劉懷玉 張一方

《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，黨的百年奮斗歷史“深刻地影響了世界歷史進(jìn)程，黨領(lǐng)導(dǎo)人民成功走出中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑”。近代以來中國經(jīng)歷了歷史上規(guī)模最大的一次社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型，社會(huì)生活方式發(fā)生了快速、復(fù)雜而深刻的大變革；中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民堅(jiān)持走中國特色社會(huì)主義道路，使中國實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展和進(jìn)步，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。這無論對(duì)于人類既有現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)還是世界人類整個(gè)歷史進(jìn)程來說都是全新的存在。理解其獨(dú)特而復(fù)雜的意義，一方面要以歷史唯物主義的歷史發(fā)展規(guī)律與發(fā)展道路理論為指導(dǎo)，另一方面也要用馬克思主義的現(xiàn)代社會(huì)辯證法理論作為研究方法。

一、馬克思現(xiàn)代社會(huì)理論中的系統(tǒng)辯證法思想

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是社會(huì)現(xiàn)代化。在經(jīng)典馬克思主義視野中，“現(xiàn)代化”是一個(gè)由工業(yè)化生產(chǎn)力發(fā)展所引起的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)深刻轉(zhuǎn)型、社會(huì)生活全面變革、人類由地方民族國家歷史轉(zhuǎn)化為世界交往歷史的巨型變遷過程，而現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)形態(tài)是現(xiàn)代化發(fā)展的唯一現(xiàn)實(shí)主體，也是其結(jié)果。早在青年時(shí)代，恩格斯就以世界上第一個(gè)現(xiàn)代化國家——英國的十八世紀(jì)歷史經(jīng)驗(yàn)為例指出，現(xiàn)代化就其最根本的目標(biāo)實(shí)質(zhì)并非表面上的德國式的思想文化革命或法國式的政治革命，而是英國式的“深刻的社會(huì)革命”，且“只有社會(huì)革命才是真正的革命”，(1)《馬克思恩格斯全集》第3卷，人民出版社2002年版，第626頁。表現(xiàn)為工業(yè)革命推動(dòng)的“整個(gè)市民社會(huì)的變革”。(2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，人民出版社2009年版，第388頁從人類社會(huì)抽象歷史總體來看，現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展模式的總體轉(zhuǎn)變過程。社會(huì)發(fā)展模式的整體現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變，既創(chuàng)造出較之于以往人類社會(huì)遠(yuǎn)為巨大的物質(zhì)文明，也引發(fā)了自身劇烈的社會(huì)關(guān)系矛盾和結(jié)構(gòu)功能失調(diào)的危機(jī)。因而，在馬克思的語境中，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)既充滿生機(jī)活力、持續(xù)發(fā)展、自我完善與鞏固的，又始終處于矛盾與危機(jī)、周期性振蕩從而不斷變革的復(fù)雜有機(jī)整體。

(一)現(xiàn)代社會(huì)革命的社會(huì)有機(jī)體原理

在馬克思看來，“現(xiàn)在的社會(huì)不是堅(jiān)實(shí)的結(jié)晶體，而是一個(gè)能夠變化并且經(jīng)常處于變化過程中的有機(jī)體”。(3)《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第10-11頁。社會(huì)有機(jī)體究其根本而言是不應(yīng)當(dāng)帶有任何神秘和思辨色彩的，其結(jié)構(gòu)模式、功能體系是社會(huì)生活方式和社會(huì)交往關(guān)系的體現(xiàn)和產(chǎn)物，即 “以一定的方式進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的一定的個(gè)人，發(fā)生一定的社會(huì)關(guān)系和政治關(guān)系”的產(chǎn)物。(4)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第523-524、544-545頁。以實(shí)踐為基礎(chǔ)，馬克思社會(huì)有機(jī)體論內(nèi)含兩種理論維度和方法。

其一，從歷時(shí)性維度看，社會(huì)有機(jī)體是一個(gè)不斷生成變化著的有機(jī)整體。人類社會(huì)有機(jī)體的階段性規(guī)定結(jié)構(gòu)及其具體內(nèi)容，是由人的物質(zhì)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)活動(dòng)方式所決定的。正是處于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)中的實(shí)踐個(gè)體之間所產(chǎn)生的交往活動(dòng)或交互關(guān)系，構(gòu)成了社會(huì)存在的內(nèi)在肌理，形成社會(huì)活動(dòng)發(fā)生與發(fā)展的基本場(chǎng)域。而物質(zhì)生產(chǎn)條件和生產(chǎn)活動(dòng)的交往方式總是在歷史性地發(fā)展著的，因此，社會(huì)有機(jī)體本身也總在不斷轉(zhuǎn)化、生成和發(fā)生演變。但是這種生成和演變是以之前歷史階段為基礎(chǔ)延續(xù)進(jìn)行的過程：“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定的生產(chǎn)力總和，人對(duì)自然以及個(gè)人之間歷史地形成的關(guān)系，都遇到前一代傳給后一代的大量生產(chǎn)力、資金和環(huán)境，盡管一方面這些生產(chǎn)力、資金和環(huán)境為新的一代所改變，但另一方面，它們也預(yù)先規(guī)定新的一代本身的生活條件，使它得到一定的發(fā)展和具有特殊的性質(zhì)?！?5)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第523-524、544-545頁。

其二，從共時(shí)性維度看，社會(huì)發(fā)展的“一定”階段呈現(xiàn)出不同的整體結(jié)構(gòu)性內(nèi)容。每種社會(huì)形式的有機(jī)結(jié)構(gòu)，都存在兩種辯證關(guān)聯(lián)起來的系統(tǒng)關(guān)系，即局部要素和社會(huì)整體的辯證聯(lián)系，以及各要素或諸環(huán)節(jié)之間的辯證聯(lián)系。不能“把有機(jī)地聯(lián)系著的東西看成是彼此偶然發(fā)生關(guān)系的、純粹反思聯(lián)系中的東西”，(6)《馬克思恩格斯全集》第30卷，人民出版社1995年版，第29頁。人類每個(gè)歷史階段的“社會(huì)形態(tài)”都可以理解為結(jié)構(gòu)要素之間動(dòng)態(tài)協(xié)作、互相影響和構(gòu)成的社會(huì)有機(jī)體歷史類型，是“一切關(guān)系在其中同時(shí)存在而又互相依存的社會(huì)有機(jī)體”，(7)《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第604頁。并且每個(gè)要素存在及其與其他要素的關(guān)系變化都會(huì)影響到有機(jī)社會(huì)總體。

社會(huì)有機(jī)體既是歷史運(yùn)動(dòng)著的、不斷生成著的發(fā)展總體，又是系統(tǒng)的、動(dòng)態(tài)復(fù)雜化關(guān)聯(lián)著的結(jié)構(gòu)總體。傳統(tǒng)社會(huì)生活向現(xiàn)代全面變革的現(xiàn)代化進(jìn)程，既取決于那些決定社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)和發(fā)展形式的生產(chǎn)力、生產(chǎn)交往關(guān)系轉(zhuǎn)變，也決定于社會(huì)結(jié)構(gòu)愈加復(fù)雜、精細(xì)的系統(tǒng)轉(zhuǎn)化和重組。自16世紀(jì)起，工業(yè)革命和科技革命對(duì)人類社會(huì)生產(chǎn)力的提高起到關(guān)鍵推動(dòng)作用，從而掀起現(xiàn)代化的浪潮。(8)羅榮渠：《論現(xiàn)代化的世界進(jìn)程》，《中國社會(huì)科學(xué)》1990年第5期。傳統(tǒng)社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)由于緊緊依存于自然生產(chǎn)條件的有限性和相對(duì)簡(jiǎn)單的交往關(guān)系，因而只建構(gòu)起簡(jiǎn)單的“有機(jī)體制”。(9)馬克思所說的“有機(jī)體制”是社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的一切組織方式或行為規(guī)則的制度化表現(xiàn)，它是包括政治制度在內(nèi)的所有隨著社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的歷史變化而形成的總的既有制度體系。本文中的“有機(jī)體制”即是指社會(huì)有機(jī)體生產(chǎn)自身的特殊方式，是抽象社會(huì)有機(jī)體隱喻的具體的歷史的社會(huì)表現(xiàn)或制度化形態(tài)。而隨著人類集體利用和主動(dòng)支配自然生產(chǎn)條件的能力愈益增強(qiáng)，生產(chǎn)實(shí)踐交往的關(guān)系就越復(fù)雜，現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體相應(yīng)地形成更復(fù)雜精細(xì)的功能性制度化體系?？傊鐣?huì)有機(jī)體制為“使社會(huì)的一切要素從屬于自己，或者把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來。有機(jī)體制在歷史上就是這樣生成為總體的”。(10)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第237、236-237、49頁。對(duì)于馬克思而言，現(xiàn)代社會(huì)中的勞動(dòng)實(shí)踐及其交往關(guān)系逐漸脫離了封建土地生產(chǎn)關(guān)系束縛，轉(zhuǎn)而成為緊緊依存于廣泛商品交往活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系?；谶@種經(jīng)濟(jì)關(guān)系，現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體生成政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度等多要素多環(huán)節(jié)彼此關(guān)聯(lián)又相互作用的精細(xì)結(jié)構(gòu)總體。

(二)生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)規(guī)律支配下的現(xiàn)代社會(huì)及其危機(jī)

現(xiàn)代社會(huì)既是人們基于生產(chǎn)與交往實(shí)踐需要而形成的復(fù)雜機(jī)體，也是處于不斷衍生、發(fā)展和轉(zhuǎn)化過程中的。在馬克思看來，形成現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)之邏輯內(nèi)核的東西，是由資本運(yùn)作機(jī)制、剩余價(jià)值規(guī)律所規(guī)定的資本主義生產(chǎn)關(guān)系：“在一切社會(huì)形式中都有一種一定的生產(chǎn)決定其他一切生產(chǎn)的地位和影響，因而它的關(guān)系也決定其他一切關(guān)系的地位和影響。這是一種普照的光，它掩蓋了一切其他色彩，改變著它們的特點(diǎn)。這是一種特殊的以太，它決定著它里面顯露出來的一切存在的比重?！?11)《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第31頁。同時(shí)“必須考慮到，新的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系不是從無中發(fā)展起來的，也不是從空中，也不是從自己設(shè)定自己的那種觀念的母胎中發(fā)展起來的，而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)發(fā)展過程內(nèi)部和流傳下來的、傳統(tǒng)的所有制關(guān)系內(nèi)部，并且與他們相對(duì)立而發(fā)展起來的”。(12)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第237、236-237、49頁。只有回到現(xiàn)代社會(huì)以前的社會(huì)有機(jī)體形式考察生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)變化，才能從歷史過程總體的視角理解現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體的自我組織、矛盾和轉(zhuǎn)換。

“在土地所有制處于支配地位的一切社會(huì)形式中，自然聯(lián)系還占優(yōu)勢(shì)。在資本處于支配地位的社會(huì)形式中，社會(huì)、歷史所創(chuàng)造的因素占優(yōu)勢(shì)?！?13)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第237、236-237、49頁。隨著西歐早期市民社會(huì)對(duì)私有制的推崇，市民階層對(duì)資本發(fā)展的需求增加，形成主要以工廠制為模型的商業(yè)化生產(chǎn)模式。在此生產(chǎn)方式中，資本實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的過程必須不斷地將“活勞動(dòng)”轉(zhuǎn)換成資本，導(dǎo)致從前依靠土地的勞動(dòng)力不斷被卷入資本積累的生產(chǎn)機(jī)制，切斷了其與土地生產(chǎn)間的臍帶?！耙虼耍议L(zhǎng)制的，古代的(以及封建的)狀態(tài)隨著商業(yè)、奢侈、貨幣、交換價(jià)值的發(fā)展而沒落下去，現(xiàn)代社會(huì)則隨著這些東西同步發(fā)展起來”，(14)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108、237、27、40-41、6頁。資本成為資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和真正實(shí)際的東西。

“現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系，即資本，已發(fā)展成總體”，(15)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108、237、27、40-41、6頁。其內(nèi)部運(yùn)行環(huán)節(jié)和要素相互聯(lián)系起來，與整個(gè)資本的運(yùn)作機(jī)制有機(jī)統(tǒng)一。生產(chǎn)本身是由一個(gè)個(gè)生產(chǎn)部門構(gòu)成的總體，(16)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108、237、27、40-41、6頁。生產(chǎn)、分配、交換、消費(fèi)“構(gòu)成一個(gè)總體的各個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)統(tǒng)一體內(nèi)部的差別”。其中“生產(chǎn)既支配著與其他要素相對(duì)而言的生產(chǎn)自身，也支配著其他要素……因此，一定的生產(chǎn)決定一定的消費(fèi)、分配、交換和這些不同要素相互間的一定關(guān)系……不同要素之間存在著相互作用。每一個(gè)有機(jī)整體都是這樣”。(17)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108、237、27、40-41、6頁。傳統(tǒng)社會(huì)的生產(chǎn)過程，其生產(chǎn)關(guān)系矛盾由物質(zhì)生產(chǎn)封閉狹隘條件限制所決定；而服務(wù)于剩余價(jià)值創(chuàng)造的現(xiàn)代社會(huì)生產(chǎn)，其生產(chǎn)關(guān)系矛盾由生產(chǎn)機(jī)制的廣泛開放然而又不協(xié)調(diào)、不平衡運(yùn)作所決定。資本主義生產(chǎn)過程既創(chuàng)造了顯著的物質(zhì)生產(chǎn)力，同時(shí)也體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體制的局限性。

“資本家對(duì)工人剩余價(jià)值的占有是資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)，完全符合資本主義的內(nèi)在價(jià)值規(guī)律，剩余價(jià)值是資本主義生產(chǎn)方式的必然結(jié)果?！?18)《馬克思恩格斯全集》第30卷，第108、237、27、40-41、6頁。在實(shí)現(xiàn)價(jià)值增殖的生產(chǎn)流轉(zhuǎn)過程中，“一般勞動(dòng)”或“活勞動(dòng)”被轉(zhuǎn)換為生產(chǎn)資料，用以榨取剩余價(jià)值。資本積累過程的實(shí)質(zhì)是無產(chǎn)階級(jí)的增加和資產(chǎn)階級(jí)的財(cái)富壟斷。這種極端化不平衡生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)與工人階級(jí)之間的深刻矛盾。“為積累而積累，為生產(chǎn)而生產(chǎn)”的資本運(yùn)作機(jī)制所催生的是充斥著矛盾和對(duì)抗的系統(tǒng)性社會(huì)總體，這種由生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)部不協(xié)調(diào)所決定的矛盾和對(duì)抗構(gòu)成社會(huì)有機(jī)體制重構(gòu)的內(nèi)在動(dòng)力源泉。換言之，現(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)經(jīng)常處于功能失調(diào)和結(jié)構(gòu)矛盾性中的危機(jī)社會(huì)，因而也是有機(jī)體結(jié)構(gòu)功能不斷生成轉(zhuǎn)換和創(chuàng)新發(fā)展的社會(huì)。

總之，“馬克思關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)的理論實(shí)際上有兩種范式：一是關(guān)于資本主義社會(huì)以盲目的必然性、即持續(xù)內(nèi)在危機(jī)與自我異化方式為自己開辟道路的發(fā)展理論，二是關(guān)于現(xiàn)代社會(huì)作為有機(jī)體不斷地走向自覺的調(diào)節(jié)的發(fā)展的理論”。(19)劉懷玉：《基于政治經(jīng)濟(jì)批判的兩種現(xiàn)代社會(huì)理論》，《天津社會(huì)科學(xué)》2009年第4期。

(三)社會(huì)有機(jī)體理論的兩種系統(tǒng)概念

馬克思不僅有兩種現(xiàn)代社會(huì)概念，而且有兩種把握現(xiàn)代社會(huì)的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)概念。蘇聯(lián)哲學(xué)家?guī)炱澝魃羁痰亟沂玖笋R克思社會(huì)有機(jī)體理論中所蘊(yùn)含的現(xiàn)代系統(tǒng)辯證法思想。在他看來，人類對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知分為三種知識(shí)：原始感性認(rèn)知，即“從現(xiàn)象本身來揭示現(xiàn)象”(20)庫茲明：《馬克思理論和方法中的系統(tǒng)性原則》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第35、44、54頁。的“實(shí)物的知識(shí)”；更高的知性認(rèn)識(shí)，即“將現(xiàn)象看作是現(xiàn)象系統(tǒng)的一個(gè)因素的”(21)庫茲明：《馬克思理論和方法中的系統(tǒng)性原則》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第35、44、54頁?！跋到y(tǒng)性的知識(shí)”；最后是“對(duì)現(xiàn)實(shí)的單一中心觀點(diǎn)轉(zhuǎn)向客觀整體的全部多樣性觀點(diǎn)”(22)庫茲明：《馬克思理論和方法中的系統(tǒng)性原則》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1980年版，第35、44、54頁。的、處理綜合多系統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)及其全部各層次的和多維度關(guān)系的“元系統(tǒng)的知識(shí)”。在馬克思的系統(tǒng)觀念中，體現(xiàn)了“系統(tǒng)性的知識(shí)”與“元系統(tǒng)的知識(shí)”思維方法的辯證統(tǒng)一。以共時(shí)性的、即知性的或“單一系統(tǒng)知識(shí)”的視點(diǎn)來看，現(xiàn)代社會(huì)就是一個(gè)“使社會(huì)的一切要素從屬于自己”的有機(jī)構(gòu)成體系，首先是以資本為總體的社會(huì)機(jī)體。這個(gè)社會(huì)歷史進(jìn)程的特殊階段，其內(nèi)部結(jié)構(gòu)功能要素的聯(lián)系、配合與運(yùn)轉(zhuǎn)圍繞的唯一動(dòng)力與目的即實(shí)現(xiàn)資本的價(jià)值增殖。但若辯證地從歷時(shí)性或“元系統(tǒng)的知識(shí)”視點(diǎn)來看，現(xiàn)代社會(huì)是“把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來的”有機(jī)功能體系，即社會(huì)自組織、自生成與自轉(zhuǎn)變其發(fā)展“必要器官”的歷史過程，這是以資本主義的生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展為動(dòng)力所造成的但又超越其歷史局限性的人類文明進(jìn)步過程。歷史本身和歷史運(yùn)動(dòng)在馬克思看來是一種系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)，(23)庫茲明：《馬克思理論和方法中的系統(tǒng)性原則》，第224頁。即有機(jī)體發(fā)展的系統(tǒng)性與元系統(tǒng)的矛盾歷史性有機(jī)統(tǒng)一的辯證法。中國式社會(huì)現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐展現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體的兩種系統(tǒng)辯證法的深刻把握，即一方面充分利用社會(huì)系統(tǒng)從傳統(tǒng)向現(xiàn)代歷史性轉(zhuǎn)換，“使社會(huì)的一切要素從屬于自己”，開辟了一條現(xiàn)代社會(huì)革命道路；另一方面善于把握現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)自我生成完善的協(xié)調(diào)統(tǒng)一特征與趨勢(shì)，“把自己還缺乏的器官從社會(huì)中創(chuàng)造出來”，探索到一條獨(dú)立自主、改革開放、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化建設(shè)發(fā)展之路。這無疑是對(duì)馬克思的系統(tǒng)矛盾發(fā)展辯證法和系統(tǒng)協(xié)調(diào)發(fā)展辯證法的創(chuàng)造性運(yùn)用與發(fā)展。

二、中國式社會(huì)現(xiàn)代化歷程中的系統(tǒng)辯證法

在馬克思社會(huì)理論語境中，現(xiàn)代化是一個(gè)波及整個(gè)人類社會(huì)并創(chuàng)造世界歷史的過程。現(xiàn)代化必然向世界不同民族和不同社會(huì)類型延展，使它們與資本關(guān)系功能同一化和結(jié)構(gòu)同步化，這是由資本主義不平衡資本積累和剩余價(jià)值剝削機(jī)制所決定的?，F(xiàn)代化發(fā)展因此是一個(gè)世界歷史化的過程?，F(xiàn)代化世界歷史的全面展開和極端化發(fā)展體現(xiàn)為帝國主義形態(tài)，資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化必然走向國家和國際壟斷組織形式。(24)《列寧選集》，第2卷，人民出版社2012年版，第588、627、221頁。為了處理集中化剝削剩余價(jià)值所積累起來的過剩資本，壟斷國家或同盟以“資本輸出”的方式“使落后國家卷入世界資本主義的流轉(zhuǎn)”。(25)《列寧選集》，第2卷，人民出版社2012年版，第588、627、221頁。中國對(duì)于現(xiàn)代化、現(xiàn)代社會(huì)的最初理解和認(rèn)識(shí)，也正是從“世界資本主義的流轉(zhuǎn)”即現(xiàn)代化的世界同化過程開始的。

(一)現(xiàn)代化社會(huì)革命與社會(huì)建設(shè)探尋中的系統(tǒng)性矛盾辯證法

自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)開始，傳統(tǒng)中國社會(huì)秩序和生活方式遭遇“數(shù)千年未有之變局”，(26)湯志鈞編:《康有為政論集》(上冊(cè))，中華書局1981 年版，第 149 頁。并遭受西方列強(qiáng)的侵略和瓜分。面對(duì)中華民族如何自救的問題，清朝封建統(tǒng)治者曾嘗試一條“全盤輸入”西方現(xiàn)代化技術(shù)的維新之路，但最后以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)和戊戌變法的失敗而告終。新文化運(yùn)動(dòng)和五四運(yùn)動(dòng)促成了中華民族的現(xiàn)代意識(shí)反思：救亡自強(qiáng)的現(xiàn)代化道路如果不使社會(huì)系統(tǒng)徹底改變，就不可能成功；中國必須走一條反抗帝國主義與殖民主義的現(xiàn)代化道路。

列寧領(lǐng)導(dǎo)的十月革命實(shí)現(xiàn)了俄國社會(huì)的總體變革，給近代中國的社會(huì)現(xiàn)代化探尋指明了前進(jìn)方向和可資借鑒的方案。列寧將馬克思現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體自生成、自矛盾、自更新的歷史性，總結(jié)為“經(jīng)濟(jì)演進(jìn)(社會(huì)存在演進(jìn))的這個(gè)客觀邏輯”。(27)《列寧選集》，第2卷，人民出版社2012年版，第588、627、221頁?，F(xiàn)代社會(huì)因其資本主義生產(chǎn)關(guān)系矛盾決定了它是“歷史的暫時(shí)的產(chǎn)物”，但這種決定性矛盾的激化卻往往不是自覺和自行發(fā)生的。并且，突破決定這個(gè)社會(huì)系統(tǒng)自身局限性的矛盾、組織生成另一個(gè)社會(huì)有機(jī)體的方式和途徑也是具體特殊的。十月革命以社會(huì)主義革命的方式徹底改造了封建落后的俄國社會(huì)系統(tǒng)，探索出一條帝國主義時(shí)代落后國家無產(chǎn)階級(jí)與廣大殖民地國家人民革命解放道路，進(jìn)而創(chuàng)造出與西歐發(fā)達(dá)資本主義國家根本不同的文明發(fā)展路徑。正如列寧所言，“世界歷史發(fā)展的一般規(guī)律，不僅絲毫不排斥個(gè)別發(fā)展階段在發(fā)展的形式或順序上表現(xiàn)出特殊性，反而是以此為前提的……所以俄國能夠表現(xiàn)出而且勢(shì)必表現(xiàn)出某些特殊性，這些特殊性當(dāng)然符合世界發(fā)展的總的路線，但卻使俄國革命有別于以前西歐各國的革命，而且這些特殊性到了東方國家又會(huì)產(chǎn)生某些局部的新東西”。(28)《列寧選集》第4卷，人民出版社2012年版，第776頁。

無論是俄國十月革命，還是中國革命實(shí)踐，均有兩個(gè)明顯的理論特征：一是由注重客觀條件的歷史辯證法向弘揚(yáng)革命階級(jí)主體能動(dòng)性的革命辯證法轉(zhuǎn)變；二是由關(guān)于物質(zhì)世界發(fā)展一般規(guī)律的辯證法理論體系向以對(duì)立統(tǒng)一為核心、強(qiáng)調(diào)矛盾特殊性及其不平衡性結(jié)構(gòu)在事物發(fā)展中作用的“矛盾辯證法”體系演化。毛澤東分析了半殖民地半封建中國社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的格局，指出帝國主義、封建主義、官僚資本主義與中華民族、人民大眾之間的矛盾構(gòu)成了社會(huì)主要矛盾。(29)《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，100-101頁。他同時(shí)認(rèn)為必須認(rèn)識(shí)到中國社會(huì)矛盾的特殊性和解決矛盾的革命方法的特殊性。俄國革命的主體力量是隨城市資本主義發(fā)展而產(chǎn)生的大量城市工人階級(jí)，但中國由于城鄉(xiāng)發(fā)展極不平衡，工人階級(jí)必須聯(lián)合農(nóng)民階級(jí)才能形成龐大的革命力量。因此，把握斗爭(zhēng)規(guī)律必須承認(rèn)中國革命斗爭(zhēng)的特殊性，“馬克思主義必須和我國的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各國的具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國共產(chǎn)黨說來，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)用于中國的具體環(huán)境”。(30)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社1991年版，第534頁。盲目服從普遍性原理或機(jī)械照搬俄國革命道路，只會(huì)導(dǎo)致革命事業(yè)的失敗。

在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，毛澤東成功地運(yùn)用矛盾辯證法推動(dòng)了傳統(tǒng)中國向現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的轉(zhuǎn)變與重構(gòu)，取得革命勝利。在如何鞏固和建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)的探索階段，毛澤東認(rèn)為，社會(huì)主義社會(huì)的基本矛盾仍然是生產(chǎn)關(guān)系和生產(chǎn)力之間的矛盾、上層建筑和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之間的矛盾。(31)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第214、213-214頁。但是與資本主義社會(huì)不同，“資本主義社會(huì)的矛盾表現(xiàn)為劇烈的對(duì)抗和沖突，表現(xiàn)為劇烈的階級(jí)斗爭(zhēng)，那種矛盾不可能由資本主義制度本身來解決，而只有社會(huì)主義革命才能夠加以解決。社會(huì)主義社會(huì)的矛盾是另一回事，恰恰相反，它不是對(duì)抗性的矛盾，它可以經(jīng)過社會(huì)主義制度本身，不斷地得到解決”。(32)《毛澤東文集》第7卷，人民出版社1999年版，第214、213-214頁。矛盾性質(zhì)的不同決定了解決矛盾的方法不同，社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體的矛盾不同于資本主義現(xiàn)代化矛盾，以敵我矛盾為主的舊社會(huì)已轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀嗣駜?nèi)部矛盾為主的新社會(huì)，所以不能再以急風(fēng)暴雨式革命來解決社會(huì)矛盾，而應(yīng)該以探尋、優(yōu)化社會(huì)有機(jī)體制的方式來解決問題。

在抓住中國社會(huì)的總體矛盾關(guān)系轉(zhuǎn)變，建設(shè)社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體制的歷史任務(wù)上，鄧小平成功地探尋了一條適合中國社會(huì)的現(xiàn)代化道路?！罢嬲鸟R克思列寧主義者必須根據(jù)現(xiàn)在的情況，認(rèn)識(shí)、繼承和發(fā)展馬克思列寧主義?！?33)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第291頁。他通過對(duì)“和平與發(fā)展世界局勢(shì)”的準(zhǔn)確把握以及對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制缺陷的正確分析，抓住了限制社會(huì)主義社會(huì)系統(tǒng)持續(xù)發(fā)展的主要矛盾：“我們的生產(chǎn)力發(fā)展水平很低，遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足人民和國家的需要，這就是我們目前時(shí)期的主要矛盾，解決這個(gè)主要矛盾就是我們的中心任務(wù)。”(34)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第182、397頁。不僅追尋社會(huì)主義社會(huì)總體變革的中國革命強(qiáng)調(diào)矛盾動(dòng)力論，探索適合中國社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)的有機(jī)體制同樣必須強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)性轉(zhuǎn)變的矛盾辯證法。但是在社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)階段，矛盾辯證法“不是對(duì)人的革命，而是對(duì)體制的革命”。(35)《鄧小平文選》第2卷，人民出版社1993年版，第182、397頁。要重構(gòu)和生成發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化的有機(jī)系統(tǒng)總體，就必須突破高度封閉集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)對(duì)于社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的嚴(yán)重束縛，必須“大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，吸收和借鑒當(dāng)今世界各國包括資本主義發(fā)達(dá)國家的一切反映現(xiàn)代社會(huì)化生產(chǎn)規(guī)律的先進(jìn)經(jīng)營(yíng)方式、管理方法”，(36)《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第373頁。大力發(fā)展生產(chǎn)力，走改革開放的中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。

(二)現(xiàn)代化社會(huì)持續(xù)建設(shè)歷程中的系統(tǒng)性發(fā)展辯證法探索

毛澤東思想科學(xué)地解決了中國現(xiàn)代化發(fā)展的社會(huì)制度條件問題，鄧小平理論找到了中國現(xiàn)代化發(fā)展的具體的根本的經(jīng)濟(jì)政治體制問題。而“三個(gè)代表”重要思想則進(jìn)一步回答了中國現(xiàn)代化可持續(xù)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制問題，以此為基礎(chǔ)，科學(xué)發(fā)展觀又進(jìn)一步全面拓寬了我們黨對(duì)于中國現(xiàn)代化發(fā)展的價(jià)值目標(biāo)與動(dòng)力機(jī)制問題的認(rèn)識(shí)與理解。由此來看，中國社會(huì)現(xiàn)代化走過了一條從側(cè)重系統(tǒng)性矛盾辯證法的革命和建設(shè)探索轉(zhuǎn)向兼顧系統(tǒng)性發(fā)展辯證法的社會(huì)系統(tǒng)持續(xù)建設(shè)與發(fā)展的道路。也就是以持續(xù)解決中國社會(huì)現(xiàn)代化生產(chǎn)力落后的矛盾動(dòng)力問題為重心，兼顧對(duì)社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體制的結(jié)構(gòu)功能性改革，整合社會(huì)功能性要素的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)與之相匹配。

“三個(gè)代表”重要思想體現(xiàn)了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)對(duì)于社會(huì)系統(tǒng)平衡、社會(huì)發(fā)展有機(jī)協(xié)調(diào)的新探索和新追求。大力發(fā)展生產(chǎn)力仍是中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的核心目標(biāo)，社會(huì)系統(tǒng)總體的組織建設(shè)必須以生產(chǎn)力的發(fā)展需要作為基底和依托，這是由中國仍處于社會(huì)主義初級(jí)階段的矛盾關(guān)系所決定的。江澤民指出：“敏銳地把握我國社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展趨勢(shì)和要求，堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過制定和實(shí)施正確的路線方針政策，采取切實(shí)的工作步驟，不斷促進(jìn)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，這是我們黨始終站在時(shí)代前列，保持先進(jìn)性的根本體現(xiàn)和根本要求?！?37)《江澤民文選》第3卷，人民出版社2006年版，第273頁。同時(shí)，“三個(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)人民群眾的文化生活需要層次在現(xiàn)代化建設(shè)中的轉(zhuǎn)變。中國特色社會(huì)主義的社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)，帶來現(xiàn)代社會(huì)生活的轉(zhuǎn)變，也必然會(huì)帶來更多元、多樣的文化形態(tài)，社會(huì)主義文化的先進(jìn)性主導(dǎo)性是在同落后文化、庸俗文化、傳統(tǒng)文化等多元形態(tài)相比較而顯現(xiàn)，相斗爭(zhēng)而發(fā)展出來的?！叭齻€(gè)代表”重要思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持人民群眾根本利益的出發(fā)點(diǎn)，要求在社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)中處理好利益結(jié)構(gòu)關(guān)系的均衡性，保障人民利益、兼顧社會(huì)公平，同樣是保證經(jīng)濟(jì)社會(huì)總體良性發(fā)展的重要組成部分。

進(jìn)入新世紀(jì)后，科學(xué)發(fā)展觀把中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)系統(tǒng)性、社會(huì)功能性結(jié)構(gòu)的建設(shè)和優(yōu)化提升到一個(gè)新的理論高度。胡錦濤指出，要“堅(jiān)持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展”。(38)《中共十六屆三中全會(huì)在京舉行》，《人民日?qǐng)?bào)》2003年10月15日?？茖W(xué)發(fā)展觀體現(xiàn)了全面兼顧系統(tǒng)性發(fā)展的重要意義。在中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化社會(huì)建設(shè)的改革攻堅(jiān)期、發(fā)展關(guān)鍵期，科學(xué)發(fā)展觀奠定了系統(tǒng)性發(fā)展、全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的現(xiàn)代化思路。“統(tǒng)籌兼顧”，就是要兼顧統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然和諧發(fā)展、國內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放、中央和地方、個(gè)人與集體利益、局部和整體利益、當(dāng)前和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益、國內(nèi)和國際兩個(gè)大局等各組要素的關(guān)系相互平衡，互相補(bǔ)充；“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展”，就是要全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)“四位一體”的現(xiàn)代化建設(shè)環(huán)節(jié)相統(tǒng)一?？梢哉f，科學(xué)發(fā)展觀全面拓寬了社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的系統(tǒng)性發(fā)展道路，體現(xiàn)兼顧系統(tǒng)性發(fā)展辯證法的理論思維：在充分認(rèn)識(shí)“人民物質(zhì)文化需要與落后生產(chǎn)力”基本矛盾關(guān)系核心地位的同時(shí)，也必須把握和解決經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中產(chǎn)生的諸多結(jié)構(gòu)性問題，以保證社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

(三)從“系統(tǒng)性矛盾辯證法”到“兼顧生成性系統(tǒng)發(fā)展辯證法”

系統(tǒng)性矛盾辯證法解決的是社會(huì)有機(jī)體制如何總體轉(zhuǎn)化重構(gòu)的問題，即如何“使社會(huì)的一切要素從屬于自己”；而系統(tǒng)性發(fā)展辯證法解決的是新的社會(huì)有機(jī)體制“如何組織和生成自己的器官”，以實(shí)現(xiàn)持續(xù)性協(xié)調(diào)與發(fā)展進(jìn)步的問題。中國社會(huì)現(xiàn)代化的革命探尋和確立中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的建設(shè)探尋，是系統(tǒng)性矛盾辯證法的歷史規(guī)律體現(xiàn)。中國革命抓住了矛盾不平衡性，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的變革與社會(huì)主義的社會(huì)系統(tǒng)重構(gòu)；中國社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)抓住了解決自我發(fā)展道路的核心矛盾動(dòng)力和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中心任務(wù)，確立了中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化道路。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路建設(shè)的持續(xù)發(fā)展階段是以矛盾動(dòng)力論為核心對(duì)系統(tǒng)性發(fā)展辯證法的探索和運(yùn)用。這一階段，中國社會(huì)有機(jī)體制、總體組織結(jié)構(gòu)越發(fā)從生產(chǎn)力落后的傳統(tǒng)社會(huì)走向現(xiàn)代。中國社會(huì)發(fā)展的經(jīng)濟(jì)關(guān)系矛盾仍然是社會(huì)進(jìn)步和建設(shè)的根本動(dòng)力，但也不能只顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)而犧牲其余環(huán)節(jié)的有機(jī)構(gòu)成作用，必須兼顧社會(huì)發(fā)展的系統(tǒng)性和結(jié)構(gòu)性?？梢哉f，中國社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展道路越發(fā)進(jìn)入社會(huì)系統(tǒng)多元化、要素化平衡與社會(huì)結(jié)構(gòu)秩序協(xié)調(diào)化、全方位發(fā)展的新階段。

三、中國式社會(huì)現(xiàn)代化道路的系統(tǒng)辯證法創(chuàng)新

中國式現(xiàn)代化道路的革命、建設(shè)方式探尋與持續(xù)發(fā)展，造就了具有獨(dú)特組織原則的社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)整體。它是建立在反對(duì)封建官僚制的傳統(tǒng)社會(huì)與反對(duì)帝國主義殖民化的基礎(chǔ)上，自覺運(yùn)用歷史唯物主義與辯證法，包括馬克思的系統(tǒng)辯證法，結(jié)合中國社會(huì)結(jié)構(gòu)具體情境所形成的現(xiàn)代化道路。馬克思的系統(tǒng)辯證法思想也在中國式現(xiàn)代化道路的不斷實(shí)踐探尋過程中得到持續(xù)的深化與創(chuàng)新，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義“五位一體”的現(xiàn)代化發(fā)展理念也充分體現(xiàn)了這種系統(tǒng)辯證法的時(shí)代生命力。

(一)自覺、平衡、全面的系統(tǒng)發(fā)展辯證法轉(zhuǎn)向

“經(jīng)過長(zhǎng)期努力，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入了新時(shí)代，這是我國發(fā)展新的歷史方位?！?39)《習(xí)近平談治國理政》第1卷，外文出版社2020年版，第8頁。在新的階段，中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化取得偉大成就，社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人民生活水平顯著提高，中華民族從站起來、富起來發(fā)展到強(qiáng)起來的奮斗階段，充分證明了中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的唯一正確性。而在中國社會(huì)主義現(xiàn)代化取得階段性成果、社會(huì)生產(chǎn)力水平總體上顯著提高的新社會(huì)現(xiàn)實(shí)和社會(huì)情境下，以矛盾“動(dòng)力論”的系統(tǒng)辯證法為中心兼顧生成性系統(tǒng)發(fā)展辯證法的方法論，正在轉(zhuǎn)向自覺、平衡、全面的系統(tǒng)發(fā)展辯證法。

新的階段，中國式現(xiàn)代化道路正呈現(xiàn)出一種自覺的系統(tǒng)發(fā)展辯證法形態(tài)?！吧鐣?huì)主義的規(guī)律性不是自行實(shí)現(xiàn)的。”(40)庫茲明：《馬克思理論和方法中的系統(tǒng)性原則》，第193頁。在新民主主義革命時(shí)期，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民并緊緊依靠廣大人民群眾的覺悟與團(tuán)結(jié)，在中國建立起了社會(huì)主義制度，從根本上擺脫了帝國主義資本機(jī)制自發(fā)形成的社會(huì)系統(tǒng)及其對(duì)中國社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)重束縛。同樣，社會(huì)主義的鞏固與建設(shè)也不是自行實(shí)現(xiàn)的。其現(xiàn)代化社會(huì)系統(tǒng)的建構(gòu)在最初階段仍受制于落后生產(chǎn)力的約束。但與資本主義條件下生產(chǎn)關(guān)系、上層建筑嚴(yán)重妨礙生產(chǎn)力發(fā)展的歷史局限性不同，社會(huì)主義先進(jìn)的生產(chǎn)關(guān)系與上層建筑有力地推動(dòng)了生產(chǎn)力迅速發(fā)展。社會(huì)主義的現(xiàn)代化不同于資本主義那種資本“讓社會(huì)一切因素從屬于自身”的盲目片面發(fā)展的模式，與此相反，通過駕馭資本的創(chuàng)造力，社會(huì)主義現(xiàn)代化以人民利益為根本，自覺地把自身“還缺乏的”現(xiàn)代社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、管理、生態(tài)諸系統(tǒng)要素或器官全面生成出來，從而達(dá)到為社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)總體服務(wù)之目的。

新的階段，中國式現(xiàn)代化道路正在轉(zhuǎn)向平衡高效的系統(tǒng)發(fā)展辯證法形態(tài)。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持從中國特殊的國情出發(fā)，以工農(nóng)聯(lián)盟為革命主體力量，團(tuán)結(jié)動(dòng)員廣大人民群眾，開辟了一條“農(nóng)村包圍城市”的新民主主義與社會(huì)主義革命道路，利用矛盾發(fā)展不平衡性原理以及矛盾的特殊性與普遍性辯證法取得勝利。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化的探尋道路同樣體現(xiàn)出對(duì)矛盾不平衡發(fā)展辯證法的運(yùn)用，實(shí)施“兩個(gè)大局”發(fā)展戰(zhàn)略就是如此，即為了解決社會(huì)經(jīng)濟(jì)矛盾、促進(jìn)生產(chǎn)力高效發(fā)展，內(nèi)地要服從東部沿海地區(qū)利用對(duì)外開放優(yōu)勢(shì)先發(fā)展起來，發(fā)展到達(dá)一定程度后，沿海地區(qū)要服從幫助內(nèi)地發(fā)展這個(gè)大局。(41)《江澤民文選》第2卷，人民出版社2006年版，第340頁。隨著改革開放的持續(xù)和深化，“西部大開發(fā)”“四輪驅(qū)動(dòng)”等戰(zhàn)略體現(xiàn)在不平衡中兼顧平衡性的系統(tǒng)性發(fā)展辯證法開始得到重視和運(yùn)用。而隨著社會(huì)生產(chǎn)力提升，在不平衡中兼顧平衡性的系統(tǒng)發(fā)展辯證法正在向同時(shí)把握不平衡與平衡的系統(tǒng)辯證法轉(zhuǎn)變，即轉(zhuǎn)向在社會(huì)系統(tǒng)總體中把握更多元的、結(jié)構(gòu)性的、多重非對(duì)抗性矛盾的發(fā)展辯證法。

新的階段，中國式現(xiàn)代化道路正在形成全面發(fā)展的系統(tǒng)辯證法形態(tài)。中國新民主主義與社會(huì)主義革命歷程是實(shí)現(xiàn)社會(huì)結(jié)構(gòu)歷史轉(zhuǎn)變的社會(huì)系統(tǒng)矛盾辯證法的實(shí)踐和體現(xiàn)；中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化必須以解決社會(huì)主要矛盾作為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力機(jī)制，探尋和重構(gòu)社會(huì)主義社會(huì)得以存續(xù)和發(fā)展的有機(jī)體系統(tǒng)。因此，社會(huì)系統(tǒng)歷史性轉(zhuǎn)變和重構(gòu)的方法論，是抓住并解決制約新結(jié)構(gòu)生成的決定性矛盾關(guān)系，將生產(chǎn)力從僵化陳舊的制度桎梏之中解放出來。在社會(huì)主義條件下，人類不僅掌握了自己生存的自然條件，而且也掌握了自己生產(chǎn)的社會(huì)條件，這種社會(huì)條件是重新組織起來的、圍繞人的全方位生產(chǎn)和生活需要而生成的社會(huì)有機(jī)體系統(tǒng)。中國特色社會(huì)主義社會(huì)系統(tǒng)的改革和發(fā)展使得社會(huì)生產(chǎn)力不斷得到階段性進(jìn)步，系統(tǒng)發(fā)展的辯證法就必須根據(jù)人的生活與發(fā)展需要擴(kuò)展其全方位、多維度的有機(jī)體要素的整體關(guān)聯(lián)性內(nèi)涵。

(二)新時(shí)代中國式現(xiàn)代化發(fā)展的階段性目標(biāo)與系統(tǒng)化治理相結(jié)合的新實(shí)踐

中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民進(jìn)行不懈奮斗和艱難探索，造就了新時(shí)代中國式現(xiàn)代化道路的新實(shí)踐。中國特色社會(huì)主義的現(xiàn)代化建設(shè)之所以取得新發(fā)展并進(jìn)入新階段，原因之一就是堅(jiān)持和運(yùn)用馬克思主義系統(tǒng)辯證法。在此歷史新階段，馬克思主義系統(tǒng)辯證法的中國化發(fā)展成果是自覺、平衡、全面的系統(tǒng)發(fā)展辯證法的形成，以此為新的理論方法和分析框架，中國社會(huì)現(xiàn)代化建設(shè)正在展開將階段性目標(biāo)與系統(tǒng)化治理有機(jī)統(tǒng)一起來的新實(shí)踐。

新時(shí)代中國社會(huì)現(xiàn)代化“有機(jī)體制”的建設(shè)創(chuàng)新以國內(nèi)外歷史發(fā)展階段新變化的社會(huì)歷史性自覺為視野。人類社會(huì)發(fā)展從資本主義全球殖民和帝國主義瓜分世界的“歷史之變”開始，經(jīng)歷了以歐洲為中心的資本主義現(xiàn)代化浪潮；蘇聯(lián)社會(huì)主義現(xiàn)代化開辟了與之相異的社會(huì)發(fā)展道路，但由于社會(huì)系統(tǒng)建設(shè)和治理模式的單一性與封閉化而走向失敗；以美國為樣榜的資本主義現(xiàn)代化道路亦隨著21世紀(jì)金融危機(jī)爆發(fā)和單邊主義面目的暴露而失去了光環(huán)。因此，“世界正經(jīng)歷百年未有之大變局”，“人類正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期”。(42)習(xí)近平：《共同構(gòu)建人類命運(yùn)共同體》，《求是》2021年第1期。通過不斷地摸索和創(chuàng)造自身發(fā)展“必要器官”的歷史實(shí)踐，把握人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律，中國特色社會(huì)主義走出了人類文明發(fā)展的新道路。作為社會(huì)主義社會(huì)有機(jī)體生成和發(fā)展的實(shí)踐，中國社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)始終是與人類社會(huì)發(fā)展的總體歷史進(jìn)程、人類和平文明進(jìn)步事業(yè)息息相關(guān)，水乳交融的。人類命運(yùn)共同體理念和“一帶一路”倡議正是其深刻的體現(xiàn)，這顯然根本區(qū)別于以資本增殖為動(dòng)力和目的的“自發(fā)”式和“輸出”式的西方現(xiàn)代化道路。

西方社會(huì)的現(xiàn)代化是隨理性主義文明和資本主義精神而來的“自發(fā)性”的社會(huì)系統(tǒng)重構(gòu)過程?！百Y本主義精神的發(fā)展完全可以理解為理性主義整體發(fā)展的一部分, 而且可以從理性主義對(duì)于生活基本問題的根本立場(chǎng)中演繹出來?！?43)馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》，閻克文譯，上海人民出版社2018年版，第239頁。經(jīng)濟(jì)理性、交換理性、技術(shù)理性、工具理性特征以及表現(xiàn)這些特征的資本主義精神貫穿于西方社會(huì)生活，并形成西方現(xiàn)代社會(huì)有機(jī)體制的內(nèi)在規(guī)范或基本原則。這充分表明西方現(xiàn)代化社會(huì)是由資本運(yùn)行機(jī)制所左右并自發(fā)生成的、“似自然”的盲目性的結(jié)構(gòu)功能系統(tǒng)。從工廠與土地、城市與農(nóng)村、官僚資本與無產(chǎn)階級(jí)到中心國與殖民地的矛盾，均是放任資本增殖的生產(chǎn)關(guān)系自由運(yùn)作和完全遵循資本發(fā)展的制度化需要的結(jié)果。

“西方中心論”的社會(huì)理論掩蓋了資本主義現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)的不平衡本質(zhì)。帕森斯師承韋伯的行動(dòng)理想模型理論，把現(xiàn)代社會(huì)視為由四個(gè)行為子系統(tǒng)即有機(jī)體系統(tǒng)、人格系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和文化系統(tǒng)組成的結(jié)構(gòu)平衡、功能完備的系統(tǒng)。行動(dòng)系統(tǒng)的四個(gè)子系統(tǒng)分別具有四個(gè)功能：有機(jī)體系統(tǒng)具有適應(yīng)功能，人格系統(tǒng)具有目標(biāo)達(dá)成功能，社會(huì)系統(tǒng)具有整合功能，文化系統(tǒng)具有潛在模式維系功能。社會(huì)化過程是行動(dòng)系統(tǒng)中的內(nèi)在文化規(guī)范代際性地教化社會(huì)成員的行動(dòng)方式，進(jìn)而不斷形成穩(wěn)定性結(jié)構(gòu)的過程。(44)Talcott Parsons,Social systems and the Evolution of Action theory, Free Press,1977，pp.49-50.帕森斯將西方“傳統(tǒng)-現(xiàn)代化”模型看作人類社會(huì)進(jìn)步的普遍模式，從西方現(xiàn)代化過程的經(jīng)驗(yàn)中確立了一套現(xiàn)代化的概念系統(tǒng)，用以指導(dǎo)社會(huì)系統(tǒng)的理性化和標(biāo)準(zhǔn)化。但是在這種系統(tǒng)性觀念的背后，是資本主義精神的支撐和滲透，其宗旨是“資本一般”對(duì)資本增殖的原料或來源的不斷尋求，是不平衡體系的擴(kuò)大化。西方現(xiàn)代化道路的南美實(shí)踐產(chǎn)生了“中心(核心)-邊緣(邊陲)”不平衡結(jié)構(gòu)的依附理論和全球體系論，它們證明“將每一個(gè)地方的現(xiàn)代化附麗于歐洲工業(yè)資本主義的歷史動(dòng)力”(45)愛德華·W.蘇賈：《后現(xiàn)代地理學(xué)——重申批判社會(huì)理論中的空間》，王文斌譯，商務(wù)印書館2004年版，第52頁。并非普世原則而是一種詭計(jì)。

新時(shí)代中國社會(huì)現(xiàn)代化“有機(jī)體制”的建設(shè)創(chuàng)新以社會(huì)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)諸要素發(fā)展的平衡互進(jìn)為新的發(fā)展動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化獲得空前成功的原因之一，就是把整個(gè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)看作馬克思系統(tǒng)方法論意義上的有機(jī)整體。新時(shí)代中國社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)更側(cè)重經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力與其他有機(jī)要素之間的辯證互補(bǔ)關(guān)系。只有經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)力基礎(chǔ)達(dá)到一定高度，其他要素才能相應(yīng)得到發(fā)展，而其他要素的發(fā)展反過來也會(huì)促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生產(chǎn)力的提高，這也是一種系統(tǒng)性動(dòng)力理論。中國社會(huì)現(xiàn)代化在現(xiàn)階段發(fā)展的新要求就是“要堅(jiān)持系統(tǒng)觀念”。正如習(xí)近平所說：“完整、準(zhǔn)確、全面貫徹新發(fā)展理念，要統(tǒng)籌國內(nèi)國際兩個(gè)大局，統(tǒng)籌‘五位一體’總體布局和‘四個(gè)全面’戰(zhàn)略布局，加強(qiáng)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局、整體性推進(jìn)?！?46)《完整準(zhǔn)確全面貫徹新發(fā)展理念》，《人民日?qǐng)?bào)》2021年1月30日。推進(jìn)社會(huì)有機(jī)體的平衡協(xié)調(diào)發(fā)展，要從系統(tǒng)性的發(fā)展辯證法把握社會(huì)有機(jī)體制的改革調(diào)整，使經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)文明建設(shè)互補(bǔ)共進(jìn)。

中國特色社會(huì)主義的系統(tǒng)整體發(fā)展的“五位一體”布局與帕森斯的西方現(xiàn)代化社會(huì)“四個(gè)子系統(tǒng)”理論，是兩種本質(zhì)不同的社會(huì)系統(tǒng)概念。前者是辯證的歷史的系統(tǒng)論，而后者則是抽象的形式理論假設(shè)。“四個(gè)子系統(tǒng)論”非歷史地先在驗(yàn)地預(yù)設(shè)了現(xiàn)代社會(huì)整體的抽象理想結(jié)構(gòu)，由此演繹出各種功能性的子系統(tǒng)。它類似于馬克思所批判的黑格爾絕對(duì)觀念式的“同義反復(fù)”——將社會(huì)功能性的諸機(jī)制消融在“現(xiàn)代社會(huì)”這個(gè)一般的抽象觀念中。但事實(shí)上，“高度理性”與全面量化治理的、“功能全面”的現(xiàn)代社會(huì)系統(tǒng)，無非是為滿足資本無限“自我發(fā)展”而服務(wù)的附庸和傀儡?！拔逦灰惑w”布局則是我們黨對(duì)于中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)成功歷史實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的全面系統(tǒng)總結(jié)的成果，充分反映了廣大人民群眾作為現(xiàn)代化建設(shè)主體力量的自覺的權(quán)利要求與廣泛而全面發(fā)展的價(jià)值訴求，也充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化的系統(tǒng)整體的全面發(fā)展、自我完善的功能要求。

新時(shí)代中國社會(huì)現(xiàn)代化“有機(jī)體制”的建設(shè)創(chuàng)新以人民對(duì)美好幸福生活的全面追求為新的歷史目標(biāo)?！拔覈鐣?huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾……這是關(guān)系全局的歷史性變化?！?47)《習(xí)近平談治國理政》第3卷，外文出版社2020年版，第9頁。中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾掌握和建設(shè)自身生產(chǎn)生活所需的社會(huì)條件或社會(huì)有機(jī)體制，最終必然要使社會(huì)系統(tǒng)的生成與改革總體適應(yīng)于人民群眾的社會(huì)生活實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。只有把握好這一點(diǎn)，才能理解社會(huì)建設(shè)的各個(gè)要素部分與總體、“全局”間的辯證關(guān)系。根據(jù)人民群眾對(duì)于民主、法治、公平、正義、安全、環(huán)境等方面需要的矛盾變化，“以人民為中心”推進(jìn)社會(huì)系統(tǒng)全面發(fā)展，集中解決的是《資本論》中所說的“生產(chǎn)資料的生產(chǎn)部類”(48)《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第408、438-39頁。和“生活(消費(fèi))資料的生產(chǎn)部類”(49)《馬克思恩格斯文集》第6卷，人民出版社2009年版，第408、438-39頁。之間的關(guān)系問題。馬克思認(rèn)為在資本主義社會(huì)生產(chǎn)條件下，生產(chǎn)資料的擴(kuò)大再生產(chǎn)比例規(guī)?？偸沁h(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于生活(消費(fèi))資料的再生產(chǎn)，因?yàn)榍罢卟攀鞘Ｓ鄡r(jià)值的來源，而獲得更多剩余價(jià)值并投入再生產(chǎn)的無限再積累過程，是其有機(jī)體制的核心目的。而“為了保證積累事實(shí)上前進(jìn)和生產(chǎn)事實(shí)上能夠擴(kuò)大，需要另外一個(gè)條件，即對(duì)商品的有支付能力的需求也在增長(zhǎng)”。(50)羅莎·森堡：《資本積累論》，彭塵舜、吳紀(jì)先譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店1959年版，第87頁。因此，生活(消費(fèi))資料的擴(kuò)大生產(chǎn)也只是保證資本積累的手段而已。與此不同，隨著駕馭資本的能力不斷提高，新時(shí)代中國特色社會(huì)主義更加堅(jiān)定與明確了“以人民的美好生活追求為目標(biāo)”的改革發(fā)展目標(biāo)，故社會(huì)有機(jī)體制建設(shè)側(cè)重點(diǎn)是“第二部類”的生產(chǎn)和優(yōu)化，即“在繼續(xù)推動(dòng)發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力解決好發(fā)展不平衡不充分問題”，強(qiáng)調(diào)的是系統(tǒng)性改革必須全方位多層次有序地滿足人民生活需要。

新時(shí)代中國式社會(huì)現(xiàn)代化的新實(shí)踐，是對(duì)馬克思系統(tǒng)辯證法的具體化和現(xiàn)實(shí)化，體現(xiàn)了歷時(shí)性的社會(huì)系統(tǒng)歷史規(guī)律的自覺和共時(shí)性的社會(huì)有機(jī)體結(jié)構(gòu)關(guān)系的有機(jī)統(tǒng)一。同時(shí)，新時(shí)代中國式社會(huì)現(xiàn)代化把階段性目標(biāo)與系統(tǒng)化治理有機(jī)結(jié)合起來，形成自覺、平衡、全面的系統(tǒng)發(fā)展辯證法，是馬克思主義系統(tǒng)辯證法中國化發(fā)展的新的階段性成果，為世界社會(huì)主義社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)一步探明了道路，也為正處于社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展中的國家和民族提供了新的選擇和新的方案。