燕道成 胡 奧

在《德意志意識(shí)形態(tài)》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》的序言中，馬克思指出了社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)由“社會(huì)生產(chǎn)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——法律和政治的上層建筑——意識(shí)形態(tài)”四大因素構(gòu)成。 安東尼奧·葛蘭西(Gramsci Antonio)則對(duì)西方工業(yè)社會(huì)的結(jié)構(gòu)作出了新的理解，提出了“社會(huì)生產(chǎn)——經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——市民社會(huì)(意識(shí)形態(tài))——政治社會(huì)(國(guó)家)”的新模式。[1]隨著時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展，社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)也在向前發(fā)展，意識(shí)形態(tài)的內(nèi)容、對(duì)象、作用方式及其社會(huì)功能都發(fā)生了很大的變化。[2]互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出現(xiàn)的信息爆炸使得各種社會(huì)思潮充斥網(wǎng)絡(luò)空間，開啟了社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的新境遇。[3]在新時(shí)代下，網(wǎng)絡(luò)空間作為市民社會(huì)的組成部分，成為意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要領(lǐng)域。 新的技術(shù)條件下，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的開放性和復(fù)雜性進(jìn)一步提升，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值向度成為技術(shù)加持下的最大變量。

互聯(lián)網(wǎng)作為遍布社會(huì)各個(gè)角落的新的傳播技術(shù)，正在成為一種更加高效的意識(shí)形態(tài)載體，以互聯(lián)網(wǎng)為載體的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容擴(kuò)展了傳統(tǒng)的傳播邊界。 就互聯(lián)網(wǎng)的意識(shí)形態(tài)功能而言，其傳播體系的開放性、傳播方式的互動(dòng)性、數(shù)據(jù)資源的多維性和傳播過(guò)程的不可控性，使得網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)日益激烈。[4]新自由主義、保守主義、無(wú)政府主義等各類西方思潮，打破了國(guó)家的統(tǒng)一輿論和“一元至上”的意識(shí)形態(tài)權(quán)威結(jié)構(gòu)。[5]網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代方位已經(jīng)發(fā)生了深刻的變革，技術(shù)加持下的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值向度、中西方網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)爭(zhēng)奪中的權(quán)力博弈、不同階層人群在網(wǎng)絡(luò)空間中的沖突構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)新的時(shí)代語(yǔ)境。 在新的時(shí)代語(yǔ)境中，網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)也呈現(xiàn)出了新的特征。

一、青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的時(shí)代語(yǔ)境

(一)雙重導(dǎo)向:技術(shù)加持下青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值向度成為最大變量

在技術(shù)的加持下，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的價(jià)值導(dǎo)向呈現(xiàn)出正負(fù)分化的趨勢(shì)，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存。 網(wǎng)絡(luò)技術(shù)帶給意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)更廣闊的話語(yǔ)空間，提供了更多樣的話語(yǔ)渠道。 但與此同時(shí)，青少年的普遍參與、價(jià)值導(dǎo)向的缺失、西方國(guó)家的輿論滲透，進(jìn)一步干擾了主流話語(yǔ)的傳播和影響力的發(fā)揮。 價(jià)值向度成為了新技術(shù)浪潮中影響社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)統(tǒng)攝力的最大變量。

1.從引導(dǎo)主體到空間渠道:技術(shù)賦能下青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨的新機(jī)遇

大數(shù)據(jù)、移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、云服務(wù)等一系列新的技術(shù)加持，為意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)主體制作指向更加精準(zhǔn)、距離更加貼近的宣傳內(nèi)容提供了新的機(jī)遇。 意識(shí)引導(dǎo)主體制作的宣傳內(nèi)容不再是純粹的主觀臆測(cè)，借助大量的用戶數(shù)據(jù)，宣傳對(duì)象的網(wǎng)絡(luò)畫像更加精確，由此制作的意識(shí)形態(tài)宣傳內(nèi)容針對(duì)性大大提高。 同時(shí)，以互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)為架構(gòu)核心的新技術(shù)手段架構(gòu)了意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)主體與青少年用戶兩端，大大拉近了宣傳主體和宣傳對(duì)象之間的距離。 借助新的技術(shù)手段，意識(shí)形態(tài)內(nèi)容傳播的空間渠道得以擴(kuò)展。 作為“第四媒體”存在的互聯(lián)網(wǎng)，以文字、聲音、圖像混合的方式跨越時(shí)空界限傳遞意識(shí)形態(tài)內(nèi)容，能夠作為有效渠道精準(zhǔn)地傳送所捕捉到的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)、興趣點(diǎn)，并且推動(dòng)整個(gè)網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)資源的鏈接與整合。[6]

2.從價(jià)值導(dǎo)向到輿論滲透:技術(shù)賦能下青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨的新挑戰(zhàn)

技術(shù)的升級(jí)除了為青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)力的提升提供了機(jī)遇外，還帶來(lái)了一定的挑戰(zhàn)。 這種挑戰(zhàn)主要體現(xiàn)在技術(shù)至上、數(shù)據(jù)為王的技術(shù)主導(dǎo)論觀念忽略并壓制了意識(shí)形態(tài)內(nèi)容本身的人文性和精神價(jià)值，以及西方思潮借助互聯(lián)網(wǎng)的開放性和互動(dòng)性對(duì)主流意識(shí)形態(tài)價(jià)值進(jìn)行輿論滲透兩方面。數(shù)據(jù)為王，就是指在大數(shù)據(jù)時(shí)代，數(shù)據(jù)已成為政治、商業(yè)和私人生活中的關(guān)鍵資源，掌握了關(guān)鍵數(shù)據(jù)就擁有了價(jià)值提升的重要資本。[7]而技術(shù)至上則是一種工具理性凌駕于價(jià)值理性之上，過(guò)分強(qiáng)調(diào)新技術(shù)主導(dǎo)作用的傾向。 雖然技術(shù)至上的價(jià)值導(dǎo)向在一定程度上有利于意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)主體針對(duì)民意進(jìn)行迅速及時(shí)的內(nèi)容反饋，但技術(shù)至上與數(shù)據(jù)為王的錯(cuò)誤導(dǎo)向忽視了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的人文精神。 一切宣傳內(nèi)容從已經(jīng)獲得的用戶數(shù)據(jù)出發(fā)，將導(dǎo)致潛在的民意反應(yīng)淹沒在海量的數(shù)據(jù)當(dāng)中，造成信息的遮蔽，使得主流意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)攝場(chǎng)域出現(xiàn)一定的空缺。 同時(shí)過(guò)分強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)宣傳結(jié)果的量化計(jì)算的導(dǎo)向，將逐漸導(dǎo)致一種把對(duì)直接結(jié)果的追求當(dāng)作最終效果的價(jià)值錯(cuò)位。 此外，數(shù)據(jù)為王的觀念對(duì)于數(shù)據(jù)的真實(shí)性要求將更加嚴(yán)格，反饋數(shù)據(jù)與真實(shí)民意表達(dá)能否對(duì)等連接將成為新的問(wèn)題。 從輿論格局上看，互聯(lián)網(wǎng)同時(shí)也為西方思潮向國(guó)內(nèi)滲透提供了有利的條件，西方勢(shì)力借助網(wǎng)絡(luò)的開放性在國(guó)內(nèi)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)中傳輸異見思想，大肆宣揚(yáng)“新聞自由”，放大政策舉措的負(fù)面作用，輿論造勢(shì)攻擊我國(guó)的各項(xiàng)制度，用利益作代價(jià)尋求在華意識(shí)形態(tài)滲透代理人，從經(jīng)濟(jì)上逐步蠶食轉(zhuǎn)向?qū)π侣劜刹?quán)的收買控制。 由此導(dǎo)致的一些謠言信息夾雜在真實(shí)的社情民意當(dāng)中，輿論格局變得更加復(fù)雜。

扭轉(zhuǎn)技術(shù)至上的錯(cuò)誤觀念，堅(jiān)持正確的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)價(jià)值導(dǎo)向在當(dāng)下變得至關(guān)重要。 在正確的價(jià)值導(dǎo)向下，充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)開放、互聯(lián)、共享的特性，借助大數(shù)據(jù)等新技術(shù)及時(shí)捕捉意識(shí)形態(tài)的風(fēng)險(xiǎn)點(diǎn)和興趣點(diǎn)，實(shí)現(xiàn)意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)內(nèi)容從預(yù)判、生產(chǎn)、傳遞到最終效果生成的全鏈條的精準(zhǔn)性和貼近性，才能對(duì)西方輿論滲透進(jìn)行有效的抵御。

(二)權(quán)力博弈:話語(yǔ)爭(zhēng)奪中青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的多元思潮成為主要表征

近年來(lái)，自由主義、普世價(jià)值觀、文化霸權(quán)主義等西方思想在中文互聯(lián)網(wǎng)空間中不斷擴(kuò)散，社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的基本概念不斷受到影響和沖擊。社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中建設(shè)新概念新范疇新表述，對(duì)多元思潮進(jìn)行抵御，對(duì)社會(huì)主義主流價(jià)值觀進(jìn)行堅(jiān)守。 社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)和西方自由化思潮圍繞網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)權(quán)展開博弈。

1.文化滲透與價(jià)值誤導(dǎo):西方思潮的話語(yǔ)表現(xiàn)

文化帝國(guó)主義理論的代表學(xué)者赫伯特·席勒(Herbert Schiller)在《大眾傳播與美利堅(jiān)帝國(guó)》中指出，傳播外交正成為一種新的擴(kuò)張手段，依靠新興媒介，西方國(guó)家進(jìn)行文化操縱具有了極大的可能性。[8]盡管文化帝國(guó)主義理論簡(jiǎn)單化地將文化與媒介之間的關(guān)系理解為對(duì)等關(guān)系，但不可否認(rèn)的是，西方主要國(guó)家正在借助以互聯(lián)網(wǎng)為主的一系列媒介對(duì)社會(huì)主義國(guó)家不斷進(jìn)行文化滲透，其代表性的體現(xiàn)就是自由主義、普世價(jià)值觀、消費(fèi)主義等西方思潮在中文互聯(lián)網(wǎng)空間中的興起。 有學(xué)者指出，“自由主義對(duì)中國(guó)的影響由來(lái)已久，并且形成了一種具備中國(guó)情況的自由主義，即‘中國(guó)的自由主義’”。 “中國(guó)的自由主義”來(lái)源于西方，并不斷地在西方思潮影響下更迭出新的價(jià)值形態(tài)。 借助網(wǎng)絡(luò)的開放性，自由主義的價(jià)值內(nèi)核已經(jīng)被深深地嵌入到當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)當(dāng)中，主要借助文化產(chǎn)品的意識(shí)形態(tài)屬性和網(wǎng)絡(luò)輿論中的“自由價(jià)值”論調(diào)呈現(xiàn)出來(lái)。 當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)中的自由主義在文化內(nèi)容上的呈現(xiàn)，主要以西方文化產(chǎn)品的附屬意識(shí)形態(tài)所體現(xiàn)。 文化產(chǎn)品天然帶有意識(shí)形態(tài)屬性和商品屬性，西方國(guó)家借助這種特點(diǎn)，將自由主義思想附加于普通的文化產(chǎn)品之上，通過(guò)文化交流構(gòu)建體現(xiàn)西方價(jià)值觀的媒介環(huán)境。 網(wǎng)絡(luò)中自由主義思潮在輿論場(chǎng)上則主要以“西方民主中心論”的論調(diào)出現(xiàn)。 部分青少年對(duì)于西方的自由、民主抱有極大的熱情，對(duì)國(guó)內(nèi)特定社會(huì)事件做出先入為主的評(píng)論，宣揚(yáng)西方“人權(quán)、博愛、自由、民主”的普世價(jià)值觀，對(duì)其他青少年進(jìn)行價(jià)值誤導(dǎo)。

2.文化輸出與價(jià)值建構(gòu):主流意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)堅(jiān)守

針對(duì)西方思潮在網(wǎng)絡(luò)空間的侵入，社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)以文化輸出和價(jià)值建構(gòu)的方式對(duì)西方思潮進(jìn)行抵御并進(jìn)行話語(yǔ)的堅(jiān)守。 習(xí)近平總書記在中共中央政治局第三十次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào):“要加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系，用中國(guó)理論闡釋中國(guó)實(shí)踐，用中國(guó)實(shí)踐升華中國(guó)理論，打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，更加充分、更加鮮明地展現(xiàn)中國(guó)故事及其背后的思想力量和精神力量?！盵9]習(xí)近平總書記多次指出:“過(guò)不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過(guò)不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)”。[10]黨的十八大以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的“外宣觀”的主導(dǎo)思想是“創(chuàng)新外宣話語(yǔ)體系”，其核心內(nèi)容是“打造融通中外的新概念新范疇新表述”。[11]“新概念新范疇新表述”就是當(dāng)前社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)面對(duì)西方思潮入侵，加強(qiáng)對(duì)內(nèi)、對(duì)外傳播話語(yǔ)建構(gòu)的關(guān)鍵所在。要加強(qiáng)對(duì)外話語(yǔ)權(quán)的建設(shè)，提升網(wǎng)絡(luò)空間中意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)御力，必須從“概念”的基石開始建構(gòu)，通過(guò)政治概念、文化語(yǔ)境的建構(gòu)，豐富傳播話語(yǔ)表達(dá)方式，推動(dòng)中國(guó)話語(yǔ)平穩(wěn)出海。 “新概念新范疇新表述”也指明了新形式下創(chuàng)新貼合時(shí)代的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的方向。 在新發(fā)布的“2021 年度十大網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)”中，“覺醒年代”和“強(qiáng)國(guó)有我”兩種話語(yǔ)就都屬于新的概念建構(gòu)，互聯(lián)網(wǎng)空間關(guān)于兩種概念的引申表述也在迅速傳播。 在中文互聯(lián)網(wǎng)空間形成強(qiáng)大的政治語(yǔ)境后，西方互聯(lián)網(wǎng)也開始逐漸關(guān)注相應(yīng)的政治話語(yǔ)。 但值得注意的是，國(guó)外受眾對(duì)于中國(guó)政治話語(yǔ)的解讀極大地依賴于西方媒體，要想維護(hù)中國(guó)話語(yǔ)權(quán)，爭(zhēng)得更多的話語(yǔ)空間，必須建設(shè)強(qiáng)有力的外宣媒體，堅(jiān)定地輸出一批真正代表了中國(guó)方案、中國(guó)制度、中國(guó)智慧的“新概念新范疇新表述”，從國(guó)外受眾與中國(guó)話語(yǔ)的利益交匯點(diǎn)中找到突破口，塑造共同的意義空間，輸出中國(guó)價(jià)值觀。

(三)社會(huì)流動(dòng)與文化碰撞:青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的身份認(rèn)同

價(jià)值導(dǎo)向和話語(yǔ)權(quán)博弈是青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的外部時(shí)代環(huán)境，而基于身份認(rèn)同產(chǎn)生的階層意識(shí)沖突是社會(huì)內(nèi)部網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的特殊呈現(xiàn)。 卡爾·曼海姆(Karl Mannheim)在《意識(shí)形態(tài)與烏托邦》中指明了社會(huì)流動(dòng)對(duì)特定群體思想方式的影響，他指出當(dāng)社會(huì)的穩(wěn)定狀態(tài)支撐并保持著世界觀的內(nèi)在統(tǒng)一性時(shí)，就不可能產(chǎn)生思考方式多樣性的問(wèn)題。[12]在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)加速了社會(huì)的垂直流動(dòng)(由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的個(gè)人階層地位的位移)和水平流動(dòng)(個(gè)人所屬的實(shí)在空間和關(guān)系群體的變化)。 青少年思想方式受到網(wǎng)絡(luò)帶來(lái)的大量新信息的沖擊，青少年對(duì)自身群體身份認(rèn)同的強(qiáng)弱，影響其對(duì)其他階層的思想方式的敏感程度，并成為青少年群體內(nèi)部是否會(huì)產(chǎn)生階層意識(shí)沖突的關(guān)鍵因素。

1.網(wǎng)絡(luò)空間中的垂直流動(dòng):不同階層意識(shí)的碰撞

上層建筑由物質(zhì)基礎(chǔ)所決定，意識(shí)形態(tài)從以生產(chǎn)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的物質(zhì)生活中產(chǎn)生。 在某一社會(huì)中，群體的思想意識(shí)以自身所積累的物質(zhì)資料為基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定了個(gè)人所屬的社會(huì)階層。 在《哲學(xué)的貧困》中，馬克思就曾指出:“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。人們按照自己物質(zhì)生產(chǎn)率建立相應(yīng)的社會(huì)關(guān)系，正是這些人又按照自己的社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造了相應(yīng)的原理、觀念和范疇。”[13]垂直流動(dòng)通常意味著個(gè)體階級(jí)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的實(shí)在流動(dòng)。 但在虛擬世界中，垂直流動(dòng)的形式也逐漸“虛擬化”，開始出現(xiàn)以特定階層創(chuàng)作內(nèi)容的自由流動(dòng)為表征的“虛擬流動(dòng)”，即網(wǎng)絡(luò)用戶創(chuàng)作的不同內(nèi)容作為他們階層思想方式的觸角開始在不同的階層之間流動(dòng)。 約書亞·梅羅維茨(Joshua Meyrowitz)曾指出，群體身份的識(shí)別是基于“共同但特殊”的信息系統(tǒng)。 在電子媒體創(chuàng)造的日益同化的信息網(wǎng)絡(luò)中，個(gè)人可以獲得相對(duì)完整的社會(huì)視角，在更廣泛的社會(huì)領(lǐng)域檢驗(yàn)自己的命運(yùn)。 然而，這種綜合信息系統(tǒng)并不能帶來(lái)社會(huì)的全面融合與和諧。 相反，信息融合的直接結(jié)果是社會(huì)緊張局勢(shì)的加劇。 因?yàn)樾畔⒄咸峁┝艘环N人們意識(shí)到社會(huì)內(nèi)部物質(zhì)、關(guān)系以及法律分隔的契機(jī)。[14]青少年借助互聯(lián)網(wǎng)形成的信息網(wǎng)絡(luò)，感知到了所屬階層之外的存在，能夠在全能感知的情況下更加精準(zhǔn)定位自身的存在。 同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)空間信息內(nèi)容的垂直流動(dòng)中，各個(gè)階層的信息內(nèi)容彼此交叉呈現(xiàn)，不同階層間的意識(shí)觀念借助網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容呈現(xiàn)并且碰撞，造成一種網(wǎng)絡(luò)“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的呈現(xiàn)。 網(wǎng)絡(luò)成為了不同階層的人群窺見其他階層生活方式以及文化思維的窗口。 對(duì)自身階層身份抱有較強(qiáng)認(rèn)同感的用戶，對(duì)其他階層的思想方式將保持一種敏感態(tài)度并不斷碰撞，使得社會(huì)內(nèi)部出現(xiàn)階層意識(shí)的沖突。

2.網(wǎng)絡(luò)空間中的水平流動(dòng):在場(chǎng)與缺席的不同取向

梅羅維茨以一種“場(chǎng)景觀”取代了電子媒介的“內(nèi)容觀”，認(rèn)為電子媒介主要通過(guò)改造用戶身處的“地理場(chǎng)景”來(lái)影響受眾，這種“地理場(chǎng)景”的改變也包括人們所處社會(huì)關(guān)系的改變。 人們的社會(huì)關(guān)系分布決定了其所屬的社會(huì)群體，而社會(huì)群體對(duì)處于其間的人們又賦予了特定的社會(huì)意義，網(wǎng)絡(luò)則給予了青少年跳脫出特定群體意識(shí)約束的機(jī)會(huì)。網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的自由制作、自由獲取將導(dǎo)致兩種不同的身份取向:一是出于對(duì)自身階層身份的維護(hù)，在同一階層內(nèi)容的不斷獲取中實(shí)現(xiàn)自我的不斷強(qiáng)化，在強(qiáng)化中對(duì)不同階層展開抨擊和攻訐；二是出于對(duì)跳脫出當(dāng)前階層身份，晉升更高階層的向往，主動(dòng)涉獵不同層級(jí)內(nèi)容，對(duì)自我身份進(jìn)行解構(gòu)。 青少年利用網(wǎng)絡(luò)對(duì)其感興趣的內(nèi)容進(jìn)行涉獵，將脫離出現(xiàn)實(shí)空間和群體歸屬，形成一種意識(shí)上的在場(chǎng)的缺席，對(duì)于其認(rèn)可的內(nèi)容則構(gòu)成另一種意識(shí)上的缺席的在場(chǎng)。 用戶可以在網(wǎng)絡(luò)中隨意地跨越群體和空間，自由地進(jìn)行文化攝取，用戶身份伴隨著這種行為自由流變，群體意識(shí)的約束力大大降低。 由此，身份認(rèn)同的強(qiáng)弱將成為社會(huì)內(nèi)部不同階層之間思想意識(shí)是否會(huì)產(chǎn)生碰撞的關(guān)鍵因素。

新技術(shù)加持下青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨的價(jià)值導(dǎo)向的雙重向度、西方思潮借助互聯(lián)網(wǎng)與社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行的話語(yǔ)權(quán)博弈，皆是在外部勢(shì)力干預(yù)下出現(xiàn)的新的時(shí)代情境，而社會(huì)內(nèi)部階層借助網(wǎng)絡(luò)興起的自我意識(shí)，則是當(dāng)下中國(guó)青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)部呈現(xiàn)的特殊圖景。 青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)面臨的三種時(shí)代語(yǔ)境不是單一的、割裂的，而是在內(nèi)外兩種環(huán)境下一體兩面的特殊呈現(xiàn)。

二、青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的重要特征

青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的特征受到時(shí)代環(huán)境的影響。 青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的根源仍在于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)最重要的特征就是其屬于社會(huì)實(shí)在中意識(shí)形態(tài)的空間映射。 此外，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)受到網(wǎng)絡(luò)空間中傳受雙方主體間性關(guān)系的影響，呈現(xiàn)出再生化建構(gòu)的特點(diǎn)，同時(shí)在網(wǎng)絡(luò)多元主體的對(duì)話中，傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)“一元至上”的威權(quán)結(jié)構(gòu)也逐漸被消解，把控網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)權(quán)威的中心化傳播格局被重構(gòu)。

(一)青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)生成路徑虛擬化

虛擬化的網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建了一種虛擬的社會(huì)關(guān)系和空間語(yǔ)境。 然而，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的根源在于網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中存在的意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的一致性，兩者都從社會(huì)實(shí)踐中產(chǎn)生，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)更多的作為社會(huì)實(shí)在空間中意識(shí)形態(tài)的數(shù)字化形式存在。 青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)受到現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境的映射，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)中遷徙而來(lái)，意識(shí)形態(tài)在虛擬和現(xiàn)實(shí)雙重空間中被建構(gòu)。 在現(xiàn)實(shí)空間中，傳統(tǒng)的社會(huì)關(guān)系格局和經(jīng)濟(jì)實(shí)踐是現(xiàn)代社會(huì)意識(shí)形態(tài)形成的關(guān)鍵因素，現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的意識(shí)形態(tài)先于網(wǎng)絡(luò)存在。 網(wǎng)絡(luò)空間作為社會(huì)實(shí)踐新場(chǎng)域，在改變社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序格局的同時(shí)，進(jìn)一步改造了青少年的思想意識(shí)，形成了新的網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)。 在現(xiàn)實(shí)空間的映射之下，意識(shí)形態(tài)進(jìn)行了虛擬化、數(shù)字化的遷移，日常生活中青少年意識(shí)形態(tài)與網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)交織纏繞。 網(wǎng)絡(luò)空間中構(gòu)建的虛擬社群、虛擬階層、經(jīng)濟(jì)往來(lái)等雖具有自主的能動(dòng)性，但仍然基于現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的社群、階層展開。 意識(shí)形態(tài)的數(shù)字化遷徙，發(fā)生改變的是意識(shí)形態(tài)逐漸形成并傳播的場(chǎng)域，未改變的是意識(shí)形態(tài)對(duì)不同個(gè)體、組織、階級(jí)、民族和國(guó)家價(jià)值觀念的整合和引導(dǎo)功能。[15]以代表意識(shí)形態(tài)動(dòng)向的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)走向?yàn)槔?，網(wǎng)絡(luò)空間中顯現(xiàn)的話語(yǔ)也多來(lái)源于社會(huì)現(xiàn)實(shí)話語(yǔ)的遷移。 網(wǎng)絡(luò)中頻繁引發(fā)關(guān)注的“打工人”“資本”“996”等詞匯，是青少年群體對(duì)于社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)切，是社會(huì)價(jià)值取向在網(wǎng)絡(luò)空間中的呈現(xiàn)。

(二)青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)內(nèi)容建構(gòu)再生化

青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)是社會(huì)意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)中的映射，但并不是簡(jiǎn)單的投影，青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)受青少年交往實(shí)踐的影響，擁有屬于自己獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中再生化建構(gòu)了意識(shí)形態(tài)的新樣態(tài)。[16]意識(shí)形態(tài)傳播者即意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)機(jī)構(gòu)與受眾之間原有的“主客體”對(duì)話關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)空間中轉(zhuǎn)變成了一種主體間性的交往關(guān)系。主體間性是關(guān)于“主體——主體”關(guān)系中內(nèi)在性質(zhì)的特性，實(shí)質(zhì)上涉及個(gè)人與他人、個(gè)人與社會(huì)、個(gè)體與群體的關(guān)系問(wèn)題，在這一關(guān)系中存在兩個(gè)或兩個(gè)以上主體。[17]意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)機(jī)構(gòu)和受眾之間主客二分或者單一主體的傾向被網(wǎng)絡(luò)的多元對(duì)話、公共參與所取代，傳統(tǒng)一元的、確定的主流價(jià)值開始被青少年自由的、個(gè)性的價(jià)值觀念呈現(xiàn)所替代。 網(wǎng)絡(luò)空間中言論表達(dá)的自由傾向，使得微博、微信等社交媒體具備了一定“公共領(lǐng)域”的特質(zhì)。 當(dāng)國(guó)家意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)機(jī)器進(jìn)入作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)代表的公共論壇空間中，自然受到由私人利益體系構(gòu)成的隱性社區(qū)契約的約束。 青少年作為網(wǎng)絡(luò)空間的重要主體而存在，意識(shí)形態(tài)機(jī)構(gòu)不再居于一種高高在上的主體地位，而是與青少年構(gòu)成一種對(duì)等主體的對(duì)話關(guān)系。 由現(xiàn)實(shí)中映射而來(lái)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)也不再是神圣而不可侵犯的，青少年一改對(duì)于權(quán)威話語(yǔ)的崇敬與信仰，開始解構(gòu)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)。 由此，青少年意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)在網(wǎng)絡(luò)空間中具備了自主的衍生性，話語(yǔ)體系以衍生化的形式不斷發(fā)展。 從現(xiàn)實(shí)社會(huì)中移植而來(lái)的原話語(yǔ)被網(wǎng)絡(luò)短平快的節(jié)奏所打亂，青少年在網(wǎng)絡(luò)空間中肆意的拆解、再生網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)。 官方話語(yǔ)體系在青少年的“玩梗式”解讀中被逐步解構(gòu)，青少年逐步自主建構(gòu)起符合網(wǎng)絡(luò)特性的話語(yǔ)體系。

(三)青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)傳播模式節(jié)點(diǎn)化

網(wǎng)絡(luò)傳播的形態(tài)已經(jīng)從“二級(jí)傳播”轉(zhuǎn)變?yōu)槎鄬蛹?jí)、網(wǎng)絡(luò)化、交叉式的傳播。 網(wǎng)絡(luò)空間的“去中心化”“去主體化”傳播模式，使得話語(yǔ)主體從“一元主導(dǎo)”轉(zhuǎn)化為“多元共振”，不同個(gè)體和組織的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)輸出消解了威權(quán)主義的單一意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)體系，傳統(tǒng)的權(quán)威話語(yǔ)結(jié)構(gòu)得到重塑。 在傳統(tǒng)媒體時(shí)代，意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)的傳播以某一主體作為中心，其他主體為節(jié)點(diǎn)。 節(jié)點(diǎn)以中心為依托，通過(guò)鏈接中心來(lái)獲取和傳播信息。[18]依托網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)擁有發(fā)聲能力的其他組織和個(gè)人作為意識(shí)形態(tài)傳播的節(jié)點(diǎn)存在，極大地挑戰(zhàn)了原先居于中心地位的官方媒體，其他組織和個(gè)人可以以自身為新的話語(yǔ)中心重新建立起話語(yǔ)的鏈接和傳播體系。 官方媒體在借助網(wǎng)絡(luò)逐漸突破時(shí)空限制的組織和個(gè)人面前，原先擁有的信息采集和制作把控優(yōu)勢(shì)也不復(fù)存在。在意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的傳播過(guò)程中，廣大青少年成為自己的把關(guān)人，個(gè)人的喜好、偏向、利益選擇成為青少年接受和傳播信息的首要標(biāo)準(zhǔn)，個(gè)人經(jīng)歷和信息的貼近度成為青少年選擇性接觸意識(shí)形態(tài)內(nèi)容的關(guān)鍵。 在新的節(jié)點(diǎn)化意識(shí)形態(tài)傳播體系中，“去權(quán)威”“去中心”的特點(diǎn)提供給青少年重新審視社會(huì)的新視角，“去中心”的潮流也提供了原先作為節(jié)點(diǎn)存在的個(gè)人和組織成為新傳播中心的機(jī)會(huì)。 在努力打破原有意識(shí)形態(tài)傳播體系，瓦解官方權(quán)威的同時(shí)，在技術(shù)賦權(quán)之下，青少年開始構(gòu)建以個(gè)人權(quán)威為中心的傳播體系，通過(guò)個(gè)人權(quán)威和魅力集聚新的節(jié)點(diǎn)，輸出個(gè)人價(jià)值信念。 意識(shí)形態(tài)的傳播從“去官方權(quán)威中心”，逐漸開始向“建構(gòu)個(gè)人權(quán)威中心”轉(zhuǎn)化。 尤其是在自媒體興起的大潮中，網(wǎng)絡(luò)公眾平臺(tái)提供給了青少年輸出個(gè)人思想觀點(diǎn)的渠道，原有的意識(shí)形態(tài)傳播體系，在這種眾聲喧嘩的狀態(tài)下不斷被沖擊和解構(gòu)。 官方組織如何掌控傳播節(jié)點(diǎn)，在再構(gòu)權(quán)威中心的過(guò)程中重新鞏固自身的意識(shí)形態(tài)中心地位，將成為新的課題。

青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)以現(xiàn)實(shí)為基礎(chǔ)，現(xiàn)實(shí)社會(huì)意識(shí)是青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的自然源泉。 青少年在網(wǎng)絡(luò)場(chǎng)域中解構(gòu)傳統(tǒng)話語(yǔ)，衍生出新的網(wǎng)絡(luò)話語(yǔ)體系，最后在節(jié)點(diǎn)化的傳播體系中對(duì)傳統(tǒng)的話語(yǔ)權(quán)威進(jìn)行威權(quán)解構(gòu)，建構(gòu)出具有網(wǎng)絡(luò)空間特點(diǎn)的話語(yǔ)表述體系。 青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的形成、再生和傳播，不僅是對(duì)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的遷移和解構(gòu)，也是有別于傳統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的樣態(tài)變革。

三、青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)路徑

青少年網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，應(yīng)當(dāng)從當(dāng)下的時(shí)代語(yǔ)境出發(fā)，善于把握價(jià)值導(dǎo)向，合理利用新技術(shù)、話語(yǔ)權(quán)抵御外來(lái)思潮，構(gòu)建共同話語(yǔ)體系緩解青少年身份認(rèn)同沖突，全面提升社會(huì)主義主流意識(shí)形態(tài)在網(wǎng)絡(luò)空間中的引領(lǐng)力和統(tǒng)攝力。

(一)突出價(jià)值導(dǎo)向

在強(qiáng)調(diào)新技術(shù)價(jià)值的時(shí)代環(huán)境下，進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的建設(shè)，更要突出正向的價(jià)值導(dǎo)向，堅(jiān)守社會(huì)主義價(jià)值觀，減少技術(shù)至上等片面觀念對(duì)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的影響。 社會(huì)主義網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)的建設(shè)是馬克思主義和西方新自由主義的交鋒，把握馬克思主義與以新自由主義為基礎(chǔ)，具有濃厚自由主義色彩的“普世價(jià)值觀”、歷史虛無(wú)主義等西方思潮的區(qū)別是進(jìn)行社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)的關(guān)鍵。[19]面對(duì)新技術(shù)的滾滾浪潮和西方勢(shì)力的借機(jī)入侵，我們更應(yīng)當(dāng)牢牢把握馬克思主義的價(jià)值導(dǎo)向，緊緊抓住馬克思主義關(guān)于把握人的價(jià)值取向的觀點(diǎn)，提升青少年對(duì)于社會(huì)主義道德信念、行為規(guī)范、價(jià)值導(dǎo)向的認(rèn)知，統(tǒng)一青少年思想，確保青少年群體朝著正確的方向發(fā)展。 社會(huì)主義在本質(zhì)上與先進(jìn)技術(shù)和先進(jìn)生產(chǎn)力是密不可分的，社會(huì)主義社會(huì)絕不排斥先進(jìn)技術(shù)，而是在實(shí)踐中不斷發(fā)展和完善先進(jìn)技術(shù)，在網(wǎng)絡(luò)空間中應(yīng)當(dāng)更加注重發(fā)揮社會(huì)主義的優(yōu)越性，找準(zhǔn)意識(shí)形態(tài)與技術(shù)發(fā)展的銜接點(diǎn)，突出價(jià)值導(dǎo)向?qū)π录夹g(shù)的引領(lǐng)作用。[20]在利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進(jìn)行青少年意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)凸顯價(jià)值理性和人文關(guān)懷，在熟練地掌握新手段、新工具、新應(yīng)用的情況下，自覺審視和強(qiáng)調(diào)價(jià)值導(dǎo)向的正當(dāng)性、合理性。

(二)強(qiáng)化與提升話語(yǔ)權(quán)

與西方思潮的話語(yǔ)權(quán)博弈過(guò)程中，應(yīng)該加強(qiáng)理論自覺和自信，整合與激活中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源，借鑒西方經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建起國(guó)際化的傳播體系，在堅(jiān)守國(guó)內(nèi)陣地的同時(shí)，做到文化和思想的對(duì)外輸出。以美國(guó)為代表的西方國(guó)家的擴(kuò)張主義盡管主要是經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，但它仍然要依靠不斷公開說(shuō)明的、關(guān)于西方自身的文化觀念和意識(shí)形態(tài)，并與其保持同步。[21]西方勢(shì)力在意識(shí)形態(tài)輸出中，以強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為支撐，經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的擴(kuò)張與意識(shí)形態(tài)輸出同步，借此來(lái)維護(hù)其核心的社會(huì)利益。 中國(guó)作為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，擁有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)實(shí)力，但在維護(hù)國(guó)家意識(shí)形態(tài)安全方面，通常以“反滲透”“反演變”的守勢(shì)面對(duì)西方意識(shí)形態(tài)的滲透。 在新的時(shí)代背景之下，中國(guó)在加強(qiáng)話語(yǔ)權(quán)建構(gòu)的同時(shí)，應(yīng)當(dāng)走出一條有別于西方意識(shí)形態(tài)霸權(quán)主義的道路，堅(jiān)持“和而不同”的話語(yǔ)權(quán)提升路徑，向世界輸出中國(guó)智慧和中國(guó)方案，維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域絕對(duì)的主體地位。 優(yōu)秀的中華傳統(tǒng)文化是一座具有歷史深度的富礦，意識(shí)形態(tài)主導(dǎo)機(jī)構(gòu)應(yīng)當(dāng)以高度的文化自覺和文化自信守正創(chuàng)新，以高度貼近青少年興趣點(diǎn)的網(wǎng)絡(luò)文化、圈層文化作為突破口，變傳統(tǒng)的守勢(shì)為循序漸進(jìn)的話語(yǔ)輸出，突破局限于國(guó)內(nèi)的輿論引導(dǎo)和輿論斗爭(zhēng)，有效開展國(guó)際輿論引導(dǎo)和斗爭(zhēng)。 在中華文化圈內(nèi)求同存異，依托廣泛的文化認(rèn)同基礎(chǔ)進(jìn)行現(xiàn)代文化的創(chuàng)新與輸出；在中華文化圈外，注重文化差異，以符合人類命運(yùn)共同體的價(jià)值論調(diào)創(chuàng)新中國(guó)話語(yǔ)的傳播方式，以富有極大現(xiàn)實(shí)意義的新話語(yǔ)體系，打破西方國(guó)家對(duì)中國(guó)的形象歪曲和話語(yǔ)權(quán)擠壓，構(gòu)建中華文化圈圈內(nèi)共鳴、圈外認(rèn)同的文化輸出新局面。

(三)構(gòu)建共同話語(yǔ)體系

對(duì)于階層意識(shí)的整合，主要在于消除身份認(rèn)同的差異。 這就要求意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)機(jī)構(gòu)主動(dòng)吸收不同階層話語(yǔ)體系，提升主流價(jià)值觀的適應(yīng)范圍，消弭不同社會(huì)階層間的隔閡，打造雅俗共賞的傳播內(nèi)容，倡導(dǎo)共同奮斗價(jià)值觀。[22]與網(wǎng)絡(luò)空間中明顯帶有個(gè)人化傾向的微觀敘事相比，意識(shí)形態(tài)建構(gòu)作為一種宏大敘事，其意義在于提供一個(gè)強(qiáng)大的精神統(tǒng)一體，消解社會(huì)成員中強(qiáng)大的個(gè)人意識(shí)和反叛情緒。 青少年的個(gè)人意識(shí)千差萬(wàn)別，帶有極強(qiáng)的隨意性，個(gè)人的需要、愿望和利益成為青少年選擇和自己身份貼近的敘事內(nèi)容的依據(jù)。 在自由化、差異化的傳播語(yǔ)境下，我們應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到青少年的階層意識(shí)和價(jià)值取向?yàn)橹髁饕庾R(shí)形態(tài)的宏大敘事提供了可供選擇的廣闊素材。 通過(guò)構(gòu)建統(tǒng)一、和諧、觸及最廣大青少年切身利益的“共同”的意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)，才能統(tǒng)一思想、凝聚人心。 在當(dāng)下拜金主義、利己主義、享樂主義不斷滋長(zhǎng)，過(guò)度消費(fèi)、過(guò)度娛樂的現(xiàn)象屢見不鮮的情況下，我們也應(yīng)當(dāng)注意“奮斗”價(jià)值觀對(duì)于消費(fèi)主義的抵抗作用。 只有通過(guò)強(qiáng)調(diào)“共同奮斗”的價(jià)值觀才能將階層身份的差異進(jìn)行消解和隱藏，不再突出以經(jīng)濟(jì)地位為主導(dǎo)因素而造成的差異化內(nèi)容呈現(xiàn)，而是講求和諧與共同奮斗的導(dǎo)向輸出，通過(guò)主流價(jià)值的規(guī)約來(lái)降低青少年身份差異帶來(lái)的階層意識(shí)沖突。