呂成冬

習(xí)近平在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上指出：“我們黨歷來高度重視哲學(xué)社會科學(xué)。革命戰(zhàn)爭年代，毛澤東同志就說過，必須‘用社會科學(xué)來了解社會，改造社會，進行社會革命’。毛澤東同志就是一位偉大的哲學(xué)家、思想家、社會科學(xué)家，他撰寫的《矛盾論》、《實踐論》等哲學(xué)名篇至今仍具有重要指導(dǎo)意義?！盵1](pp.2-3)作為馬克思主義哲學(xué)史乃至整個馬克思主義發(fā)展史上的光輝篇章，毛澤東的《實踐論》《矛盾論》（以下簡稱“兩論”）不僅極大推動了馬克思主義中國化的歷史進程，更在哲學(xué)、思想及方法等層面影響了無數(shù)人。此種影響具有相當(dāng)?shù)膹V泛性和深刻性，其中就包括享譽海內(nèi)外的人民科學(xué)家和我國航天科技事業(yè)的奠基者錢學(xué)森。錢學(xué)森不無感慨地稱，“動筆桿子”的人除要學(xué)好“馬列主義的經(jīng)典哲學(xué)著作”之外，就是要學(xué)好“毛主席的兩論”。[2](p.42)錢學(xué)森道出如此感言，皆因他切實感受到了毛澤東思想的“偉大威力”。[2](p.40)

那么，“兩論”對錢學(xué)森究竟產(chǎn)生了何種影響，這種影響是如何發(fā)生、發(fā)展和深化的呢？基于對錢學(xué)森文章、書信、藏書、筆記、繪圖以及批注等文獻的綜合考察，用史學(xué)方法重塑他從接受到運用“兩論”的思想歷程可知，此種影響前后持續(xù)近50年且大致可分為斷然領(lǐng)會、學(xué)深悟透和貫通運用三個階段。這三個階段有著內(nèi)在邏輯關(guān)系，既是錢學(xué)森作為一名讀者學(xué)習(xí)“兩論”的“接受史”，又是他作為一名學(xué)者以“兩論”為指導(dǎo)用于治學(xué)的“創(chuàng)新史”。就是說，此種影響并非單向運動，而是產(chǎn)生互相作用的雙向運動，從而成就錢學(xué)森在思想歷程上的不斷“綜合揚棄”，實現(xiàn)其作為自然科學(xué)家和社會科學(xué)家的辯證統(tǒng)一。在進入新時代的背景之下，研究“兩論”影響錢學(xué)森的思想歷程具有重要的啟示意義。

一、斷然領(lǐng)會階段：以技術(shù)科學(xué)思想為中介

錢學(xué)森早在1949 年擔(dān)任美國加州理工學(xué)院丹尼爾和佛羅倫薩古根海姆噴氣推進中心主任時，就已經(jīng)成為一位世界級科學(xué)家。1955年回國后，錢學(xué)森擔(dān)任中國科學(xué)院力學(xué)研究所所長、國防部第五研究院院長、第七機械工業(yè)部副部長、中國科學(xué)技術(shù)協(xié)會主席等職務(wù)，為祖國科技事業(yè)的發(fā)展作出重要貢獻。錢學(xué)森更是在晚年通過近30年的學(xué)術(shù)研究，在社會科學(xué)領(lǐng)域提出諸多具有原創(chuàng)價值的觀點、思想或理論，發(fā)展成為一位具有深邃哲學(xué)思維和長遠戰(zhàn)略眼光的社會科學(xué)家。從思想歷程視角來看，錢學(xué)森身份轉(zhuǎn)變的重要驅(qū)動因素就有來自“兩論”的影響。

錢學(xué)森于1934 年從交通大學(xué)畢業(yè)后，考取清華大學(xué)留美公費生資格；經(jīng)過一年專業(yè)實習(xí)后，懷揣科學(xué)報國志向于1935 年赴美求學(xué)，先入麻省理工學(xué)院攻讀碩士，翌年考入加州理工學(xué)院攻讀博士。此后，錢學(xué)森又在這兩所高校任職，待1955 年回國時已積累了豐富的教學(xué)、科研和治學(xué)經(jīng)驗。作為關(guān)鍵一環(huán)，錢學(xué)森于1947 年提出技術(shù)科學(xué)思想，一躍成為蜚聲科學(xué)界的青年翹楚。技術(shù)科學(xué)思想的核心在于提出將側(cè)重理論的科學(xué)與側(cè)重經(jīng)驗的工程技術(shù)通過方法論統(tǒng)一起來，而這個方法論被錢學(xué)森凝練為“將問題簡單化”和“實驗家同理論家要密切合作”兩點，即一方面通過觀察整體加以理解“什么需要考慮”和“什么不需要考慮”，另一方面強調(diào)“理論和實驗要互相呼應(yīng)”。[3]

早期的科學(xué)和工程技術(shù)并無明確分界，直到近代自然科學(xué)產(chǎn)生，兩者才逐漸“分道揚鑣”，形成風(fēng)格迥異的工作體系。錢學(xué)森頗為形象地將之比喻為“長頭發(fā)科學(xué)家”和“短頭發(fā)工程師”，實則反映了“純科學(xué)家與從事實用工作的工程師”之間的觀念隔閡。[4](p.387)然而，技術(shù)科學(xué)思想恰好彌補了二者間的觀念隔閡，錢學(xué)森闡釋稱：“技術(shù)科學(xué)是從實踐的經(jīng)驗出發(fā)，通過科學(xué)的分析和精煉，創(chuàng)造出工程技術(shù)的理論。所以技術(shù)科學(xué)是從實際中來，也是向?qū)嶋H中去的。”[5]換言之，技術(shù)科學(xué)主要通過總結(jié)工程技術(shù)的經(jīng)驗，“提取具有一般性的研究對象”后再應(yīng)用到生產(chǎn)上去。不僅如此，錢學(xué)森還就如何理解“對所研究問題的認識”時解釋說：“這里包括確定問題的要點在哪里，什么是問題中現(xiàn)象的主要因素，什么是次要因素；哪些因素雖然也存在，可是它們對問題本身不起多大作用，因而這些因素就可以略而不計。”[5]

仔細揣摩不難發(fā)現(xiàn)，錢學(xué)森提出的技術(shù)科學(xué)思想與“兩論”思想存在某種“共性”，但顯然他在留美之際還無法接觸到“兩論”。此后，他仍沿著技術(shù)科學(xué)思想路徑深入研究并于1954 年在美國出版經(jīng)典著作《工程控制論》，該書迅速暢銷世界科學(xué)與工程界。錢學(xué)森說：“什么是工程控制論里面的主要概念呢？這里是專門研究什么控制什么、什么影響什么的，這里特別注重的是一個元件、一個部分同另一個元件、另一個部分之間的關(guān)系。所以工程控制論里面的最主要的概念是物件之間的關(guān)系，我們可以把工程控制論叫作‘關(guān)系學(xué)’。”[6]不難發(fā)現(xiàn)，《工程控制論》并非純粹的專業(yè)著作，已具有普遍的哲學(xué)意義且蘊含樸素的辯證法思維。

正因如此，當(dāng)錢學(xué)森有機會閱讀到毛澤東的著述后就特別鐘情于“兩論”。錢學(xué)森回國不久之后曾在接受《人民日報》專訪時表示，他已讀完有關(guān)“五年計劃”和憲法等方面的書籍并“準備精讀《毛澤東選集》”。[7]正是在閱讀《毛澤東選集》的過程中，錢學(xué)森逐漸將精力和興趣集中于“兩論”。據(jù)秘書張可文回憶，她經(jīng)常看到錢學(xué)森晚上在中國科學(xué)院力學(xué)研究所辦公室內(nèi)學(xué)習(xí)“兩論”。[8]錢學(xué)森在閱讀過程中斷然領(lǐng)會到，其“自鳴得意”的技術(shù)科學(xué)思想及其方法論，“像處理問題應(yīng)該怎樣入手、怎樣去看問題、怎樣克服困難等等”，“在辯證唯物主義和歷史唯物主義里都有”，且說得“更完全、更精細”。[9]于此，他豁然開朗并發(fā)自肺腑地宣稱：“我以為世界上第一流的技術(shù)科學(xué)家們都是自發(fā)的辯證唯物論者?！盵10]

受此啟發(fā)，錢學(xué)森自發(fā)將“兩論”內(nèi)化為自己從事科學(xué)技術(shù)研究工作的指導(dǎo)思想，如其所言，“我們要用‘矛盾論’和‘實踐論’來分析武器和尖端技術(shù)的發(fā)展過程?？偸鞘鲁鲇幸颍衼睚埲ッ}，這是可以分析研究的。這樣，對武器的發(fā)展趨向，做到有個預(yù)見性”。[2](p.38)同時錢學(xué)森還經(jīng)常向其他科技工作者推薦如何學(xué)習(xí)“兩論”，例如在致肖宗明討論力學(xué)問題的信件中，錢學(xué)森就建議通過“掌握一般原理及方法”后在工程實踐中積累經(jīng)驗以“再從理論上深入一步”，爾后再“回來搞具體應(yīng)用”，進而實現(xiàn)“學(xué)習(xí)、實踐；再學(xué)習(xí)、再實踐”的目的。[11](p.70)

概言之，錢學(xué)森回國后，以技術(shù)科學(xué)思想為中介領(lǐng)會到“兩論”對于科研工作的哲學(xué)指導(dǎo)意義，且思想上經(jīng)歷了一次“綜合揚棄”的質(zhì)變過程。但客觀而論，錢學(xué)森回國初期對“兩論”的整體認知尚處于由領(lǐng)會而產(chǎn)生的感性認識階段；雖在潛意識中感受到“兩論”的思想魅力，但對“兩論”的形成過程及其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上的意義“只知其然”，尚未形成全面、系統(tǒng)和深刻的理解。

二、學(xué)深悟透階段：以沉潛研究為途徑

1955 年錢學(xué)森回國后被黨和國家委以重任，領(lǐng)導(dǎo)中國噴氣和火箭技術(shù)的規(guī)劃與研制工作，在科學(xué)、技術(shù)、工程以及管理等層面為我國航天科技事業(yè)的初創(chuàng)作出難以估量的貢獻，成為我國航天科技事業(yè)的奠基者。在此過程中，錢學(xué)森還曾多次受到毛澤東接見，兩人在哲學(xué)層面有過深度交談，例如1956 年兩人在一次會議間隙就討論了“物質(zhì)無限可分性的問題”。后來錢學(xué)森還回憶道：“每一次都給我指明了繼續(xù)前進的方向，每一次都給我增添了攀登高峰的力量?！盵12]作為繼續(xù)前進和攀登高峰的途徑，錢學(xué)森在20 世紀60 年代中期至20 世紀70 年代中期十余年時間里，通過系統(tǒng)性沉潛研究毛澤東著述后達到學(xué)深悟透的境界，不僅踐行了作為馬克思主義者的知行合一觀，同時更為自己晚年轉(zhuǎn)向社會科學(xué)領(lǐng)域的研究儲備了大量理論知識。

1966 年錢學(xué)森就曾向友人建議，要認真學(xué)習(xí)毛澤東著作，且“在用字上狠下功夫，在改造客觀世界的同時，改造自己的主觀世界”。[11](p.108)錢學(xué)森于此時開始系統(tǒng)學(xué)習(xí)毛澤東著作，因為他已經(jīng)認識到“只搞自然科學(xué)技術(shù)不行”，還有比“打?qū)?、放衛(wèi)星可復(fù)雜得多”的社會問題要去解決，于是就“去學(xué)社會科學(xué)”。[13]雖然社會科學(xué)“比打?qū)?、放衛(wèi)星可復(fù)雜得多”，但錢學(xué)森通過十余年學(xué)習(xí)不僅弄懂了社會科學(xué)知識，而且弄通了社會科學(xué)原理。①特別珍貴的是，見證錢學(xué)森“學(xué)社會科學(xué)”的藏書得以留存，且均已由家屬捐贈給上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書館。

由其藏書可知，錢學(xué)森并未孤立地學(xué)習(xí)毛澤東著作，而是先從馬克思、恩格斯、列寧等的經(jīng)典著作讀起，如《共產(chǎn)黨宣言》《國家與革命》《路德維?！べM爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》《自然辯證法》《列寧主義問題》《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》《反杜林論》《德意志意識形態(tài)》《唯物主義和經(jīng)驗批判主義》《資本論》等。錢學(xué)森藏書里還留有不少批注，例如他在《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)（第一分冊）》一書上就寫道：“1871年，馬克思已經(jīng)是五十三歲了，但他在公社存在的兩個多月里是以多么大的干勁，忘我的勞動，以至在1871 年5月30日馬克思就寫成了這篇光輝著作?！雹趨⒁婂X學(xué)森藏書《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)（第一分冊）》及批注，原件存上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書館?？梢韵胂螅X學(xué)森閱讀時如逢故人，從馬克思那里感受到了強大的“精神推力”。

經(jīng)過此番學(xué)習(xí)，錢學(xué)森領(lǐng)悟到馬克思、恩格斯和列寧的經(jīng)典著作對科研工作確實有啟示指導(dǎo)作用，因而能夠“把自然科學(xué)、社會科學(xué)聯(lián)系起來”之后，“從整個科學(xué)技術(shù)體系的角度來看問題”。[14]這為后來錢學(xué)森能夠集自然科學(xué)家和社會科學(xué)家兩種身份于一體做了思想鋪墊，且他還強烈地認識到馬克思主義哲學(xué)作為“銳利武器”，可以“看到問題的要害所在”，避免機械唯物論的“單打一”和“簡單化”。[15]及至此時，錢學(xué)森已經(jīng)學(xué)會運用馬克思主義基本原理分析社會問題，例如1972年致信葉劍英時就提及，“我是搞科學(xué)技術(shù)的，就想科學(xué)技術(shù)是生產(chǎn)力的一個方面，而生產(chǎn)力的發(fā)展不能不影響到上層建筑，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展不能不影響到軍隊的組織。這個道理，恩格斯在《反杜林論》里闡發(fā)得很清楚”。[16](p.376)

錢學(xué)森通過學(xué)習(xí)掌握了馬克思主義的理論體系，又開始系統(tǒng)研讀毛澤東著作。從錢學(xué)森的藏書可知，除《毛澤東選集》之外，還有《實踐論》《矛盾論》《毛主席的五篇哲學(xué)著作》《戰(zhàn)爭和戰(zhàn)略問題》《反對本本主義》《中國共產(chǎn)黨在民族戰(zhàn)爭中的地位》等多種專輯，且留有不少批注。例如，錢學(xué)森在閱讀《毛澤東選集》中的文章“文化工作中的統(tǒng)一戰(zhàn)線”時就做出如下批注：“新的事物總是從舊的事物中生長出來的，新的苗子出來了，我們加以分析總結(jié)，提高到理論，理論就成為指導(dǎo)新生事物發(fā)展的東西，就可以改造舊的，舊的可以變?yōu)樾碌臇|西！”③參見錢學(xué)森藏書《毛澤東選集》（1953年版）及批注，原件存上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書館。作為重中之重，“兩論”乃是錢學(xué)森反復(fù)閱讀和學(xué)習(xí)的著作，他通過深學(xué)而達到了然于胸的程度，以至晚年還經(jīng)常出口成章地背誦“兩論”的內(nèi)容。

錢學(xué)森還在學(xué)習(xí)過程中以學(xué)者的態(tài)度對毛澤東思想的形成過程加以探源。他注意到毛澤東思想來源除馬克思主義之外，還“常見有中國古代思想的閃光”。④參見錢學(xué)森致胡孚琛的信（1989年12月28日），原件存上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書館。言外之意，作為馬克思主義中國化成果的毛澤東思想包含著馬克思主義基本原理與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合。受此鼓舞，錢學(xué)森效仿毛澤東從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中尋找學(xué)習(xí)素材，通過對比分析荀況、韓非、王充、柳宗元、劉禹錫、王安石、陳亮、王夫之和范縝等人的思想，批判性吸收中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。正因如此，錢學(xué)森曾在一份剪報批注中呼吁道：“社會主義中國要吸取傳統(tǒng)中國文化中的精華以創(chuàng)建馬克思主義為基礎(chǔ)的現(xiàn)代中國文化！”①參見錢學(xué)森剪報《關(guān)于傳統(tǒng)文化的幾點思想》及批注，原件存上海交通大學(xué)錢學(xué)森圖書館。

在某種意義上看，錢學(xué)森學(xué)深悟透的過程正如《矛盾論》所述，“當(dāng)著我們剛才開始研究馬克思主義的時候，對于馬克思主義的無知或知之不多的情況，和馬克思主義的知識之間，互相矛盾著。然而由于努力學(xué)習(xí)，可以由無知轉(zhuǎn)化為有知，由知之不多轉(zhuǎn)化為知之甚多，由對于馬克思主義的盲目性改變?yōu)槟軌蜃杂蛇\用馬克思主義”。[17](p.325)由此，錢學(xué)森也經(jīng)歷了從“知其然”到“知其所以然”，此過程又如《實踐論》的那句名言，即“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它”。[17](p.286)

從思想歷程來看，錢學(xué)森在十余年的學(xué)深悟透過程中，以整體把握馬克思主義基本原理為基礎(chǔ)，通過重點學(xué)習(xí)毛澤東著作掌握了毛澤東思想的體系和內(nèi)涵。由于弄通了馬克思主義這本真經(jīng)以及抓住了毛澤東思想的核心要義，尤其是“兩論”的思想精髓，錢學(xué)森感言做學(xué)問只要用毛澤東思想作指導(dǎo)就能“激揚文字”。[18](p.103)基于此，錢學(xué)森于20世紀70年代后期退居二線“回到學(xué)術(shù)工作”之后，以所學(xué)為所用，以“兩論”為指導(dǎo)創(chuàng)建起“現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系”和“從定性到定量綜合集成研討廳體系”。這兩個科學(xué)思想體系正是錢學(xué)森“自由運用馬克思主義”而取得的原創(chuàng)性成果，且極具時代意義和創(chuàng)新價值。

三、貫通運用階段：以指導(dǎo)實踐為歸旨

若用錢學(xué)森的話做總結(jié)，他于20 世紀70年代后期逐漸“退居二線”，但并未頤養(yǎng)天年，而是通過“重理舊業(yè)”“回到學(xué)術(shù)工作”。[19](p.313)錢學(xué)森回到學(xué)術(shù)工作后便持之以恒直到生命盡頭，治學(xué)近30 年。這對任何一位老者而言，都是生理和心理上的雙重挑戰(zhàn)。更何況，晚年錢學(xué)森還經(jīng)歷了向社會科學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)術(shù)旨趣的轉(zhuǎn)變。那么，錢學(xué)森為何會選擇學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向呢？且先來看晚年錢學(xué)森如何貫通運用“兩論”思想精髓創(chuàng)建出的兩個重要科學(xué)思想體系。

（一）現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的創(chuàng)建

現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系是錢學(xué)森思想體系中一顆璀璨的明珠，從萌芽到完成創(chuàng)建過程長達40 余年。最早于1957 年，錢學(xué)森就提出：“自然科學(xué)雖然在百年來有了飛躍的發(fā)展，但它們?nèi)匀徊荒苁潜M善盡美的，仍然要發(fā)展前進的，這也就是說今天的自然科學(xué)決不能包羅萬象，總有些東西沒有包羅進去。”[10]客觀世界原本是一個整體，人類限于認識能力才將各種現(xiàn)象從“它的環(huán)境中分離出來”專門研究，即“自然科學(xué)的實質(zhì)是形式化了的、簡單化了自然界”。[5]因此，錢學(xué)森一直認為有必要隨科學(xué)技術(shù)的發(fā)展而不斷填補知識“漏洞”，使其成為一個“結(jié)實的結(jié)構(gòu)”。

因此，當(dāng)晚年錢學(xué)森回到學(xué)術(shù)工作后就決定以世界科學(xué)技術(shù)發(fā)展的最新成果為基礎(chǔ)，創(chuàng)建起適應(yīng)客觀現(xiàn)實的現(xiàn)代科學(xué)體系。從20 世紀70 年代后期至20 世紀90 年代中期，錢學(xué)森通過艱辛的學(xué)術(shù)工作才最終完成了現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的創(chuàng)建，如圖1 所示。概言之，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系以實踐為基礎(chǔ)拾級而上，11 大科學(xué)門類分別以3 個層次（應(yīng)用技術(shù)—技術(shù)科學(xué)—基礎(chǔ)理論）為順序通過“橋梁”而統(tǒng)歸于馬克思主義哲學(xué)，如此便確立了馬克思主義哲學(xué)在整個人類知識體系中至高無上的地位。

錢學(xué)森直言這個體系是“《實踐論》的結(jié)果”。[20](p.123)《實踐論》在創(chuàng)建過程中發(fā)揮了重要的指導(dǎo)作用，他解釋道：“從毛澤東《實踐論》的觀點，用感性認識、理性認識的概念來說明：1.這個科學(xué)技術(shù)體系是有機的整體構(gòu)造；2.這個科學(xué)技術(shù)有一個核心，馬克思主義哲學(xué)；3.它是不斷發(fā)展與深化的。”[21](pp.6-7)不僅如此，這個體系中的“橋梁”概念也直接源于《矛盾論》。由圖1 可知，中國傳統(tǒng)哲學(xué)思想中的“性智”和“量智”也被引入體系，即現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系如毛澤東思想一樣吸取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源。因此，這個體系具有雙重價值：一方面，以最新科學(xué)技術(shù)成果發(fā)展和深化了馬克思主義哲學(xué)；另一方面，發(fā)現(xiàn)并明確了實踐在馬克思主義哲學(xué)體系中的重要位置。就此來看，現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系的創(chuàng)建是一次推動馬克思主義哲學(xué)中國化的嘗試。

需要說明，當(dāng)時以航天科技、生物工程、信息技術(shù)等為標志的新一輪技術(shù)革命的出現(xiàn)，即所謂“第三次浪潮”思想在西方發(fā)達國家方興未艾，同時引起我國思想界和學(xué)術(shù)界的討論與爭鳴。錢學(xué)森以“兩論”為原則創(chuàng)建起以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)地位的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系，可謂實現(xiàn)了政治話語和學(xué)術(shù)話語的統(tǒng)一。正如有學(xué)者提出的觀點，“隨著新科技革命的興起，必然會對唯物主義的現(xiàn)有形式產(chǎn)生極大的影響，必然使得我們原有的對世界辯證因素的解釋更加完善。于是，哲學(xué)的形式，馬克思主義哲學(xué)的形式，辯證唯物主義的形式也自然會發(fā)生相應(yīng)的改變，會以更現(xiàn)代、更適合科學(xué)技術(shù)革命新發(fā)展的形式表現(xiàn)出來”。[22]不言而喻，錢學(xué)森創(chuàng)建的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系便是這種新發(fā)展的形式。

（二）從定性到定量綜合集成研討廳體系的創(chuàng)建

錢學(xué)森創(chuàng)建的從定性到定量綜合集成研討廳體系，是他晚年在轉(zhuǎn)向社會科學(xué)研究過程中提出的一種方法論。實際上，早在1957年錢學(xué)森就基于計算機技術(shù)的發(fā)展趨勢提出過“社會科學(xué)精確化”概念，且提議將其運用于政治經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域。他提出：“精確化了的政治經(jīng)濟學(xué)就能把國民經(jīng)濟的規(guī)劃做得更好，更正確，能使一切規(guī)劃工作變成一個有系統(tǒng)的計算過程，那么就可以用電子計算機來幫助經(jīng)濟規(guī)劃工作，所以能把規(guī)劃所需的時間大大地縮短?！盵5]20世紀70年代后期，錢學(xué)森通過研究經(jīng)濟學(xué)、金融學(xué)、教育學(xué)、災(zāi)害學(xué)、歷史學(xué)以及社會學(xué)等，逐步摸索出以“兩論”為指導(dǎo)而創(chuàng)建起的從定性到定量綜合集成研討廳體系。那么，究竟何為定性，何為定量呢？

錢學(xué)森基于《實踐論》的原則解釋道：“人的定性認識是初步的，或稱感性認識；許許多多定性認識經(jīng)過綜合集成，去粗取精、去偽存真，最后上升（即哲學(xué)上的‘揚棄’）為定量認識。這個定量認識比原始材料的定性認識要高一個層次，或稱理性認識。等到一個方面事物的許許多多實例的定量認識累積得多了，人又會悟到這一方面事物整體的一點定性認識；又高了一個層次了。”[23](p.9)隨后由于研究的擴大和深入，錢學(xué)森又將《矛盾論》作為指導(dǎo)原則引入其中。這是因為，“定量”目的在于通過建立模型“提出領(lǐng)導(dǎo)概念中的方針政策”，而“這部分思維方法就是《矛盾論》”，[21](p.65)即以《矛盾論》中抓住主要矛盾和矛盾的主要方面觀點為原則，從定量模型中提出“定性”結(jié)論。

錢學(xué)森早年研究情報科技工作時就曾有過類似見解，他指出要搞好情報科技工作就要靠毛澤東哲學(xué)思想，“從矛盾的發(fā)展，從矛盾的轉(zhuǎn)化來看東西，這樣就能抓到東西，這些東西才是大的方向性的東西”，“才能從一般事物的發(fā)展過程中看到一點東西”。[2](p.36)這“一點東西”正是情報科技工作所需要的結(jié)論、建議或意見。由此可見，從定性到定量綜合集成研討廳體系不僅包含“從實踐到認識”“從感性到理性”等過程，而且內(nèi)嵌“矛盾分析法”“整體考察與微觀分析相結(jié)合法”等觀點。因此，錢學(xué)森總結(jié)這個體系時就指出，“得益于馬克思主義哲學(xué)、《實踐論》、《矛盾論》”；更為重要的是，這個體系的創(chuàng)建在錢學(xué)森看來不再“是洋人世界”，而是體現(xiàn)了“中國味”。[21](p.380)

錢學(xué)森為何要強調(diào)這個體系的“中國味”呢？如同創(chuàng)建現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系一樣，兩者都體現(xiàn)出錢學(xué)森根植于心底的使命意識和家國情懷。回顧歷史可知，隨著改革開放的發(fā)展以及經(jīng)過思想解放后的中國思想界和學(xué)術(shù)界普遍存在“拿來主義”，錢學(xué)森將其總結(jié)為“不加分析地把外國流行的一套全部或大部接過來”。對此，錢學(xué)森旗幟鮮明地提出對待外國流行的“時髦概念”，要從實際工作出發(fā)，“圖省事靠輸入、搞翻版都不行”。[24](pp.479-480)這也正如習(xí)近平所指出的，“對國外的理論、概念、話語、方法，要有分析、有鑒別，適用的就拿來用，不適用的就不要生搬硬套”。[25](p.18)

值得一提的是，錢學(xué)森最早創(chuàng)建體系時曾試圖采用三維模式，但為了便于通俗理解就將其“壓成二維”體系圖，因為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)體系最終要面向和服務(wù)社會大眾，從而將政治話語和學(xué)術(shù)話語轉(zhuǎn)化成更易于理解的圖形模型?？梢婂X學(xué)森的良苦用心！誠如其言，“現(xiàn)在建設(shè)具有中國特色的社會主義又有那么多問題等待哲學(xué)社會科學(xué)界去解決，真使人有‘危機’感了”。[26](p.318)可見，身處時代變局的錢學(xué)森在強烈的使命感驅(qū)動之下，堅持學(xué)以致用的旨歸，在指導(dǎo)治學(xué)實踐中通過創(chuàng)建以“兩論”為指導(dǎo)的科學(xué)思想體系，不僅是一種分析“國外的理論、概念、話語、方法”的過程，而且同時將鑒別的結(jié)果融入中國話語體系而實現(xiàn)了學(xué)術(shù)上的重大創(chuàng)新。由此，這也就回答了錢學(xué)森晚年為何會轉(zhuǎn)向研究社會科學(xué)的問題。

從思想歷程角度來看，錢學(xué)森晚年治學(xué)可謂將“兩論”貫穿生命始終，除用于指導(dǎo)創(chuàng)建上述兩個體系之外，還將其用于研究人工智能、形象思維、抽象思維以及認知科學(xué)等，且通過綜合研究預(yù)言稱：“在21世紀，電子計算機與信息網(wǎng)絡(luò)將大大擴展人的實踐范圍和效果，‘進入一個新天地’了?！盵27](p.419)如今，我們的生活早已進入錢學(xué)森預(yù)言的“新天地”，可見通過掌握和運用“兩論”而產(chǎn)生的思想力量何其巨大。

綜上所述，基于思想歷程可見“兩論”影響錢學(xué)森的發(fā)生、發(fā)展與深化。由啟發(fā)而自由，當(dāng)“兩論”以哲學(xué)方式進入科學(xué)之后，錢學(xué)森便領(lǐng)會到“兩論”的思想魅力；由悟則通，他又活學(xué)活用并將“兩論”內(nèi)化為治學(xué)準則，且通過創(chuàng)建兩個具有原創(chuàng)意義的科學(xué)思想體系而彰顯出“兩論”的思想偉力。正因如此，錢學(xué)森稱毛澤東思想具有“偉大威力”是來自其切身體會。而在新時代的背景之下，考察此種影響依然有積極的啟示意義。

第一，有助于深刻理解馬克思主義哲學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)之間的辯證關(guān)系。錢學(xué)森認為，馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)立以后就成為“一切科學(xué)的最高概括”。由此，錢學(xué)森建立起對馬克思主義哲學(xué)的忠誠并以“兩論”為原則，通過總結(jié)最新科技成果去豐富和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)，“建立以馬克思主義哲學(xué)為最高概括的科學(xué)技術(shù)體系”。此種實踐積極回答了時代之問，這正如習(xí)近平的期望，“只有聆聽時代的聲音，回應(yīng)時代的呼喚，認真研究解決重大而緊迫的問題，才能真正把握住歷史脈絡(luò)、找到發(fā)展規(guī)律，推動理論創(chuàng)新”。[25](p.14)可以說，正因錢學(xué)森并未將“兩論”當(dāng)作“雅興”而是內(nèi)化為治學(xué)準則，才在晚年取得了不俗的學(xué)術(shù)成就，成為一位集自然科學(xué)家和社會科學(xué)家身份于一身的思想大家。

第二，有助于深刻理解愛國精神和創(chuàng)新精神作為科學(xué)家精神的兩大內(nèi)涵。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視大力弘揚科學(xué)家精神，尤其是習(xí)近平親自主持召開科學(xué)家座談會并在發(fā)表重要講話時提出了“科學(xué)家精神的內(nèi)涵”；作為科學(xué)家精神的兩大內(nèi)涵，習(xí)近平特別闡述了愛國精神和創(chuàng)新精神的意義。[28]由此觀之，錢學(xué)森對“兩論”從斷然領(lǐng)會到學(xué)深悟透后再貫通運用的整個過程，愛國精神和創(chuàng)新精神始終是貫穿其中的兩條主線。正因有愛國精神，錢學(xué)森畢生將“胸懷祖國、服務(wù)人民”作為科學(xué)研究的目的；正因有了創(chuàng)新精神，他在以“兩論”為指導(dǎo)的治學(xué)過程中取得一個又一個學(xué)術(shù)成就。當(dāng)兩者在錢學(xué)森思想歷程上匯聚起來時，便充分體現(xiàn)出他所提倡和堅守的治學(xué)價值取向，即中國知識分子應(yīng)當(dāng)秉承“悠悠歷史感”為“做未來的事”而用盡全力的家國情懷。

第三，有助于深刻理解“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”的實踐意義和信仰價值。習(xí)近平在中國科學(xué)院考察工作時曾鮮明地提出“科學(xué)無國界，科學(xué)家有祖國”的理念。[29](p.109)這個理念一方面有重要的實踐意義，即要充分利用或引進世界各國科學(xué)家已經(jīng)公開發(fā)表的科學(xué)研究成果，不能關(guān)起門來搞研究；另一方面又有深刻的信仰價值，即“把科學(xué)論文寫在祖國大地上，把科技成果應(yīng)用在實現(xiàn)國家現(xiàn)代化的偉大事業(yè)中，把人生理想融入為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的奮斗中”。[29](p.109)毋庸置疑，錢學(xué)森的人生經(jīng)歷和選擇正是這個理念的生動體現(xiàn)。從本文研究來看，“兩論”在錢學(xué)森將“小我”融入“大我”的過程中起到了重要的作用；同時，他又在不斷的實踐中樹立起堅定的信仰：“馬克思主義哲學(xué)是智慧的泉源！而且一個馬克思主義者是絕不會不愛人民的，也不會不愛國的！”[23](p.4)

第四，有助于深刻理解哲學(xué)社會科學(xué)對于建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強國的時代意義。在中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國人民進行革命、建設(shè)和改革的百年時間里，“中國共產(chǎn)黨向人民、向歷史交出了一份優(yōu)異的答卷?，F(xiàn)在，中國共產(chǎn)黨團結(jié)帶領(lǐng)中國人民又踏上了實現(xiàn)第二個百年奮斗目標新的趕考之路”。[30]歷史和現(xiàn)實都已昭示，在這個趕考之路上要將中國建設(shè)成為社會主義現(xiàn)代化強國，既要有發(fā)達的自然科學(xué)，同時更要有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)。從“兩論”影響錢學(xué)森的具體研究清晰可見，馬克思主義哲學(xué)不僅能為改造世界提供方法，而且更能為認識世界發(fā)展指明方向。習(xí)近平指出：“一個沒有發(fā)達的自然科學(xué)的國家不可能走在世界前列，一個沒有繁榮的哲學(xué)社會科學(xué)的國家也不可能走在世界前列。”[25](p.2)這是因為，若無馬克思主義的方向指引，無論自然科學(xué)還是哲學(xué)社會科學(xué)都將無法準確回答“為誰治學(xué)”的價值觀問題。