共同體”“人與人命運相連的生命共同體”。[48]也有成果從若干具體學科出發(fā)對其內(nèi)涵展開分析。例如，習近平人與自然生命共同體理念具有深厚的生態(tài)哲學意蘊，包括自然共同體、生活共同體、經(jīng)濟共同體和文明共同體四重內(nèi)涵。[49]該理念在環(huán)境法調(diào)整范圍方面，重新解讀了生命共同體下人與自然的關(guān)系；在環(huán)境法價值觀方面，提倡整體主義的生態(tài)價值觀；在環(huán)境主體性方面，承認自然的主體地位。[50]二是理論邏輯研究。學界探討了習近平生命共同體理念蘊含的理論邏輯。例如，該理念蘊含整體性邏輯，邏輯起點是人的生存與發(fā)展、邏輯要義是經(jīng)濟發(fā)展和生態(tài)環(huán)境保護的良性循環(huán)、邏輯指向是人類命運共同體的構(gòu)建與發(fā)展、邏輯歸屬是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化。[51]生命共同體建設作為中國特色社會主義生態(tài)文明建設的核心目標，遵循以揚棄資本邏輯為出發(fā)點、以發(fā)展生態(tài)生產(chǎn)力為核心、以保障生態(tài)民生為歸宿的發(fā)展邏輯。[52]三是實踐路徑研究。一些成果圍繞生命共同體理念的多維實踐路徑進行分析。例如，綠色發(fā)展是構(gòu)建生命共同體的有效路徑。[53]構(gòu)建人與自然生命共同體，要扭轉(zhuǎn)工業(yè)主義生產(chǎn)力的傳統(tǒng)路向，構(gòu)建與生態(tài)文明相適應的生態(tài)環(huán)境生產(chǎn)力概念，以創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放與共享作為量度生產(chǎn)力發(fā)展的根本尺度。[54]

（五）生態(tài)環(huán)境保護的制度觀與法治觀

習近平強調(diào)：“用最嚴格制度最嚴密法治保護生態(tài)環(huán)境，加快制度創(chuàng)新，強化制度執(zhí)行，讓制度成為剛性的約束和不可觸碰的高壓線?！盵22]這指出了生態(tài)環(huán)境保護與制度建構(gòu)、法治建設的內(nèi)在關(guān)系，對此學界也展開了深入分析。

黨的十八大以來，從中央到地方頒布實施了《中共中央、國務院關(guān)于加快推進生態(tài)文明建設的意見》《生態(tài)文明體制改革總體方案》等一系列生態(tài)文明體制機制改革方案。中央環(huán)保督察制度、河長制、湖長制、林長制等眾多新的制度群逐步形成，這些頂層設計方案和具體舉措貫穿了習近平生態(tài)文明思想，其中不少制度都是在習近平直接指導推動下形成的。對習近平生態(tài)文明思想的實踐形態(tài)，有學者稱之為習近平生態(tài)文明制度建設思想。[55]也有學者進一步提出，習近平生態(tài)文明制度體系蘊含著民族性和民生性的統(tǒng)一、體現(xiàn)著系統(tǒng)性和創(chuàng)新性的耦合、彰顯著先進性和實踐性的共融。[56]研究習近平生態(tài)文明思想對于中國生態(tài)文明制度創(chuàng)新的引領(lǐng)價值具有廣闊前景，需要開展更多的調(diào)查研究，從制度中提煉理論研究要素，將社會實踐問題轉(zhuǎn)化為學術(shù)命題。

生態(tài)環(huán)境保護的法治觀命題是習近平生態(tài)文明思想和習近平法治思想的交叉結(jié)合點，是亟待梳理的重大理論和實踐命題，可從三方面來歸納：一是習近平生態(tài)文明思想蘊含法治內(nèi)容。例如，習近平生態(tài)文明思想將環(huán)境權(quán)利確定為全體中國人民人權(quán)的重要內(nèi)容，提出走一條符合我國國情的保障環(huán)境人權(quán)的發(fā)展道路。[57]二是將這種法治觀作為習近平法治思想的重要內(nèi)容。有幾種觀點較為典型：習近平法治思想為我們從理論與實踐兩方面深入探索生態(tài)文明法治規(guī)范、實施、監(jiān)督及保障各子體系之間的關(guān)系及其運行規(guī)律，提供了根本遵循和行動指南。[58]習近平法治思想的生態(tài)文明法治理論是馬克思主義法治理論結(jié)合中國國情在推進生態(tài)文明建設過程中的理論創(chuàng)新。[59]三是直接以習近平生態(tài)法治思想來命名，力圖產(chǎn)生新的理論范疇。習近平生態(tài)法治思想有助于完善我國生態(tài)環(huán)境法治頂層設計，有裨于促進生態(tài)文明與民主法治緊密結(jié)合。[60]四是以嚴密法治觀作為支點研究習近平生態(tài)文明思想與習近平法治思想的交叉點。以環(huán)境法典為例，在形式理性層面上，環(huán)境法典貫徹習近平法治思想的治理思路，運用法治思維和法治方式保障生態(tài)文明建設的穩(wěn)步推進；在實質(zhì)理性層面上，環(huán)境法典落實習近平生態(tài)文明思想，運用體系性、系統(tǒng)性、整體性方法和生命共同體理念構(gòu)建生態(tài)文明制度體系。[61]

（六）全球環(huán)境治理觀

習近平生態(tài)文明思想蘊含世界歷史視野。對此，學界主要從以下三方面展開探討：一是探討全球環(huán)境治理觀內(nèi)容。習近平生態(tài)全球觀主要蘊含生態(tài)責任觀、生態(tài)發(fā)展觀以及生態(tài)合作觀。[62]習近平全球環(huán)境治理觀以建設清潔美麗世界，構(gòu)筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系為治理目標，主張各盡所能、合作共贏、包容互鑒、共同發(fā)展的治理原則，倡導奉行法治、公平正義的治理價值，[63]主要包括樹立人類命運共同體理念、堅持正確的義利觀、積極開展南南合作、攜手打造綠色“一帶一路”等。[64]二是探討全球環(huán)境治理觀的傳播。綠色“一帶一路”倡議有力推動習近平生態(tài)文明思想與綠色發(fā)展理念的全球傳播。[65]對于習近平生態(tài)文明思想中的全球觀研究伴隨著中國參與全球環(huán)境治理的進程而不斷豐富發(fā)展，中國已經(jīng)深度參與并引領(lǐng)全球環(huán)境治理，締結(jié)了氣候變化、生物多樣性等多方面的環(huán)境治理國際條約，習近平出席了眾多世界環(huán)境治理峰會，提出了很多新思想和論斷，這些都是重要的研究命題。

四、習近平生態(tài)文明思想的價值

馬克思和恩格斯指出：“一切劃時代體系的真正內(nèi)容都是由產(chǎn)生這些體系的那個時期的需要而形成起來的?！盵66](p.544)作為一種體現(xiàn)時代精華和立足中國，面向世界的科學理論，習近平生態(tài)文明思想對我國現(xiàn)時代發(fā)展具有重大的理論價值和實踐價值，對于世界也具有重要意義。

（一）理論價值

習近平生態(tài)文明思想具有深厚和多樣的理論價值，對此，學界主要有三種認識：一是超越說，即習近平生態(tài)文明思想是對西方生態(tài)哲學的超越，主要有兩個研究視角：一方面，分析人類中心主義、生態(tài)中心主義的片面性和西方“深綠”“淺綠”等生態(tài)思潮的資本中心主義本質(zhì)，指出習近平生態(tài)文明思想的價值取向和價值歸宿是滿足人民的需要，[14]具有更為先進的特點；另一方面，指出當代西方生態(tài)馬克思主義僅關(guān)注生態(tài)環(huán)境問題，秉持的是一種狹義的生態(tài)觀，習近平生態(tài)文明思想則是從人類社會進步特別是人類文明形態(tài)轉(zhuǎn)換的歷史視野來思考生態(tài)問題，把生態(tài)問題置于文明興衰的高度來理解，是一種文明意義上的生態(tài)觀。[27]二是理論創(chuàng)新說。從總體上，現(xiàn)有研究成果充分肯定了習近平生態(tài)文明思想是對中國特色社會主義理論的一次重大創(chuàng)新。[67]在具體領(lǐng)域上，習近平生態(tài)文明思想創(chuàng)新的內(nèi)涵集中體現(xiàn)在生態(tài)文明建設的新戰(zhàn)略、人與自然和諧共生的新方略、新時代中國發(fā)展的新理念、生態(tài)文明行動新的原則方法與重點、生態(tài)文明美好目標的新境界等方面。[68]三是理論貢獻說。習近平生態(tài)文明思想在理論上有諸多歷史性貢獻，有不少成果對此進行分析。有總體評價，諸如生態(tài)文明建設被正式納入中國特色社會主義建設“五位一體”總體布局，“綠水青山就是金山銀山”理論被正式寫入黨章等。[69]也有其對具體學科發(fā)展的理論貢獻。例如，習近平生態(tài)文明思想對構(gòu)建中國特色環(huán)境政治學有著重要的方法論意義，為中國特色環(huán)境政治學研究明確了社會主義的價值性選擇。[70]習近平生態(tài)文明思想拓展了環(huán)境經(jīng)濟學的理論邊界，部分完善了現(xiàn)有環(huán)境經(jīng)濟學理論，對現(xiàn)有的環(huán)境經(jīng)濟學進行了新的闡釋。[71]

（二）實踐價值

習近平生態(tài)文明思想對于我國不僅有重要的理論價值，而且有重要的實踐價值。對此，可以歸納為以下兩方面：一是習近平生態(tài)文明思想從思想觀念轉(zhuǎn)化為行動的多重價值?？傮w上，踐行習近平生態(tài)文明思想，將助力公民在微觀層面上感悟其思想真諦，更好地身體力行；將助力社會在中觀層面上加快其實踐創(chuàng)新，形成輻射效應；將助力我國在宏觀層面上拓展其實踐縱深，推進理論創(chuàng)新。[72]同時，有關(guān)習近平總書記關(guān)于海洋生態(tài)文明、水生態(tài)文明、林業(yè)生態(tài)文明等重要論述的多層次研究成果層出不窮，[73]充分展現(xiàn)了習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明建設具體領(lǐng)域的實踐引領(lǐng)價值。二是習近平生態(tài)文明思想在地方的實踐價值。不少成果聚焦習近平生態(tài)文明思想的地方實踐和地方典型模式、經(jīng)驗。例如，西部少數(shù)民族地區(qū)從推動國家公園體制試點建設和可可西里申遺、培育生態(tài)文明建設意識、推進綠化亮化凈化美化工程等方面出發(fā)，踐行習近平生態(tài)文明思想。又如，從習近平總書記關(guān)于黃河治理的重要論述探討了習近平生態(tài)文明思想的具體運用方法。[74]

（三）世界意義

全球生態(tài)環(huán)境治理需要世界各國廣泛合作。習近平生態(tài)文明思想具有重要的世界意義。國外特別是發(fā)展中國家的不少學者結(jié)合所在國情況和世界環(huán)境治理的情況，高度認同習近平生態(tài)文明思想。[75]對此，可歸納為兩方面：一是向世界貢獻中國智慧和中國經(jīng)驗。習近平生態(tài)文明思想沖破中西壁壘，推動人類進入生態(tài)文明時代，突破地域局限，構(gòu)筑人類“詩意棲居”的“地球家園”，放眼世界歷史，揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律，極大推動了全球生態(tài)覺醒。[76]二是推動中國積極參與應對全球氣候變暖、生物多樣性、荒漠化等全球環(huán)境治理工作，彰顯了中國力量和中國擔當。習近平生態(tài)文明思想指導中國積極參與全球環(huán)境治理，建構(gòu)公平、合理的國際合作規(guī)則及提升國際環(huán)境制度有效性，[77]通過加強生態(tài)文明建設頂層設計、構(gòu)建生態(tài)文明建設國際合作新格局、建設全球生態(tài)環(huán)境新秩序等，為全球生態(tài)文明建設的路徑選擇提供了重要借鑒。[78]

五、習近平生態(tài)文明思想研究展望

關(guān)于習近平生態(tài)文明思想研究的展望，不同學科、不同學者有不同見解。筆者參考現(xiàn)有研究資料和國家生態(tài)文明建設未來的發(fā)展路向，對下一步研究提出若干建議，以期拋磚引玉，為后續(xù)研究提供啟發(fā)。

（一）系統(tǒng)開展習近平生態(tài)文明思想的馬克思主義學理闡釋是學術(shù)增長點

馬克思主義學科發(fā)展的生命力在于實踐和與時俱進的理論品質(zhì)。習近平生態(tài)文明思想是生態(tài)文明領(lǐng)域的馬克思主義“真經(jīng)”，代表著馬克思主義理論學科的新高度。對習近平生態(tài)文明思想開展馬克思主義學理闡釋是學術(shù)界近年來的研究熱點和重點。后續(xù)可以從三方面進一步深入研究：一是促進習近平生態(tài)文明思想的政治話語體系與學術(shù)話語體系實現(xiàn)高效互轉(zhuǎn)。運用馬克思主義基本原理，對習近平生態(tài)文明思想所蘊含的政治內(nèi)涵開展系統(tǒng)學理闡釋是一項需要較深理論功底支撐的任務。這既要尊重和充分理解領(lǐng)袖原汁原味的重要論述，又要對以馬克思主義基本原理為核心的馬克思主義理論學科體系有深刻理解，實現(xiàn)二者在學理上的深度融合。二是系統(tǒng)梳理習近平生態(tài)文明思想理論研究在馬克思主義理論學科的定位。對習近平生態(tài)文明思想開展系統(tǒng)的馬克思主義學理闡述，會形成眾多新的學科范疇，形成馬克思主義學科的知識增長極。習近平生態(tài)文明思想是馬克思主義理論學科的重要研究內(nèi)容，如何系統(tǒng)梳理習近平生態(tài)文明思想在馬克思主義理論學科中的地位、學科范疇、學科方法等，是一個迫切需要解決的學科建構(gòu)性問題。三是從馬克思主義理論的整體范疇對習近平生態(tài)文明思想進一步開展學理闡釋。以往很多研究都立足于習近平生態(tài)文明思想對馬克思主義生態(tài)理論的繼承和發(fā)展關(guān)系進行闡釋。雖然也有部分成果從生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、人類解放等理論出發(fā)展開研究，但是整體性和系統(tǒng)性研究仍偏少。如何從馬克思主義理論的其他組成部分進一步挖掘這種繼承和發(fā)展關(guān)系，從馬克思主義理論的整體范疇和學科方法系統(tǒng)挖掘習近平生態(tài)文明思想所蘊含的馬克思主義原理，形成一個完整的理論框架，是后續(xù)值得深入探討的話題。

（二）整體與局部協(xié)同研究是習近平生態(tài)文明思想體系化建構(gòu)的關(guān)鍵

習近平總書記關(guān)于生態(tài)文明的重要論述蘊含豐富的辨證法，體現(xiàn)了整體與部分的交互性。在學術(shù)研究中，不僅要從整體上把握，也要對局部進行中觀和微觀分析，這種整體性與局部性協(xié)同研究對于從學理上建構(gòu)習近平生態(tài)文明思想體系而言至關(guān)重要。具體來說：一是對習近平新時代中國特色社會主義主義思想與習近平生態(tài)文明思想的關(guān)系開展更多的學理解讀。例如，習近平生態(tài)文明思想與習近平法治思想在生態(tài)文明法治保障中的交叉滲透，習近平生態(tài)文明思想與習近平經(jīng)濟思想在綠色經(jīng)濟發(fā)展上的交互研究等，都具有較大的研究價值。二是從學理化角度出發(fā)進一步深入闡釋習近平生態(tài)文明思想對生態(tài)文明建設具體領(lǐng)域的引領(lǐng)作用。習近平生態(tài)文明思想作為宏觀指導思想，在具體行業(yè)中如何落地，體現(xiàn)指導作用，是一個從理論到實踐，整體戰(zhàn)略到局部實際戰(zhàn)術(shù)的逐進過程。不少成果和很多地方的工作都宣示以習近平生態(tài)文明思想為引領(lǐng)，但這種引領(lǐng)作用具體體現(xiàn)在哪里，如何具體發(fā)揮習近平生態(tài)文明思想的價值引導及對局部實踐工作的矯正功能，正是現(xiàn)實中需要破解的重要命題，這也能充分體現(xiàn)學術(shù)界的獨特作用和貢獻。三是運用不同的學科工具，對習近平生態(tài)文明思想開展更深入的學科交叉研究。習近平生態(tài)文明思想在價值觀、科技、政策法規(guī)、經(jīng)濟等方面都有不同表現(xiàn)形式。目前，一些學者已經(jīng)對習近平生態(tài)文明思想開展了哲學、政治經(jīng)濟學、環(huán)境經(jīng)濟學、生態(tài)政治學、環(huán)境法學、歷史學等多學科解讀，但各個學科的維度仍缺乏系統(tǒng)的比較和統(tǒng)籌，需要以馬克思主義學科為整體主導，融合不同學科方法，進行交叉創(chuàng)新，形成習近平生態(tài)文明思想特有的綜合性學科工具。

（三）推進習近平生態(tài)文明思想的理論研究與我國生態(tài)文明建設實踐深度融合

習近平生態(tài)文明思想不僅是一種學理思想，更是一種實踐性和功效性極強的指導思想。當前學界關(guān)于習近平生態(tài)文明思想的研究除學術(shù)論文外，也存在于大量的報刊雜志和實務部門的文件當中。目前，已經(jīng)有些學術(shù)成果聚焦習近平生態(tài)文明思想對于美麗中國建設、鄉(xiāng)村振興、企業(yè)生態(tài)文化建設、全球生物多樣性保護、云南生態(tài)文明建設等具體實踐領(lǐng)域的引領(lǐng)作用，但在現(xiàn)實中，對于習近平生態(tài)文明思想的研究始終存在著實務部門和學術(shù)界兩條技術(shù)路線。實務部門更重視習近平生態(tài)文明思想的政治意蘊和實踐舉措，而學術(shù)界則重視學理化闡釋和分析。習近平生態(tài)文明思想的誕生和發(fā)展扎根于中國社會主義生態(tài)文明建設實踐，在破解生態(tài)文明建設的難題中得到升華。在未來研究中，學界可以著力于三大方向，深入推進理論研究與現(xiàn)實實踐更加深度融合。一是學理研究的問題化。以我國生態(tài)文明建設的重點、難點問題為導向，進一步凝練習近平生態(tài)文明思想針對這些問題的引領(lǐng)價值和路徑，為生態(tài)文明建設實踐注入更多思想動能。二是理論研究先于實踐探索。習近平生態(tài)文明思想不僅在于思想本身，也在于其所引領(lǐng)的我國生態(tài)文明體制的綜合改革。在生態(tài)文明體制改革邁向深水期的今天，有很多需要破解的新問題，也有需要徹底解決的水、土、氣污染等老問題，學界的理論研究成果可以更多聚焦生態(tài)文明體制改革中的前沿問題和難題，運用習近平生態(tài)文明思想的思想武器，預判和引領(lǐng)生態(tài)文明建設實踐，讓理論成為更多實踐活動的先導，讓實踐活動為更多理論提供落地的載體。三是建設習近平生態(tài)文明思想的研究共同體。習近平生態(tài)文明思想研究需要凝聚各方力量，在各級習近平生態(tài)文明思想研究中心等研究載體中構(gòu)建多樣的交流與合作平臺，在研究話題上形成共性問題，在語言和方法上形成各自特色和技術(shù)軌道，在成果上實現(xiàn)高效互轉(zhuǎn)。

（四）結(jié)合“雙碳”目標開展習近平生態(tài)文明思想研究具有廣闊前景

馬克思主義既是書齋里的經(jīng)典，也是一種生動的實踐。馬克思主義的生命力和說服力主要在不斷破解現(xiàn)實問題中充分顯現(xiàn)。當前，實現(xiàn)我國2030 年碳達峰，2060 年碳中和的宏大目標是環(huán)保領(lǐng)域及其他有關(guān)領(lǐng)域的中心任務，習近平多次向世界鄭重承諾該目標，并表示將其納入生態(tài)文明建設的總體布局。實現(xiàn)“雙碳”目標不僅需要具體技術(shù)、政策、經(jīng)濟等工具手段的支持，也需要有中國特色社會主義的價值觀和方法論。對此，馬克思主義學科應提出屬于自身學科的解題方案?！吨泄仓醒?國務院關(guān)于完整準確全面貫徹新發(fā)展理念做好碳達峰碳中和工作的意見》明確提出：“該項工作要深入貫徹習近平生態(tài)文明思想?！庇杏^點認為，“2060 碳中和”是習近平生態(tài)文明思想的最新成果。[79]習近平關(guān)于應對全球氣候變化重要論述，尤其是對國際社會碳達峰、碳中和的承諾及對我國政府工作的部署，無論是對我國的生態(tài)文明建設和高質(zhì)量發(fā)展還是對世界的全球氣候治理都有重要意義。[80]

從習近平生態(tài)文明思想作為當代馬克思主義的角度入手，從價值導向視角出發(fā)系統(tǒng)分析習近平生態(tài)文明思想對碳達峰、碳中和的價值引領(lǐng)作用，是一個重要命題。這種價值引領(lǐng)作用區(qū)別于技術(shù)、經(jīng)濟、政策法規(guī)等具體手段，首先是一種形而上的價值進路。例如，習近平提出：“實現(xiàn)碳達峰、碳中和是一場廣泛而深刻的經(jīng)濟社會系統(tǒng)性變革?！盵81]這就體現(xiàn)了從習近平生態(tài)文明思想的整體系統(tǒng)觀入手對該工作進行統(tǒng)籌的價值引領(lǐng)作用。其次，這是一種形而下的工具理性，在具體政策舉措的制定實施過程中，可以探索習近平生態(tài)文明思想在碳達峰、碳中和不同領(lǐng)域的表現(xiàn)形式和作用機理。

（五）習近平生態(tài)文明思想應成為生態(tài)文明教育體系的核心內(nèi)容

2017年，“增強綠水青山就是金山銀山的意識”被寫入《中國共產(chǎn)黨章程（修正案）》。黨的十九大報告提出要牢固樹立社會主義生態(tài)文明觀?！吨泄仓醒?國務院關(guān)于深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》提出：“把生態(tài)文明教育納入國民教育體系，增強全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識。”①參見《中共中央 國務院關(guān)于深入打好污染防治攻堅戰(zhàn)的意見》，https://www.mee.gov.cn/ywdt/hjywnews/202111/t20211108_959457.shtml生態(tài)文明教育是生態(tài)文明建設的基礎(chǔ)和思想先導。習近平指出：“要加強生態(tài)文明宣傳教育，強化公民環(huán)境意識，推動形成節(jié)約適度、綠色低碳、文明健康的生活方式和消費模式，形成全社會共同參與的良好風尚?！盵15](p.210)習近平生態(tài)文明思想一個重要內(nèi)容和功能就是生態(tài)文明教育。當前，我國生態(tài)文明教育體系尚不完善，生態(tài)文明教育缺乏完善的制度，內(nèi)容多樣但未成體系，缺乏權(quán)威核心思想的主導和廣泛的認知。我國特有的生態(tài)文明教育形式需要核心的教育內(nèi)容來加以統(tǒng)籌。習近平生態(tài)文明思想自誕生以來，對領(lǐng)導干部、普通公眾的生態(tài)文明觀都產(chǎn)生了深刻影響，相關(guān)宣傳教育工作在多層次廣泛開展，事實上發(fā)揮了強大的生態(tài)文明教育效能。一些學者已經(jīng)針對習近平生態(tài)文明思想融入思想政治教育和綠色大學建設等論題進行了初步探索。對此，有幾個命題值得深思：如何進一步從生態(tài)文明教育的體系化角度研究習近平生態(tài)文明思想的核心功能和主體地位；如何進一步梳理整合習近平關(guān)于生態(tài)文明教育的重要論述，從馬克思主義理論、教育學、心理學、社會學、傳播學等多學科交叉開展闡釋研究；如何從教學論和傳播學、價值觀等角度出發(fā)研究習近平生態(tài)文明思想怎樣進一步融入國民教育體系，針對不同的群體開展精準的生態(tài)文明教育，從而革新公眾的生態(tài)價值觀，引領(lǐng)公眾的低碳綠色生活。

綜上所述，黨的十八大以來，學界圍繞習近平生態(tài)文明思想已形成研究高峰。隨著我國生態(tài)文明建設實踐向縱深不斷發(fā)展和世界環(huán)境治理形勢不斷變化，習近平生態(tài)文明思想的體系必然會不斷豐富，對于該思想研究深度和精準度的要求會越來越高。這需要學術(shù)界與實務部門能夠進一步進行有效分工和協(xié)同，針對新問題創(chuàng)造出更多既具有學術(shù)含量，又具有實踐指導作用的研究成果，為新時代生態(tài)文明建設繼續(xù)賦能。