解慧

【摘 ?要】物象是小說的細(xì)胞，也是文學(xué)層面的重要研究對(duì)象，但是當(dāng)今小說教學(xué)對(duì)小說物象還不太重視，并且小說物象教學(xué)也存在一些問題。本文選取了兩篇經(jīng)典小說的教學(xué)片段，分析了小說物象教學(xué)存在的問題，最后針對(duì)物象教學(xué)存在的問題，提出筆者粗疏的改進(jìn)建議。

【關(guān)鍵詞】高中語(yǔ)文；小說物象；教學(xué)研究

物象是小說的基本元素，在小說之中無處不在，借助物象，作家們創(chuàng)造了一個(gè)又一個(gè)栩栩如生的人物形象，構(gòu)造了無數(shù)個(gè)引人入勝的精彩情節(jié)。小說物象教學(xué)是指在小說教學(xué)中以小說中的物象作為教學(xué)內(nèi)容，通過對(duì)物象的解讀來賞析小說內(nèi)容，建立閱讀經(jīng)驗(yàn)，從而提升學(xué)生閱讀能力的教學(xué)方式。小說物象教學(xué)不僅包括教什么樣的物象、怎么去解讀物象、怎么去通過物象賞析小說，而且包括怎樣使學(xué)生建立起對(duì)物象的閱讀經(jīng)驗(yàn)和方法。

一、小說物象教學(xué)存在的問題

目前的小說物象教學(xué)有兩種課型：一種是教教材選文的小說鑒賞課，另一種是評(píng)講試題的小說復(fù)習(xí)課。筆者針對(duì)這些課型搜集了相關(guān)課例、教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)簡(jiǎn)案，并結(jié)合聽課歸納的主要教學(xué)內(nèi)容，認(rèn)為當(dāng)前高中語(yǔ)文小說物象教學(xué)存在兩大問題。

（一）解讀過程不當(dāng)

【教學(xué)片段 1】

師：作者寫到了學(xué)校的哪些環(huán)境布置？

生：希臘重甲胄武士石膏復(fù)制品、希特勒的畫像、身穿軍裝的老弗里茨像、小型陣亡將士紀(jì)念碑等。

師：這些環(huán)境描寫的作用是什么？投影出小說的故事背景以及環(huán)境描寫的作用：（1）暗示時(shí)代特點(diǎn)；（2）營(yíng)造氛圍；（3）塑造人物；（4）推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展；（5）揭示文章主旨。

生：暗示社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)。

師總結(jié)：小說開頭的環(huán)境描寫交代故事發(fā)生的場(chǎng)所，為下文揭示懸念埋下伏筆，揭示社會(huì)環(huán)境特點(diǎn)，即統(tǒng)治者對(duì)學(xué)生進(jìn)行扭曲人性的軍國(guó)主義教育。

在上述教學(xué)片段中，教師提問學(xué)生學(xué)校的環(huán)境布置在文中的作用，得出結(jié)論的過程是有待商榷的。教師在提問之后隨即投影出小說的故事背景以及環(huán)境描寫的作用。其中，故事發(fā)生的背景與環(huán)境描寫中“暗示社會(huì)環(huán)境”這兩點(diǎn)是重合的，這等于是直接把結(jié)論告訴了學(xué)生。這個(gè)教學(xué)設(shè)計(jì)看似有解讀的過程，實(shí)際上并沒有解讀，并且“暗示當(dāng)時(shí)是戰(zhàn)爭(zhēng)的社會(huì)環(huán)境”與“統(tǒng)治者對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍國(guó)主義教育”是兩碼事，從暗示戰(zhàn)爭(zhēng)到揭示統(tǒng)治者對(duì)學(xué)生進(jìn)行軍國(guó)主義教育需要一系列解讀過程。不然，學(xué)生還是不能明白在教室里擺幾幅人物肖像，放幾個(gè)雕塑怎么就成了軍國(guó)主義教育，也不能理解作者在這篇文章中對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)以及對(duì)國(guó)家民族的深層反思。如果我們從物象的特點(diǎn)和功能來解讀，就會(huì)發(fā)現(xiàn)“希臘重甲胄武士石膏復(fù)制品”“希特勒的畫像”“身穿軍裝的老弗里茨像”都有一個(gè)共同特征：尚武。美狄亞是一位用暴力來復(fù)仇的女神，人種臉譜像意在展示白人人種的優(yōu)越性，“雕刻的發(fā)生源自一種人類的崇拜心理，把英雄像放在廣場(chǎng)的高偉基座上，表示這一種瞻仰或膜拜的情操”，擺放這些物品是在潛移默化中教給孩子們對(duì)武力、暴力的崇拜，這就是所謂的軍國(guó)主義教育，也是孩子們自愿走上戰(zhàn)場(chǎng)成為戰(zhàn)爭(zhēng)機(jī)器的原因之一。這篇文章不僅描寫了戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)普通人的傷害，而且反思了人究竟是怎樣一步步喪失是非觀，做出惡事的。

“在教學(xué)過程中，教師與學(xué)生之間的交往不是傳遞物件，而是傳遞知識(shí)與觀念。物件的授受可以不變形、不變量、不變質(zhì)，但知識(shí)與觀念的傳遞，則必須經(jīng)過接受主體的主觀建構(gòu)?！焙雎越庾x過程直接得出結(jié)論的教法往往使學(xué)生只知道某個(gè)知識(shí)點(diǎn)，如果換了一種語(yǔ)境，換了一篇文章就無從下手，這種教法不利于學(xué)生小說閱讀方法的構(gòu)建。這樣一種只教結(jié)論不教讀法的教法是當(dāng)前語(yǔ)文教學(xué)的一大弊病，并且在語(yǔ)文課堂中屢見不鮮。

（二）物象功能被窄化

【教學(xué)片段 2】

師：像格斯拉先生這樣不僅技藝出眾而且品德高尚的鞋匠，為什么會(huì)餓死？

生：因?yàn)樗阉械腻X都拿去付房租了。店里沒有多余的資金。

師：也就是說資金周轉(zhuǎn)不靈。

生：當(dāng)時(shí)大公司把一切都?jí)艛嗔?，格斯拉沒有生意。

生：因?yàn)楦袼估瓘膩聿坏菑V告，別人不知道他的鞋做得那么好。

生：因?yàn)殡m然他的鞋做得很好，但是當(dāng)時(shí)人們好像都不需要結(jié)實(shí)的靴子了。

師：我們文中所說？

生（齊答）：風(fēng)氣壞。

師一一板書原因。

在上述教學(xué)片段中，筆者認(rèn)為教師在授課中過多地關(guān)注格斯拉之死，對(duì)小說中的鞋與皮革這兩個(gè)核心物象卻鮮少涉及，而且只是把鞋當(dāng)成了一個(gè)道具，一個(gè)連接故事情節(jié)的道具，過多分析格斯拉作為一位鞋匠，被時(shí)代洪流吞沒這個(gè)社會(huì)學(xué)問題。語(yǔ)文課學(xué)習(xí)的重點(diǎn)是對(duì)字詞篇句、對(duì)文本內(nèi)容的賞析，兼具社會(huì)功能。在課堂上偏重語(yǔ)文的社會(huì)價(jià)值而忽視文學(xué)價(jià)值，這是舍本逐末，這正如很多教師在教《祝?！窌r(shí)用很多時(shí)間分析祥林嫂之死一樣，是一種非語(yǔ)文味的教學(xué)。除此以外，小說中還有個(gè)比喻，比喻格斯拉本人就像是皮革制成的人固執(zhí)而不愿變通。皮革是對(duì)格斯拉最生動(dòng)形象的描繪，優(yōu)質(zhì)的皮鞋蘊(yùn)含了對(duì)這種品質(zhì)的贊美，在教學(xué)中不能僅僅視為一個(gè)道具而不加理會(huì)。皮靴與皮革對(duì)解讀本篇小說的形象與主題有很大的意義，是文章的核心，但教師在教學(xué)中僅僅看到其在構(gòu)造環(huán)境、構(gòu)成情節(jié)某一方面的作用，把物象當(dāng)成一個(gè)道具、工具，物象的功能和意義被大大窄化了。

二、小說物象教學(xué)的建議

筆者認(rèn)為，要解決“解讀過程不當(dāng)”這一問題，需要引進(jìn)關(guān)于物象解讀策略的知識(shí)。從解讀過程的層面來看，有了這些知識(shí)，才能使教師在解讀小說物象時(shí)有據(jù)可依，有內(nèi)容可操作；從教學(xué)內(nèi)容的層面來看，物象解讀策略作為一種原理性知識(shí)和程序性知識(shí)，直接告訴學(xué)生應(yīng)該怎么去做，掌握這些知識(shí)本身就是課程內(nèi)容。小說物象在解讀時(shí)一方面要依據(jù)小說自身的風(fēng)格流派，不同流派的小說其物象創(chuàng)作理念不同，解讀物象方法也應(yīng)做相應(yīng)的變化；另一方面要突破物的道具之限，多層面地解讀。

（一）不同風(fēng)格的小說物象解讀策略

1.意境小說

意境小說是從繼承古詩(shī)詞的精華而來，重意境，重天人合一，應(yīng)把賞析意境、感受物與人的和諧統(tǒng)一作為教學(xué)內(nèi)容。在解讀時(shí)一是借助詩(shī)歌意象的知識(shí)來解讀小說物象的文化內(nèi)涵，同時(shí)也要借助品讀詩(shī)歌意境的方法體會(huì)意境是怎樣創(chuàng)造的；二是引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注物象被賦予的主觀色彩，發(fā)掘人的精神氣質(zhì)與物象間的某種關(guān)聯(lián)，感悟其中的相似性。

2.現(xiàn)實(shí)主義小說

現(xiàn)實(shí)主義小說重情節(jié)與人物，應(yīng)把物象在環(huán)境、敘事、人物、主題上的功用作為教學(xué)內(nèi)容。在解讀時(shí)一要抓住物的客觀性，挖掘其在實(shí)際生活中的功用，但僅看到功用是不夠的，還要挖掘其中蘊(yùn)含的歷史與文化信息。在解讀個(gè)體物象時(shí)要做到“四問”：它自身是什么、有什么功用、人怎么去用、人為什么要這樣用。成功的物象描寫細(xì)微卻又微言大義，品讀時(shí)也要由表入里，由淺入深。二要根據(jù)其不同位置判斷其在文本上的功用。

以下將以《會(huì)明》和《晚飯花》為例，談?wù)勗诮虒W(xué)中的具體操作：

《會(huì)明》接近于現(xiàn)實(shí)主義小說，有完整起伏的故事情節(jié)。軍旗是現(xiàn)實(shí)中的軍旗，是實(shí)象，作者構(gòu)思的妙處在于用軍旗連接前后情節(jié)，而軍旗能夠具備敘事性在于其獨(dú)特性——在過去的戰(zhàn)爭(zhēng)中，軍旗不僅是為了區(qū)分?jǐn)澄译p方部隊(duì)，而且是其戰(zhàn)斗生命力存在的象征。能夠把對(duì)方的軍旗換成自己的軍旗，就意味著戰(zhàn)斗取得了勝利。在本文中想插軍旗— 不能插軍旗— 不想插軍旗的變化不僅是故事情節(jié)的變化，而且是人物內(nèi)心價(jià)值取向上的變化。圍繞軍旗設(shè)計(jì)了3個(gè)問題：（1）“旗在會(huì)明身上謹(jǐn)謹(jǐn)慎慎的纏裹著”從這句話可以看出會(huì)明對(duì)軍旗十分珍惜。軍旗是用來做什么的？會(huì)明為什么會(huì)如此珍惜？（2）軍旗在文中反復(fù)出現(xiàn)，梳理會(huì)明對(duì)軍旗態(tài)度的變化。（3）每一次態(tài)度變化的背后是什么變了？會(huì)明為什么會(huì)發(fā)生這樣的變化？

《晚飯花》屬于意境小說，情節(jié)簡(jiǎn)單，主人公王玉英的形象也非常簡(jiǎn)單——一個(gè)孤獨(dú)寂寞的女子。但是文中有對(duì)晚飯花的大量描寫，同時(shí)也用“使勁”“發(fā)瘋”“喊叫”這些詞語(yǔ)將晚飯花擬人化了，“將自然物象興象化，以融情入情的方式來寫人，能否成功主要取決于興象及興象所帶來的抒情方式（景物）與人物的身份是否吻合”。這篇小說教學(xué)的重點(diǎn)是小說的詩(shī)境，王玉英與晚飯花合二為一的孤獨(dú)與美麗。在教學(xué)時(shí)設(shè)計(jì)了4個(gè)問題：（1）說說你的閱讀感受，這樣的小說和我們常見的故事性很強(qiáng)的小說有什么不同？（2）小說題為“晚飯花”，比較小說中的晚飯花與現(xiàn)實(shí)中的晚飯

花有什么不同？（3）比較晚飯花與王玉英的共同點(diǎn)。

（4）比較這篇小說與白居易《行宮》的異同。

（二）突破道具之限，多層面解讀

前文提到當(dāng)今物象教學(xué)的一大問題在于物象的功能被窄化，很多教師教學(xué)時(shí)只把物象當(dāng)成塑造環(huán)境和人物的道具，突破這種道具之限的關(guān)鍵是要對(duì)物象進(jìn)行多層面解讀。我們可以從物象的特性與內(nèi)涵、所使用的藝術(shù)手法這些層面去解讀。

1.物象的特性與內(nèi)涵

物象的特性指的是物象區(qū)別于其他事物的特質(zhì)。物象的內(nèi)涵主要體現(xiàn)在物象所具有的特定歷史文化、心理暗示等層面。物象能在環(huán)境描寫、人物刻畫等方面發(fā)揮功能，就是物的特性與內(nèi)涵所賦予的。以《流浪人，你若到斯巴……》為例，室內(nèi)陳設(shè)的雕像、畫像能對(duì)學(xué)生潛移默化地進(jìn)行軍國(guó)主義教育，靠的就是物的文化內(nèi)涵。“閱讀是閱讀主體與文本主體之間由淺到深的同化與調(diào)節(jié)，而自發(fā)的主體圖式只能同化文本顯性的表層 。”從物象的特性入手，正是一個(gè)使閱讀主體從同化文本顯性層面到文本深層的過程，也是學(xué)生建立起對(duì)物的閱讀經(jīng)驗(yàn)和方法的過程。

2016年江蘇高考文學(xué)類文本閱讀《會(huì)明》中的“軍旗”物象也可以用這樣的方法來解讀。在插軍旗這個(gè)細(xì)節(jié)中，解讀軍旗的文化內(nèi)涵是關(guān)鍵，軍旗是軍隊(duì)的象征，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，勝利者就會(huì)把自己的軍旗插在最高處，讓它屹立不倒，同時(shí)也宣告了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。會(huì)明對(duì)插軍旗的向往正是其對(duì)立戰(zhàn)功的渴望，對(duì)插軍旗不再渴望是他內(nèi)心世界的改變，小雞是世俗生活和新生命的象征，讀懂了軍旗與小雞，學(xué)生才能走進(jìn)會(huì)明的世界。

2.物象的藝術(shù)手法

解讀物象的第三個(gè)層面是物象的創(chuàng)作手法，“因?yàn)樽髡咴趯懶≌f、講故事時(shí)，是通過各種手法把故事和創(chuàng)作意圖層層包裝起來的，而讀小說的過程就是通過對(duì)這些手法的把握，把層層包裝起來的故事或意圖層層剝開來的過程”。這也是培養(yǎng)閱讀能力的有效方法。從物象的藝術(shù)手法層面來解讀物象，能使物象的解讀從浮于表層一步步走向文本的肌理。更重要的是，這會(huì)使學(xué)生明白優(yōu)秀小說家細(xì)致深切的生命關(guān)懷，不僅投注于人，而且寄托于物，體會(huì)的要點(diǎn)就在于透過物象的道具性看物象的創(chuàng)作手法。

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