趙永帥

提要：理論澄清是釋放學理空間與貫通時代邏輯的重要過程。長期以來，由于馬克思所揭示的“抽象共同體”與“虛幻共同體”都存在于資本主義社會形態(tài)中，學界常有混淆二者理論內(nèi)涵和問題指向的現(xiàn)象。回歸歷史本真樣態(tài)并闡明理論不同論域，“抽象共同體”和“虛幻共同體”場域中空間不同、邏輯中指向各異、旨趣中路徑有別的論證過程，完成了對理論本身的澄清、學理空間的拓展和思想體系的深化。系統(tǒng)明辨馬克思“抽象共同體”與“虛幻共同體”的“同”與“不同”，是進一步闡釋資本主義產(chǎn)生的歷史、發(fā)展的本質(zhì)和時代的變化的邏輯貫通與現(xiàn)實推進，是全面理解當代中國馬克思主義共同體思想的時代創(chuàng)新、現(xiàn)實論域和理論圖景的學理基礎(chǔ)。

在長期的現(xiàn)實剖析與理論革新中，馬克思逐步形成了內(nèi)含“自然形成的共同體”“抽象共同體”“虛幻共同體”和“真正共同體”四種形態(tài)的共同體思想。這一理論體系是闡發(fā)唯物史觀的重要線索、剖析資本主義發(fā)展方式的主體內(nèi)容、認識人的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的關(guān)鍵理論。馬克思所處的時代正是資本主義生產(chǎn)方式已經(jīng)確立的“抽象共同體”與“虛幻共同體”時期，整個社會呈現(xiàn)出從自然經(jīng)濟發(fā)展到市場經(jīng)濟、從傳統(tǒng)社會過渡到現(xiàn)代社會、從民族歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的鮮明特征。這一時期的人不再像“自然形成的共同體”階段那樣，以血緣、土地等為紐帶處于單一、純粹、直接的共同體中。商品經(jīng)濟、資本邏輯等資本主義方式的確立對人及其勞動方式的異化、對人及其所屬關(guān)系的裹挾、對人及其所在共同體的撕裂愈加深刻。原本一體化的生存、生產(chǎn)和生活狀態(tài)被割裂為不同空間，原本同一性的本質(zhì)屬性被分化為不同身份，邁向自由全面發(fā)展的人則需要完成多重超越與革命。作為直接來源于所處時代的理論，“抽象共同體”與“虛幻共同體”的不同內(nèi)容、多維指向等飽含著馬克思對現(xiàn)實問題的集中透視與系統(tǒng)批判。

一、市民社會與政治國家

闡明“抽象共同體”與“虛幻共同體”場域共在但空間維度不同的基本問題，是理解馬克思以唯物史觀剖析資本主義生產(chǎn)方式、政治組織樣態(tài)的主要內(nèi)容，更是闡發(fā)人類社會發(fā)展規(guī)律的重要基礎(chǔ)?！俺橄蠊餐w”與“虛幻共同體”都是從原本人與人、人與共同體一體化的“自然形成的共同體”形態(tài)中發(fā)展而來，二者的產(chǎn)生、發(fā)展也都遵循人類社會發(fā)展規(guī)律、依賴人的實踐活動。在普遍交換、分工產(chǎn)生、資本積累等資本主義生產(chǎn)方式的沖擊下，原本人存在的整體性被分裂為經(jīng)濟維度的“市民社會”和政治維度的“政治國家”，由此標的不同空間維度的問題特征也截然不同。

產(chǎn)生場域共在是指“抽象共同體”與“虛幻共同體”共在于“自然形成的共同體”解體后的時代進路中。同時，二者都是在商品經(jīng)濟發(fā)展、資本主義生產(chǎn)方式確立、資本主義制度建立的現(xiàn)實基礎(chǔ)上逐步形成。馬克思在《1857-1858年經(jīng)濟學手稿》中指出：“由于同外地人交往，由于有奴隸，由于要交換剩余產(chǎn)品等等；這種發(fā)展使那種成為共同體的基礎(chǔ)的、因而也成為每一個客體的個人(即作為羅馬人、希臘人等等的個人)的基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式發(fā)生解體。”(1)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第146頁。在原始社會末期，生產(chǎn)工具的改造與提升使得生產(chǎn)資料出現(xiàn)剩余，于是人與人、共同體與共同體之間的交換產(chǎn)生。當這種交換成為普遍，商品經(jīng)濟取代自然經(jīng)濟成為占主導地位的經(jīng)濟形式，以血緣、土地等為紐帶的“自然的共同體”解體?！俺橄蠊餐w”與“虛幻共同體”取代“自然形成的共同體”是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑矛盾發(fā)展的必然結(jié)果。經(jīng)過長期萌芽與積累的資本主義生產(chǎn)方式一經(jīng)確立就對人及其社會關(guān)系、人類及其發(fā)展規(guī)律產(chǎn)生深層影響。資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)生，使人從傳統(tǒng)共同體場域中分裂為“市民社會”和“政治國家”。正如馬克思所言“人作為特殊宗教的信徒，同自己的公民身份，同作為共同體成員的他人所發(fā)生的沖突，歸結(jié)為政治國家和市民社會之間的世俗分裂”(2)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第31頁。。因此，政治國家與市民社會客觀存在的現(xiàn)實對立關(guān)系，使人原本一體化的生存生產(chǎn)生活空間不復存在。人的社會場域被經(jīng)濟空間和政治空間不斷擠壓、占據(jù)。在經(jīng)濟空間中，普遍化、經(jīng)?；慕粨Q催生了貨幣，生產(chǎn)的不斷擴大集聚了資本。當人的生活被貨幣裹挾、生產(chǎn)被資本裹挾，以貨幣共同體與資本共同體為典型形態(tài)的“抽象共同體”充斥著人的經(jīng)濟空間。在政治空間中，階級分化和對立催生了資本主義國家這一共同體形態(tài)的出現(xiàn)，這看似為實現(xiàn)人與人之間平等和自由的“國家”實則是人實現(xiàn)自主活動的桎梏。由此，政治空間被“國家”這一“虛幻共同體”占據(jù)。因此可以明確的是，馬克思所闡釋的“抽象共同體”與“虛幻共同體”是處于不同空間維度的共同體樣態(tài)。

在市民社會中，人與勞動一體化樣態(tài)被打破標的了“抽象共同體”的空間維度。在“自然形成的共同體”中人與自身勞動呈現(xiàn)一體化的樣態(tài)。正如馬克思所言：“對勞動的自然條件的占有，即對土地這種最初的勞動工具、實驗場和原料貯藏所的占有，不是通過勞動進行的，而是勞動的前提?！?3)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第476頁?！白匀恍纬傻墓餐w”中人與勞動一體化表現(xiàn)為人對自然的敬畏、以及對共同體的高度認同。貨幣的產(chǎn)生和資本的集聚在很大程度上打破了人與勞動的一體化樣態(tài)。在貨幣共同體中，人的勞動目的是為了獲得外在于人的貨幣。貨幣不僅是一種紐帶，更催生著價值和規(guī)范：貨幣從商品世界成為人類整個生活乃至整個社會的媒介。貨幣成了人們和對象之間、和生活資料之間的紐帶。在這樣的共同體形態(tài)下，貨幣成了真正的權(quán)力。人們勞動并不是直接為了生存和生活，而是為了獲得更多的貨幣。在資本共同體中，“資本的文明的勝利恰恰在于，資本發(fā)現(xiàn)并促使人的勞動代替死的物而成為財富的源泉。”(4)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第287頁。因而，人與勞動的對立被進一步放大。為了擴大資本和價值增殖，資本家在產(chǎn)生剩余價值的生產(chǎn)環(huán)節(jié)非常在意勞動是否能夠有秩序地進行。“超過平均強度的任何勞動強度都會給資本家創(chuàng)造出剩余價值”(5)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社，2009年，第466頁。因此，資本家為了滿足合乎目的的勞動社會正常量往往非常關(guān)注平均勞動強度，但關(guān)注的目的是為了竭力在延長勞動時間和增加勞動強度中盡可能多地榨取更多勞動，追求自身利益最大化。這個過程對于資本家而言是財富增加和資本增殖，但由于實際勞動的強度和內(nèi)涵都在把人與勞動分離，這對工人而言是一種痛苦和生命的消耗。

對比以資產(chǎn)階級國家為典型代表的“虛幻共同體”，人與自身物質(zhì)生活相對立的關(guān)系內(nèi)容本應伴隨著的資本主義國家的建立而來到這一共同體形態(tài)內(nèi)部，但“這種利己生活的一切前提繼續(xù)存在于國家范圍以外，存在于市民社會之中，然而是作為市民社會的特性存在的?！?6)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第30、124、536、536頁。馬克思的這一闡釋在更深的層面闡釋了資本主義國家產(chǎn)生后，與人的類生活相對立的物的宰制主要存在于市民社會中，即“抽象共同體”這一經(jīng)濟空間中。“抽象共同體”中貨幣和資本紐帶的形成，代表著一種以個人利益和金錢價值為標尺的觀念形成。人與勞動一體化樣態(tài)被打破就是人被定格為分工中的一個環(huán)節(jié)和工具，同時與社會財富不斷增長相悖的是工人只獲得了極其微薄的工資。“而在社會的增長狀態(tài)中，工人的毀滅和貧困化是他的勞動的產(chǎn)物和他生產(chǎn)的財富的產(chǎn)物?！?7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第30、124、536、536頁。也就是說，在充斥著宰制與剝削的現(xiàn)代勞動關(guān)系中產(chǎn)生了貧困。由于人與勞動一體化樣態(tài)的徹底改變，勞動也成了“個人獨立”的現(xiàn)實動因。但這里的“個人獨立”與人的自由全面發(fā)展所要實現(xiàn)的“個體性”有質(zhì)的差別，其本質(zhì)是資本主義生產(chǎn)方式對社會整體力量的割裂、對單個工人的孤立。

在政治國家中，個人利益與集體利益的一致性被打破標的了“虛幻共同體”的空間維度。在“自然形成的共同體”中，共同體與成員個體是高度同一的，勞動依賴于共同體，又為了共同體。成員對共同體的高度認同就是個人利益與集體利益的一致性。資本主義生產(chǎn)方式建立起的國家這一“虛幻共同體”，其只能維護少數(shù)的、統(tǒng)治階級的利益，不可能代表共同體中所有人的利益。“虛幻共同體”中的利益問題不同于“抽象共同體”中的金錢利益，這里馬克思更多地指稱資本主義國家中的利益結(jié)構(gòu)和利益矛盾，旨在揭示遮蔽在階級利益和虛幻共同利益上的資產(chǎn)階級政治組織。一方面，政治國家中的“利益”指的是大資本家、各行業(yè)之間轉(zhuǎn)變利益的物質(zhì)需要形式和組織載體。他們在政治空間把“個人利益”通過國家管理、公共事業(yè)、福利救濟等偽裝成“集體利益”。另一方面，偽裝后的“個人利益”便以“集體利益”之名行“個人利益”之實。于是這種所謂的集體利益能夠堂而皇之通過政治權(quán)力，以賦予公民虛幻的政治權(quán)利和義務的形式，去實現(xiàn)更大范圍的資源集聚、保證更穩(wěn)定的發(fā)展環(huán)境，進而攫取更多的社會財富。

馬克思看到了個人利益與集體利益的虛幻性，便在現(xiàn)實利益層面深入剖析普遍利益與特殊利益之間的現(xiàn)實矛盾和對立關(guān)系?！罢怯捎谔厥饫婧凸餐嬷g的這種矛盾，共同利益才采取國家這種與實際的單個利益和全體利益相脫離的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式?！?8)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第30、124、536、536頁。馬克思從揭露對階級性和官僚機構(gòu)(虛假國家)的掩飾來探討個人利益與集體利益的對立?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中指出：“國家內(nèi)部的一切斗爭……不過是一些虛幻的形式——普遍的東西一般說來是一種虛幻的共同體的形式——”(9)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第30、124、536、536頁。即國家所代表的普遍利益只不過是虛幻的“普遍性”之下的特殊利益。在“虛幻共同體”中，掩蓋和轉(zhuǎn)移個人利益與集體利益的對立是其主要任務。官僚機構(gòu)是伴隨著資產(chǎn)階級統(tǒng)治國家雇傭具體人從事具體的管理事務而產(chǎn)生，表面上看這些機構(gòu)是獨立的、公正的、普遍的，機構(gòu)中的警察、法律、行政職員等是捍衛(wèi)民眾利益。但馬克思根據(jù)當時資產(chǎn)階級國家的政治現(xiàn)實清醒判斷道：“現(xiàn)代的國家政權(quán)不過是管理整個資產(chǎn)階級的共同事務的委員會罷了”(10)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第33、33頁。?？梢?，官僚機構(gòu)不過是政治空間中“虛幻性”的國家形式主義，是為了捍衛(wèi)那些屬于少數(shù)人的虛幻的普遍利益，所代表的國家利益必然與普通民眾的利益相對立。這充分證明資產(chǎn)階級無所不用其極地占據(jù)政治空間，對人的社會場域進行擠壓并實現(xiàn)方方面面的統(tǒng)治和控制。

二、異化裹挾與階級對立

明晰“抽象共同體”與“虛幻共同體”在運行邏輯上“同”，但在矛盾指向上明顯“不同”，是情境化認識和整體性剖析資本邏輯的過程，更是具體理解人以不同身份在“異化裹挾”和“階級對立”兩種困境中的樣態(tài)，這是辨析“抽象共同體”與“虛幻共同體”的核心內(nèi)容。

“抽象共同體”與“虛幻共同體”運行都受資本邏輯的宰制。資本宰制下的交換不再是交換者之間平等的交換，而是資本邏輯裹挾下的整個社會歷史產(chǎn)物與資本主義發(fā)生關(guān)系。一方面，“抽象共同體”與“虛幻共同體”構(gòu)成資本邏輯的基本載體，因此人的經(jīng)濟空間、政治空間等必然受資本邏輯的宰制。交換的出現(xiàn)帶來貨幣的產(chǎn)生，貨幣的流通導致資本的集聚，資本邏輯一經(jīng)形成便以一種壓倒性的力量對資本主義條件下的人、事、物等展開全面宰制。對于“抽象共同體”而言，“資本作為財富一般形式——貨幣——的代表，是力圖超越自己界限的一種無限制的和無止境的欲望”(11)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社，1995年，第297頁。，貨幣和資本被抽象為人的全部生活乃至整個世界的媒介。在資本邏輯的驅(qū)使下人們強烈的逐利求金欲望占滿人的生活領(lǐng)域，正如馬克思所言“貨幣本身就是共同體，它不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”(12)《馬克思恩格斯全集》第46卷(上)，人民出版社，1979年，第172頁。。在生產(chǎn)領(lǐng)域，勞動的社會性質(zhì)變成了資本的集體力量，資本成為一種社會力量并排斥包括交換的、工人的、世界的等在內(nèi)的一切分散性。這一宰制鏈條表明，在以“貨幣”和“資本”為紐帶的“抽象共同體”中，資本邏輯的宰制是冷酷的、直接的、徹底的。另一方面，資產(chǎn)階級謀求政治上的進展在本質(zhì)上就是資本邏輯使然?！艾F(xiàn)代資產(chǎn)階級本身是一個長期發(fā)展過程的產(chǎn)物，是生產(chǎn)方式和交換方式一系列變革的產(chǎn)物。資產(chǎn)階級的這種發(fā)展的每一個階段，都伴隨有相應的政治上的進展?！?13)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第33、33頁。以“國家”為典型形態(tài)的“虛幻共同體”是維持權(quán)力穩(wěn)定、保障統(tǒng)治地位的組織，其最終目的是無限擴大利潤的攫取、資本的壟斷和世界市場的占有。為了更大程度獲取財富和壟斷社會資源，資產(chǎn)階級“必須使自己通常的利益具有一種普遍的形式”(14)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第583-584頁。。作為資本主義現(xiàn)代化的擴張方式，“抽象共同體”與“虛幻共同體”的運行邏輯都是資本邏輯。

基于生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的基本矛盾，資本邏輯宰制下的資本主義現(xiàn)代化方式被撕裂。在現(xiàn)實中分別表現(xiàn)為以貨幣、資本為紐帶的“抽象共同體”中的異化問題，和以“國家”為典型代表的“虛幻共同體”中的階級統(tǒng)治。異化和階級是馬克思關(guān)切資本主義狀況下人的兩種不同內(nèi)容的矛盾指向，也就構(gòu)成了區(qū)分“抽象共同體”和“虛幻共同體”的核心要素。

馬克思在“抽象共同體”中著重揭示人在資本主義生產(chǎn)方式之下的異化狀態(tài)。從自然經(jīng)濟發(fā)展到商品經(jīng)濟，資本主義生產(chǎn)方式下人的發(fā)展方式發(fā)生了巨大的變化，這種變化最直接的表現(xiàn)就是貨幣和資本帶來的人的異化。一方面，在貨幣共同體中人的社會關(guān)系被徹底顛倒了，人的需要不再是為了實現(xiàn)人的本質(zhì)和人的自由全面發(fā)展，而是為了獲得貨幣“甘愿”被資本家奴役和剝削。隨著貨幣成為獲得生活資料的必然依賴和必然環(huán)節(jié)，人們對社會需求的依賴、對社會生產(chǎn)的依賴，都赤裸裸地表現(xiàn)為對貨幣的依賴。在資本主義生產(chǎn)方式下，勞動對工人來說成為一種現(xiàn)實的、陌生的外在東西，人的一切需要都變成了一種需要，那就是貨幣的需要。當生產(chǎn)條件改善時，工人本應該獲得勞動的解放和本質(zhì)的外化，但事實情況是伴隨著分工愈加精細，工人勞動生產(chǎn)力提高為社會財富增加和社會總體發(fā)展作出重要貢獻，但這樣的分工導致對工人的剝削愈深，使得工人愈加“貧困”直到變?yōu)闄C器。工人為了賺取更多貨幣開始犧牲自己的休息時間，長期如此將對自己的身心造成巨大傷害。在更深的層次上，“工人在勞動中耗費的力量越多，他親手創(chuàng)造出來反對自身的、異己的對象世界的力量就越強大”(15)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第268、172頁。。分工對人的異化是整體深刻的，因為分工帶來的人的異化也伴隨著各種產(chǎn)業(yè)的分化對立。異化驅(qū)動下的分工使得由人與人構(gòu)成的社會關(guān)系變?yōu)閷θ说囊环N反噬，即工人創(chuàng)造的物質(zhì)世界愈加增殖，而人自身的世界卻愈加貶值。人們被裹挾在人對自然的單方面掠奪侵占、加工生產(chǎn)中，根本無暇顧及本應有的獨立、尊嚴、精神，導致人與人之間的情感、信任與和諧也隨之喪失。

歸根結(jié)底，工人最終受的是資本的統(tǒng)治。在資本以集聚和壟斷為特征的資本共同體中，人的異化更為嚴峻。到了一定階段資本便要達到壟斷，如果資本和地產(chǎn)掌握在同一個人身上，巨額資本占有會催使同類生產(chǎn)或者生產(chǎn)各環(huán)節(jié)部門的聯(lián)合。資本日積月累達成的壟斷讓資本間的競爭減少，但資本宰制程度卻愈加深刻。資本家對工人的統(tǒng)治和剝削是絕對的概念。人本來是要通過勞動證明自己是類存在物并達到類實現(xiàn)，但在資本的絕對宰制下人被牢牢地固定在異化生產(chǎn)中，成為工具和附屬。“資產(chǎn)階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的神圣的職業(yè)的光環(huán)。”(16)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第34、46、32頁。人的類生活不再是自由地實現(xiàn)人自身，反而成了一種手段。人的異化勞動使人同勞動產(chǎn)品異化、勞動本身異化、人與自己類本質(zhì)異化、人與人之間的異化?！百Y本不是一種個人力量，而是一種社會力量”(17)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第34、46、32頁。因而，資本能夠在更大范圍、更深層次中以一種統(tǒng)治性的力量，致使人遭受近乎“客觀規(guī)律”地異化與宰制。

馬克思在“虛幻共同體”中著重揭露人在資本主義制度下的階級對立。在資產(chǎn)階級占統(tǒng)治地位的國家，人不僅在經(jīng)濟上被統(tǒng)治階級剝削，在政治生活中也被統(tǒng)治階級占有?！皬姆饨ㄉ鐣臏缤鲋挟a(chǎn)生出來的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的?！?18)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第34、46、32頁。在資產(chǎn)階級國家這一“虛幻共同體”中，“階級”已經(jīng)形成各種領(lǐng)域和環(huán)節(jié)的力量，滲透、干涉甚至決定著人們生存生產(chǎn)生活的方方面面。馬克思對以資本主義國家為典型形態(tài)的“虛幻共同體”本質(zhì)進行了深刻揭露。他指出：“完成了的政治國家，按其本質(zhì)來說，是人的同自己物質(zhì)生活相對立的類生活?！?19)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社，2002年，第268、172頁。但現(xiàn)實是，獲得權(quán)利和自由在這樣的政治共同體中都是人們想象的、觀念的、虛幻性想法。階級性直入人的生存生產(chǎn)生活每一個角落和環(huán)節(jié)，資產(chǎn)階級所描繪和表現(xiàn)出的共同體生活，并不能真正實現(xiàn)人們所期盼的生活樣態(tài)。資本主義現(xiàn)代化發(fā)展會讓民眾誤以為資產(chǎn)階級建立的國家是實現(xiàn)自由、擺脫剝削的共同體，但是由于階級性的剝削和統(tǒng)治，資產(chǎn)階級國家不但不能給人的自由全面發(fā)展提供條件，反而成為個人實現(xiàn)自由全面發(fā)展的一種新的更為深刻的制約。人及其階級問題的凸顯使人們處于一種顯性與隱性剝削共在之中，被統(tǒng)治階級的生存生產(chǎn)生活更難了。因為：“在過去的種種冒充的共同體中，如在國家等等中，個人自由只是對那些在統(tǒng)治階級范圍內(nèi)發(fā)展的個人來說是存在的，他們之所以有個人自由，只是因為他們是這一階級的個人?！?20)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第571頁。這就指明了在“虛幻共同體”中工人及其階級問題的實質(zhì)性存在，人的存在與其所在的共同體密不可分，工人也被這種虛幻性裹挾、束縛。人及其階級性在這種虛幻的國家共同體中被固化了，在這種狀態(tài)下生產(chǎn)生活的人不會得到自由而全面的發(fā)展。

“虛幻共同體”也構(gòu)建了一種共同關(guān)系，這種共同關(guān)系卻是建立在資產(chǎn)階級特有的“共同利益”與無產(chǎn)階級非主體性的一種隸屬關(guān)系。外在性的共同關(guān)系下，無產(chǎn)階級只是在生存條件下隸屬于這一共同體。階級的隸屬關(guān)系不僅展開了兩個對立階級外部性的差異，更打開了無產(chǎn)階級內(nèi)部的獨立性缺乏與個體性缺失。人及其階級問題的凸顯，使得無產(chǎn)階級深刻意識到只有推翻資產(chǎn)階級國家才能改變階級壓迫和剝削的境況。但無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級的難度很大。在經(jīng)過現(xiàn)實的政治經(jīng)濟學和人類社會歷史發(fā)展考察后，馬克思指出“我們的時代，資產(chǎn)階級時代，卻有一個特點：它使階級對立簡單化了。整個社會日益分裂為兩大敵對的陣營，分裂為兩大相互直接對立的階級：資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級。”(21)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第32、53頁。資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的階級矛盾在資本主義國家中的對立非常直接，在資產(chǎn)主義社會的現(xiàn)實表征會愈加強烈。一方面，因為所有制關(guān)系中私人所有是前提，利益就必然呈現(xiàn)為某一階級的特殊利益，這種特殊利益必然會與公共利益之間產(chǎn)生沖突，因而無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的階級對立是必然的。另一方面，階級利益成為歷史發(fā)展的動因，階級斗爭是由于物質(zhì)利益的沖突所致，階級對立和斗爭的過程中也在推進人類社會歷史的進步。人及其階級問題在“虛幻共同體”中凸顯得淋漓盡致。

三、“真正共同體”對“抽象共同體”和“虛幻共同體”的超越

實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展和全人類解放是馬克思理論的最終目標，揭露“抽象共同體”和“虛幻共同體”也屬于這一目標范疇，對二者的研究都旨向“真正共同體”的實現(xiàn)。馬克思在批判“抽象共同體”和“虛幻共同體”的同時展現(xiàn)了如何邁向“真正共同體”的理論論證和現(xiàn)實路徑。在實現(xiàn)路徑和方式上二者各異，“抽象共同體”聚焦于市民社會通過政治經(jīng)濟學批判去實現(xiàn)，而“虛幻共同體”則聚焦于政治國家通過資產(chǎn)階級國家批判去實現(xiàn)。

“任何解放都是使人的世界即各種關(guān)系回歸于人自身?！?22)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第46、520頁?！俺橄蠊餐w”和“虛幻共同體”都旨向人的自由全面發(fā)展，體現(xiàn)在兩種共同體理論共同闡發(fā)了：“代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的，將是這樣一個聯(lián)合體，在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”(23)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第32、53頁。。無論是“抽象共同體”旨向“真正共同體”的現(xiàn)實邏輯，還是“虛幻共同體”旨向“真正共同體”的思維過程，都是唯物史觀的重要組成部分。邁向“真正共同體”形態(tài)需要在“抽象共同體”和“虛幻共同體”形態(tài)中共同去完成，這一過程需要整體糅合馬克思對資本主義生產(chǎn)方式現(xiàn)實批判和對無產(chǎn)階級革命理論創(chuàng)新的問題意識、理論旨向。二者旨向的“真正共同體”是在批判資本主義生產(chǎn)方式和現(xiàn)實社會關(guān)系基礎(chǔ)上形成的新的社會形態(tài)。馬克思在剖析和闡釋“抽象共同體”和“虛幻共同體”的過程中傾注的批判性和徹底性，就決定了兩種不同共同體在實現(xiàn)“真正共同體”這一目標的指向性方面是共同的、一致的。但在如何實現(xiàn)“真正共同體”方面，“抽象共同體”和“虛幻共同體”的具體路徑和方式有別。

“抽象共同體”邁向“真正共同體”，旨向人從異化勞動中解放的過程。勞動解放是人類解放的必然維度。“個人怎樣表現(xiàn)自己的生命，他們自己就是怎樣。”(24)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第46、520頁。而個人的“表現(xiàn)”就是通過勞動具體展開，個人的勞動內(nèi)容與勞動樣態(tài)，即生產(chǎn)什么、如何生產(chǎn)的實踐活動構(gòu)成“人”的現(xiàn)實存在?？梢姡瑒趧拥臓顟B(tài)代表著人的生存、生產(chǎn)和生活樣態(tài)。旨向“真正共同體”中的人，首先要克服異化、克服人與人之間充斥的利益聯(lián)結(jié)，讓勞動回歸人的生命本身。把異化勞動轉(zhuǎn)變?yōu)樽灾鲃趧拥倪^程是一個辯證過程。在資本主義生產(chǎn)方式中人的勞動深陷異化的囹圄，工人的勞動反而生產(chǎn)出愈加強大的異己力量對抗自己的全面發(fā)展和自由實現(xiàn)。馬克思非常徹底地看到了這樣的本質(zhì)內(nèi)容：一個無產(chǎn)者在完全失去自主活動之時，他才能夠進行不受限制的、徹底的自主活動。即人們的異化勞動本身蘊藏的勞動能力和創(chuàng)造的社會財富是實現(xiàn)勞動解放的重要推動力。而在被分工奴役、資本異化的狀態(tài)下，人們渴望勞動解放的意愿會愈加強烈、渴望勞動解放的現(xiàn)實力量也會愈加凝聚。工人通過勞動創(chuàng)造的社會財富潛藏的是消滅分工和剝削、推翻私有制的力量。伴隨著大工業(yè)的發(fā)展，資產(chǎn)階級在不斷占有生產(chǎn)資料與積累財富的同時，其存在的基礎(chǔ)也在隨之失去?！八紫壬a(chǎn)的是它自身的掘墓人。資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的?！?25)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第43、46、39、41頁。雖然這個過程是漫長的，但結(jié)果是必然的。

解放是需要一定的物質(zhì)基礎(chǔ)的。當基本維度的衣食住行得到充分保證的時候，人們解放的前提條件才具備?！爸挥性诂F(xiàn)實的世界中并使用現(xiàn)實的手段才能實現(xiàn)真正的解放?！?26)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第527、527頁。可見，實現(xiàn)物質(zhì)生產(chǎn)的極大豐富是實現(xiàn)勞動解放的題中之義?！罢嬲餐w”要基于物質(zhì)財富極大豐富、精神素質(zhì)極大提高的前提。因此要在歷史必然性的框架下看待勞動解放。勞動積累的社會財富越多，改變?nèi)伺c人之間片面的利益聯(lián)合就越充分，徹底推翻資產(chǎn)階級所代表的一切生產(chǎn)關(guān)系的時機也就越成熟。在那時資本便會喪失其階級性，回歸其本有的社會屬性。資本是一種社會力量，是依靠整個社會資源的集聚、生產(chǎn)和流通才得以形成?！百Y本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來?！?27)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第43、46、39、41頁。站在唯物史觀的大歷史觀下，資本只是短暫地、歷史性地歸資本家所有。資本必然失掉階級屬性而回歸社會屬性，正是工人在勞動中不斷積蓄力量的動力。那時，市民社會中資本有獨立性而現(xiàn)實的個人卻沒有獨立性和個性的狀況被徹底改變；在社會財富的積累和保障中，強制性分工轉(zhuǎn)化為一種內(nèi)在需要的勞動選擇；人們不再因為人的脅迫、物的裹挾而被迫勞動，勞動成為人實現(xiàn)類本質(zhì)的活動。勞動解放的動力來自于勞動本身，也與人的自由全面發(fā)展和人類解放具有一致性。

“虛幻共同體”邁向“真正共同體”，旨向全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合的解放真諦。在“虛幻共同體”中，資產(chǎn)階級不斷把自身特殊利益混淆為共同利益。因此，揭示并打破資產(chǎn)階級國家的虛幻性是無產(chǎn)階級在政治國家中邁向“真正共同體”的首要任務。當資產(chǎn)階級國家完全被私有者操縱和掌控，徹底消除階級利益是解決特殊利益與共同利益矛盾的關(guān)鍵。“對實踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說，全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實際地反對并改變現(xiàn)存的事物”(28)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社，2009年，第527、527頁。。因此，無產(chǎn)階級對于資產(chǎn)階級國家的批判是一場徹底革命。無產(chǎn)階級的出發(fā)點非常明確，那就是他們并不在于剝奪社會產(chǎn)品被別人占有的權(quán)力，而是要推翻凌駕于他們勞動實踐之上的剝削體系和經(jīng)濟制度，以剝奪他人奴役自身勞動的權(quán)力，這也指向了這種權(quán)力的直接承載者就是以資產(chǎn)階級國家為典型代表的“虛幻共同體”。資產(chǎn)階級政治國家是資本主義私有制最直接的表現(xiàn)，伴隨著資產(chǎn)階級國家組織、管理、運行的成熟，無產(chǎn)階級聯(lián)合的方式、途徑也隨之便利?！盁o產(chǎn)階級經(jīng)歷了各個不同的發(fā)展階段。它反對資產(chǎn)階級的斗爭是和它的存在同時開始的?！?29)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第43、46、39、41頁。同資產(chǎn)者的斗爭歷經(jīng)從單個人到一個工廠的聯(lián)合，再到一個地方或部門的聯(lián)合等發(fā)展過程。為了爭取自由無產(chǎn)階級必須持續(xù)性斗爭，因為單個工人的力量是弱小的，無產(chǎn)階級必須實現(xiàn)聯(lián)合。這種聯(lián)合不斷把各地性質(zhì)相同的分散的斗爭力量匯成強大的階級力量，形成階級斗爭的基礎(chǔ)。面對無產(chǎn)階級的聯(lián)合，資產(chǎn)階級是怯懦的。這不僅因為聯(lián)合影響了其資本積累，更令他們恐懼的是“在當前同資產(chǎn)階級對立的一切階級中，只有無產(chǎn)階級是真正革命的階級”(30)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社，2009年，第43、46、39、41頁。。無產(chǎn)階級聯(lián)合的徹底性在于無產(chǎn)階級沒有任何與無產(chǎn)階級不同的利益，也不搞特殊原則，他們代表的是絕大多數(shù)人的利益。工人分散的行動經(jīng)驗和教訓使得無產(chǎn)階級愈加覺醒和主動，并開始意識到擴大聯(lián)合的重要性。伴隨著工具的迅速改進、信息的傳輸加快、交通的便利等，市場的擴大、資本的集聚反過來實現(xiàn)了更大規(guī)模的無產(chǎn)階級聯(lián)合。

“被剝削被壓迫的階級(無產(chǎn)階級)，如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統(tǒng)治的那個階級(資產(chǎn)階級)的奴役下解放出來?！?31)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年，第14、50頁。無產(chǎn)階級只有解放了全人類，自身才能得到解放。對于無產(chǎn)階級而言，“個體自由”與“共產(chǎn)主義”是一體的，“解放”并非特指某一個國家或者民族的實現(xiàn)，而是全人類的實現(xiàn)。因此，“世界歷史的形成與發(fā)展-無產(chǎn)階級聯(lián)合的擴大與實現(xiàn)-人類解放”這一現(xiàn)實發(fā)展路徑是唯物史觀的規(guī)律必然。資產(chǎn)階級國家加速了世界歷史前進的步伐，也擴大了無產(chǎn)階級聯(lián)合的范圍。歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變是客觀實在的物質(zhì)規(guī)律，是人類社會發(fā)展和文明進步的必然遵循?！懊恳粋€單個人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”(32)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年，第541頁。，只有無產(chǎn)階級聯(lián)結(jié)中的人才能保證現(xiàn)實活動中具體的、真實的人，只有無產(chǎn)階級聯(lián)合起來的每一個單獨的個人力量才能團結(jié)起來去推翻舊的關(guān)系和制度。在具體的歷史階段中，資產(chǎn)階級不斷開辟的世界市場使得資產(chǎn)階級對無產(chǎn)階級的統(tǒng)治進入新的階段，但也促進了無產(chǎn)階級的聯(lián)合邁向新的階段，具體表現(xiàn)為更強大、更堅固、更有力的政黨聯(lián)合?！奥?lián)合的行動，至少是各文明國家的聯(lián)合的行動，是無產(chǎn)階級獲得解放的首要條件之一。”(33)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年，第14、50頁。共產(chǎn)黨人時刻都在積蓄著覺醒意識、團結(jié)行動與協(xié)調(diào)聯(lián)合，表現(xiàn)為這一信仰堅定的政黨向著“真正共同體”始終都在努力爭取全世界民主政黨之間的聯(lián)合。政黨的聯(lián)合會讓無產(chǎn)階級看到“真正共同體”超越“抽象共同體”和“虛幻共同體”的必然性和現(xiàn)實性。而邁向“真正共同體”是全人類的聯(lián)合，是全面的、整體的、徹底的。

四、結(jié)語：“共同體”的理論面向與時代創(chuàng)新

馬克思的共同體思想對人類發(fā)展、社會演進與文明交往等形成了一種歷史性與本質(zhì)性相統(tǒng)一的系統(tǒng)關(guān)切。“共同體”為人類正確認識自身的生存、生產(chǎn)和生活格局提供科學范式?；谖ㄎ锸酚^，馬克思把對“共同體”這一組織樣態(tài)的研究基礎(chǔ)拉回到人的衣食住行這一客觀生存事實，把握住了人的物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動在人類社會發(fā)展中的決定性作用?？v觀人類社會發(fā)展的歷史進程，家庭、氏族、民族、國家、聯(lián)合體等都是共同體的時代發(fā)展與具體形態(tài)。不同時空的組織樣態(tài)以土地、血緣、貨幣、資本、勞動、自由等為紐帶，匯聚著共同體演進發(fā)展的物質(zhì)生產(chǎn)能力。馬克思的共同體思想在時間上貫通人類發(fā)展樣態(tài)歷史、現(xiàn)實與未來的脈絡旨趣，在空間上打通世界市場與世界歷史的基本場域，為人類社會發(fā)展“共同體”式的本質(zhì)把握與現(xiàn)實關(guān)切提供全新論域。

作為人類社會發(fā)展的重要階段和生產(chǎn)生活的典型代表，“抽象共同體”和“虛幻共同體”為我們?nèi)嫫饰龊桶盐召Y本主義社會提供了重要的理論支撐與現(xiàn)實透視。深刻辨析“抽象共同體”與“資本共同體”，對于我們深入時代機理中把握資本主義本質(zhì)內(nèi)容與時代表象、本質(zhì)特征與時代特征具有重要的基礎(chǔ)性理論意義。三個維度的辨析聚焦了資本主義“從何處來”的問題溯源、“如何發(fā)展”的現(xiàn)實透視、“到何處去”的學理拓展，完成了整體性的批判過程。辨析的每一個維度都旨向了馬克思對人、人與共同體的歷史、邏輯與現(xiàn)實關(guān)切。產(chǎn)生場域共在而空間維度有別、運行邏輯同理但矛盾指向有別、發(fā)展旨趣同向但解放路徑有別，揭示了人與自然、人與自身的割裂過程，批判了人與人、人與共同體的矛盾境遇，是厘清人類社會發(fā)展路向、探究人類解放路徑的時代審視和理論演繹。理論辨析帶來的思想力量和實踐動力能夠為時代中的人與自身、人與自然、人與社會發(fā)展提供價值導向、問題啟示和變革路徑。

當前，百年未有之大變局依然處在馬克思所指明的時代，我們依然沒有突破資本主義的生產(chǎn)框架、資本邏輯的總體宰制。但隨著世界多極化、經(jīng)濟全球化、社會信息化、文化多樣化深入發(fā)展，國際力量更趨平衡，世界各國空前緊密相連。面對現(xiàn)代化引發(fā)的深層“東西”文明格局與“南北”發(fā)展格局的客觀變化與實質(zhì)轉(zhuǎn)移，人類整體面臨著必然的反思問題域：大變革中人類社會的整體協(xié)同應規(guī)避怎樣的共有風險，大調(diào)整中人類社會的集體選擇應基于怎樣的共同價值，大發(fā)展中人類社會的未來路向應堅守怎樣的前進步伐。此時，回到馬克思的共同體思想深處為辯證審視全球資本主義發(fā)展提供歷史邏輯與學理邏輯顯得尤為必要。

馬克思的共同體思想中，資本主義與社會主義是人類社會發(fā)展的客觀形態(tài)，為今天不同地區(qū)和平生存、不同文明交往互鑒、不同制度對話合作等提供了思想張力與時代空間。共同體是中西方文明對話的重要話語基礎(chǔ)、價值框架與共有愿景。習近平“共同體”系列重要論述在文明的共在共通處，以“共同體”話語體系的構(gòu)建為中西文明交流互鑒提供話語基礎(chǔ)、為南北發(fā)展合作共贏打造共有基礎(chǔ)。習近平聚焦人類亟待解決的發(fā)展議題，提出“人與自然生命共同體”“網(wǎng)絡空間命運共同體”“海洋命運共同體”“人類衛(wèi)生健康共同體”等時代課題搭建對話交流平臺；圍繞攜手共建的價值框架，倡導以“命運共同體”“利益共同體”“發(fā)展共同體”“行動共同體”等推進人類命運共同體的邏輯步驟；立足不同區(qū)域，提出“亞太命運共同體”“中非命運共同體”“中國-東盟命運共同體”“中阿命運共同體”等構(gòu)建分層分類的多邊主義合作體系。習近平“共同體”系列重要論述與不同共同體文明展開的有效對話，是文明與思想、話語與傳播的時代創(chuàng)新，是對根本問題意識、主要理論進階和共同價值關(guān)切的進一步落地。發(fā)展當代中國馬克思主義共同體思想能夠為新形勢下人類社會發(fā)展的組織樣態(tài)革新與合作方式創(chuàng)新提供中國方案，為構(gòu)建21世紀新型國際格局、推進人類文明新形態(tài)變革提供中國智慧。