○ 韓鍾恩

確切地說(shuō)，我們這一代先后進(jìn)入花甲又逐漸逼近古稀的人，所有一切，包括榮辱得失，基本上都是伴隨20世紀(jì)70年代末改革開(kāi)放這40多年一起走過(guò)來(lái)的。在這期間，對(duì)我個(gè)人而言，最最值得記憶并感到欣慰的，毫無(wú)疑問(wèn)，是親歷了當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科這一極其重要的歷史進(jìn)程。

在這里，我的一個(gè)切身體會(huì)就是，無(wú)論是學(xué)科的自重還是學(xué)人的自重，都是樹(shù)立學(xué)術(shù)自信之根本，尤其在當(dāng)下，處在為數(shù)相當(dāng)不少的盲目濫用文化自信的喧囂與騷動(dòng)中間，必須明白：信是構(gòu)成事實(shí)的中心與邊界。然而，自重是根本，自信唯有在此根本的基礎(chǔ)上有所建樹(shù)，才是可能的。特別對(duì)一個(gè)成熟的學(xué)者來(lái)說(shuō)，凡事凡物凡情凡理，都有其之所以是的本體。因此，只有唯一的有賴(lài)于自重之信。

以下所述說(shuō)者，是伴隨當(dāng)代中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科歷程的三個(gè)個(gè)人見(jiàn)證。

一、意義與意向

我對(duì)意義與意向問(wèn)題的關(guān)注，始于20世紀(jì)90年代末至21世紀(jì)初的幾年。個(gè)中緣由，主要是2000至2003年間，相對(duì)集中在中央音樂(lè)學(xué)院攻讀音樂(lè)美學(xué)方向博士學(xué)位，并進(jìn)行博士學(xué)位論文寫(xiě)作（導(dǎo)師：于潤(rùn)洋教授），音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在問(wèn)題，以及由此而形成的哲學(xué)與美學(xué)協(xié)同綜合的方法論策略，自然而然，就成了我當(dāng)時(shí)最主要的學(xué)術(shù)傾向。

意義與意向原本是可以分別討論的問(wèn)題，甚至于可以納入不同的理論范疇，前者在價(jià)值論，后者在現(xiàn)象學(xué)。在這里，之所以將兩者置放在一起進(jìn)行討論，則有感于其中的內(nèi)生性邏輯。在此之前，我擬考慮報(bào)考中央音樂(lè)學(xué)院博士研究生，隨于潤(rùn)洋先生攻讀學(xué)位之際，主要設(shè)想在意向這一端。

記得在1998年九十月間，我擬定了與此相關(guān)的最初設(shè)想求教于潤(rùn)洋先生①韓鍾恩：《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》“韓鍾恩攻讀中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)美學(xué)方向博士學(xué)位期間導(dǎo)師于潤(rùn)洋教授主科授業(yè)答疑解惑半月志”中的有關(guān)內(nèi)容，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年，第287–288頁(yè)?！?/p>

a）關(guān)鍵術(shù)語(yǔ)：意向，感知意向結(jié)構(gòu)，音樂(lè)感知結(jié)構(gòu)，音響結(jié)構(gòu)行態(tài)，音樂(lè)存在方式。

b）以意向（intention）或意向性（intentionality）為基本驅(qū)動(dòng)，進(jìn)行感知意向結(jié)構(gòu)研究。

c）從感官（器具）、感觸（動(dòng)作）、感受（獲得）、感覺(jué)（給出）、感知（體驗(yàn)，由此向知性方面轉(zhuǎn)換）幾個(gè)方面，尋求在感性論域或者語(yǔ)境當(dāng)中的意義。

d）一端系在音樂(lè)感知結(jié)構(gòu)，歸屬于美學(xué)論域。

e）一端系在音樂(lè)存在方式，歸屬于哲學(xué)論域。

f）以音響結(jié)構(gòu)行態(tài)（意象，易像）為（物性）中介，連接兩端，歸屬于藝術(shù)學(xué)論域。

g）個(gè)案研究：通過(guò)音響行態(tài)質(zhì)料以及相應(yīng)結(jié)構(gòu)方式，對(duì)20世紀(jì)音樂(lè)史進(jìn)行敘事，歸屬于史學(xué)論域，并相關(guān)音響行態(tài)學(xué)。具體切入在樂(lè)音構(gòu)成四要素：音高，音長(zhǎng)，音強(qiáng)，音色，及其邊緣域（horizont，視域），并知覺(jué)域、限界域的增長(zhǎng)。

h）個(gè)案研究的方法論策略：在音樂(lè)感知結(jié)構(gòu)需求的驅(qū)動(dòng)下，通過(guò)拉動(dòng)技術(shù)，引發(fā)音響行態(tài)質(zhì)料以及結(jié)構(gòu)方式的生長(zhǎng)點(diǎn)與增長(zhǎng)點(diǎn)；通過(guò)懸置樂(lè)義，以直接面對(duì)音位之敞開(kāi)；通過(guò)技術(shù)計(jì)量，引發(fā)人文考量；通過(guò)拉動(dòng)感知，引發(fā)人本結(jié)構(gòu)系統(tǒng)之完形。

i）可參考理論：（屬人文性者）維柯詩(shī)性哲學(xué)，胡塞爾及其他現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)美學(xué)，?？氯宋闹R(shí)類(lèi)型以及相應(yīng)譜系，加達(dá)默爾詮釋學(xué)，海德格爾存在主義理論，布羅代爾長(zhǎng)時(shí)段史學(xué)理論，德里達(dá)解構(gòu)學(xué)，等等。

j）寫(xiě)作方式：敘事加論述之綜合研究，或者，綜錄加綜論。

k）其他考慮問(wèn)題：直觀(guān)感知，直覺(jué)體驗(yàn)，通過(guò)人與人相關(guān)切入交互主體性理論，通過(guò)擴(kuò)大內(nèi)外（感知）需求拉動(dòng)美學(xué)（理論）增長(zhǎng)，從音樂(lè)何須懂關(guān)切音律問(wèn)題及其成就。

在經(jīng)過(guò)一番思考與進(jìn)一步設(shè)想，并多次求教之后，1999年9月，于潤(rùn)洋先生針對(duì)我提出的設(shè)想建議如下②同注①，第291–292頁(yè)?！?/p>

a）核心問(wèn)題可定位在音樂(lè)的意義。

b）意義問(wèn)題不純粹是一個(gè)感性問(wèn)題，其中有理性的成分，也不要局限在客體，里面也有主體，要使感性與理性融合，不要脫離人的現(xiàn)實(shí)意義，注意主體與客體、感性與理性、物質(zhì)與精神的關(guān)系；作為論述的前提，這些關(guān)系必須預(yù)先確定，但要防止偏向，不要機(jī)械地劃分，要辯證地看待，包括具體范疇，如內(nèi)容與形式，人的存在中的情感與思維的關(guān)系；要注意胡塞爾之后的茵格爾頓、杜夫海納等。

c）在意義范圍內(nèi)，通過(guò)比較研究音樂(lè)與造型藝術(shù)、語(yǔ)言藝術(shù)的關(guān)系；同時(shí)，注意音樂(lè)意義的可變性，這是一個(gè)歷史的范疇；可涉及到的問(wèn)題有：音樂(lè)存在方式、自律他律等等；藝術(shù)作品的意義，音樂(lè)作品的意義，不同藝術(shù)作品意義的同異性，美的問(wèn)題和意義的關(guān)系，美是否存在？具體環(huán)節(jié)，可著重在創(chuàng)作和欣賞兩個(gè)方面；不理解音樂(lè)的發(fā)展是難以回答音樂(lè)是什么的問(wèn)題的，在此，會(huì)涉及一些重大的理論成說(shuō)，比如漢斯立克、嵇康等。

d）對(duì)同一客體，不同的主體會(huì)做出不同的解；建議以馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的基本精神作為基點(diǎn)去觀(guān)察其他問(wèn)題，注意馬克思在講人性時(shí)把思維放在不太顯眼的部位；認(rèn)識(shí)的因素如何看待的問(wèn)題。

e）方法問(wèn)題，從事實(shí)出發(fā)提出問(wèn)題，順此思路。充分吸收其他理論，不要反過(guò)來(lái)做；注意與音樂(lè)實(shí)踐的關(guān)系，不要脫離作品，陷入到抽象的思辨當(dāng)中。

f）表述問(wèn)題，要把復(fù)雜的問(wèn)題以清晰的方式表述出來(lái)，充分利用已有的可用概念。除非在非此不可的前提下用新概念；要做到深入淺出，而不要淺入深出；論證的過(guò)程要復(fù)雜，結(jié)論要明晰；如果通過(guò)系統(tǒng)的論述，提出幾個(gè)新的概念，則將是非常大的理論進(jìn)展。

后來(lái)，2000年上半年的入學(xué)考試題目，以及我的博士學(xué)位論文的主體內(nèi)容，都與此有著直接關(guān)聯(lián)性。

入學(xué)考試題目，取自于潤(rùn)洋先生著作《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》——

“純音樂(lè)”中究竟有沒(méi)有“意義”？進(jìn)而這意義在音樂(lè)作品中是以怎樣一種方式存在的？應(yīng)該如何理解和解釋這種意義？③于潤(rùn)洋：《現(xiàn)代西方音樂(lè)哲學(xué)導(dǎo)論》中的有關(guān)敘事，北京：人民音樂(lè)出版社，2012年，第165頁(yè)。

博士學(xué)位論文主體內(nèi)容——

提問(wèn)：音樂(lè)有沒(méi)有意義？音樂(lè)的意義在哪里？音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)是什么？

答問(wèn)：音樂(lè)是有意義的，但不僅僅在聲音；音樂(lè)的意義在聲音之中以及聲音之后，并且通過(guò)意向顯現(xiàn)；音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)就是意向存在。并在論證意向存在可能性的前提下，結(jié)論：意向存在作為音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)。④韓鍾恩：《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》（Metaphysical Manifestation of Musical Meaning and a Study on the Possibility of Intentional Being）中的論文提要，2003年中央音樂(lè)學(xué)院博士學(xué)位論文；另見(jiàn)韓鍾恩：《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》“摘要”，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年；又見(jiàn)韓鍾恩：《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》“摘要”，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年。

由此，意義與意向就這樣置放一起進(jìn)入到了研究論域之中，其內(nèi)生性邏輯，則就是日后我的博士學(xué)位論文標(biāo)題主體內(nèi)容所示：音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在。

其中，最突出的幾個(gè)問(wèn)題，無(wú)疑是：音樂(lè)意義與意向存在，經(jīng)驗(yàn)與概念，感性與理性，特性與本性，形而上與形而下。

其中，在有關(guān)聲音與聲音概念、情感與形式、意義與意向等等理論問(wèn)題的基礎(chǔ)上，通過(guò)音響結(jié)構(gòu)討論音樂(lè)作品的現(xiàn)實(shí)存在，通過(guò)形式結(jié)構(gòu)討論音樂(lè)作品的歷史存在，通過(guò)意義結(jié)構(gòu)討論音樂(lè)作品的意向存在。

研究涉及的主要術(shù)語(yǔ)概念⑤韓鍾恩：《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》中的有關(guān)敘事，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2004年（第1版，后簡(jiǎn)稱(chēng)初版），第6頁(yè)；另見(jiàn)韓鍾恩：《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》，上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年，（第2版，后簡(jiǎn)稱(chēng)增訂版），第1–2頁(yè)。，分別是——

a）意義（〔英〕meaning，〔德〕Sinn）：表示對(duì)象中所包含的，又不在經(jīng)驗(yàn)范疇中的一種東西。

b）意向（〔英〕intention，〔德〕Intention）：表示直接面對(duì)對(duì)象的一種意識(shí)方式，并且，是一種指向主體自身的直覺(jué)行為。

c）意向存在（〔英〕intentional being，〔德〕intentionalit?t Sein）：作為研究的一個(gè)原創(chuàng)術(shù)語(yǔ)概念，表示一種通過(guò)主體意識(shí)構(gòu)造出來(lái)的，不同于意識(shí)本身的，自在的，有客體屬性的對(duì)象；與此同時(shí)，這種不同于意識(shí)本身的，自在的，有客體屬性的對(duì)象，也可以通過(guò)人的主體直覺(jué)顯現(xiàn)出來(lái)。

2003年8月13日下午，我的博士學(xué)位論文：《音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)并及意向存在的可能性研究》在北京中央音樂(lè)學(xué)院通過(guò)答辯，該文除了提出音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)命題與原創(chuàng)概念意向存在⑥同注⑤，（初版）第57–58頁(yè)，（增訂版）第46頁(yè)：意向存在（intentionalit?t Sein）的理論來(lái)源主要在胡塞爾和海德格爾，更確切地說(shuō)，就是把胡塞爾的意向（intention）和海德格爾的存在（Sein）兩個(gè)概念整合在一起；兩者的區(qū)別在于，胡塞爾僅僅強(qiáng)調(diào)存在取決于意向，海德格爾僅僅強(qiáng)調(diào)存在決定存在者，在此，該研究把兩者整合之后，則不僅能夠滿(mǎn)足對(duì)其主體性的強(qiáng)調(diào)，同時(shí)，又可以考掘有別于客體實(shí)在的別一種自足存在的可能性，由此，意向存在，在這里特指：一種通過(guò)主體意識(shí)構(gòu)造出來(lái)的，不同于意識(shí)本身的，自在的，有客體屬性的對(duì)象；與此同時(shí)，這種不同于意識(shí)本身的，自在的，有客體屬性的對(duì)象，也可以通過(guò)人的主體直覺(jué)顯現(xiàn)出來(lái)。之外，最具創(chuàng)新意義的一個(gè)研究是：基于作為現(xiàn)實(shí)存在的音響事實(shí)和音響經(jīng)驗(yàn)事實(shí)⑦同注⑤，（初版）第105頁(yè)，（增訂版）第78頁(yè)。案，有關(guān)事實(shí)概念的引述以及詮釋或者再界定，參見(jiàn)倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》中的有關(guān)敘事，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第160頁(yè)。這兩個(gè)對(duì)象之上，針對(duì)并圍繞一個(gè)新的對(duì)象：作為意向存在的音響經(jīng)驗(yàn)實(shí)事⑧同注⑤，（初版）第189頁(yè)，（增訂版）第139頁(yè)：實(shí)事（Sache）是現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)的一個(gè)指向性極強(qiáng)的專(zhuān)門(mén)術(shù)語(yǔ)概念，是被經(jīng)驗(yàn)給予和把握的對(duì)象，是人的意向設(shè)入之后對(duì)象自身的一次顯現(xiàn)。案，有關(guān)實(shí)事概念的引述以及詮釋或者再界定，參見(jiàn)倪梁康：《胡塞爾現(xiàn)象學(xué)概念通釋》中的有關(guān)敘事，北京：生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店，1999年，第415–416頁(yè)。，并以布拉姆斯第一交響曲作為重要個(gè)案進(jìn)行不斷深入層面和不斷設(shè)置程序的研究。

作為個(gè)案，針對(duì)與圍繞具體作品進(jìn)行研究⑨同注⑤，（初版）第188–204頁(yè)，（增訂版）第137–153頁(yè)。，其中，布拉姆斯第一交響曲尤為突出。這個(gè)研究，是基于作為現(xiàn)實(shí)存在的音響事實(shí)與音響經(jīng)驗(yàn)事實(shí)這兩個(gè)對(duì)象之上，把感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為全部研究的基本對(duì)象和第一切入點(diǎn)，并由此牽扯音響經(jīng)驗(yàn)實(shí)事與音響先驗(yàn)實(shí)事。即通過(guò)意向?qū)崿F(xiàn)音樂(lè)意義的形而上顯現(xiàn)——

第一程序：

感覺(jué)→形式→意義，

相應(yīng)層面：

（第一層）黑沉沉冷冰冰→

（第二層）最小的音調(diào)動(dòng)機(jī)內(nèi)包含著發(fā)展?jié)摿Σ⒄宫F(xiàn)出敘事性的史詩(shī)風(fēng)格→

（第三層）舍身忍讓的貴族姿態(tài)和擁抱自然的平民心態(tài)的歷史融合。

第二程序：

感覺(jué)→歷史→內(nèi)心，

相應(yīng)層面：

（第一層）把半音上行三音列置放在清澈不足而渾濁有余的整體音響當(dāng)中，生成一種從容不迫的緊張之感→

（第二層）把它們和從容不迫的緊張感置放在浪漫情調(diào)中的古典情懷和古典浪漫同時(shí)缺位的詮釋當(dāng)中，生成一種肅殺蕭瑟的崇敬之感→

（第三層）把它們連同從容不迫的緊張感和肅殺蕭瑟的崇敬感再置放在布拉姆斯自己給自己開(kāi)道的悲愴和自己為自己送行的悲壯的內(nèi)心陳述當(dāng)中，生成一種無(wú)可度量的靈性釋然。

進(jìn)一步，兩個(gè)程序以及相應(yīng)層面同時(shí)顯示存在方式的轉(zhuǎn)換——

現(xiàn)實(shí)存在（形而下的音響體現(xiàn)）→

歷史存在（形而中的形式展現(xiàn)）→

意向存在（形而上的意義顯現(xiàn)）。

就此，通過(guò)感覺(jué)→形式→意義的不斷表述，通過(guò)感覺(jué)→歷史→內(nèi)心的不斷置放，意義在不同的位置上，在不同的光照下，有了更加豐富多樣的顯現(xiàn)。

當(dāng)時(shí)，答辯委員會(huì)委員王次炤教授提出這樣一個(gè)問(wèn)題：對(duì)布拉姆斯作品的分析，其他音樂(lè)分析也能達(dá)到這個(gè)意義層面，你的理論又和其他的音樂(lè)分析有什么樣的不同？也就是說(shuō)：如何區(qū)別現(xiàn)象學(xué)方式和其他音樂(lè)學(xué)方式對(duì)音樂(lè)作品分析的不同，這多出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)意義如何表明只有通過(guò)現(xiàn)象學(xué)的方式才能顯現(xiàn)⑩案，回想起來(lái)，王次炤教授的這一提問(wèn)，貌似樸實(shí)無(wú)華，卻很厲害，甚至于有一點(diǎn)一劍封喉的殺傷力。根據(jù)我的觀(guān)察，這也是中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)的兩個(gè)常態(tài)性提問(wèn)之一，另一個(gè)常態(tài)性提問(wèn)就是：如是結(jié)論的依據(jù)是什么？簡(jiǎn)而言之，把這兩個(gè)極富挑戰(zhàn)性的常態(tài)性提問(wèn)歸結(jié)起來(lái)，就是：有什么不一樣和憑什么這么說(shuō)。與此相類(lèi)似，我后來(lái)發(fā)現(xiàn)，在上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系也有這么兩個(gè)幾乎把人懟到墻角里去進(jìn)行逼詢(xún)的經(jīng)常性提問(wèn)：第一個(gè)是你在哪里？這意思就是讓你交代盡可能清晰的學(xué)術(shù)史；第二個(gè)是你聽(tīng)過(guò)沒(méi)有？這意思就是如果你沒(méi)有聽(tīng)過(guò)這個(gè)作品的音響就不要亂講。。

其實(shí)，區(qū)別就在于：基于兩個(gè)現(xiàn)實(shí)存在的音響事實(shí)和音響經(jīng)驗(yàn)事實(shí)之后，再面對(duì)一個(gè)意向存在的音響經(jīng)驗(yàn)實(shí)事，這多出來(lái)的一點(diǎn)點(diǎn)意義，用我今天的話(huà)說(shuō)，就是把感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)作為一個(gè)與音響結(jié)構(gòu)和歷史資訊同樣重要的對(duì)象，甚至于將它預(yù)設(shè)成在音響結(jié)構(gòu)和歷史資訊之前的一個(gè)確鑿可靠并充分有效的事實(shí)，并把它作為全部研究的基本對(duì)象和第一切入點(diǎn)，然后，在這樣的前提下，通過(guò)意向去顯現(xiàn)形而上的意義。

二、范疇與問(wèn)題

這一時(shí)段大約是在21世紀(jì)初的十年間，專(zhuān)業(yè)指向愈益明確的學(xué)科問(wèn)題，從一般性的表層關(guān)注，逐漸趨向更為深層的學(xué)科結(jié)構(gòu)的建構(gòu)。在此，特別值得強(qiáng)調(diào)的是，2004年，我從中國(guó)藝術(shù)研究院離職調(diào)入上海音樂(lè)學(xué)院工作，作業(yè)重心一下子從科研轉(zhuǎn)換到了教學(xué)，迫使我不得不更多考慮如何通過(guò)教學(xué)與科研協(xié)同推進(jìn)學(xué)科建設(shè)的問(wèn)題。

其中，最突出的幾個(gè)問(wèn)題，分別是：音樂(lè)美學(xué)范疇，音樂(lè)美學(xué)史斷代，音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題，經(jīng)驗(yàn)與先驗(yàn)，音樂(lè)美學(xué)元問(wèn)題——感性學(xué)并且美。

1）提出【聲音樂(lè)情理意】六范疇?韓鍾恩：《音樂(lè)美學(xué)專(zhuān)業(yè)研究生教學(xué)設(shè)想以及相關(guān)問(wèn)題討論》中的有關(guān)敘事，《星海音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2006年，第1期，第21–26頁(yè)?！?/p>

第一結(jié)構(gòu)：【聲況】聲音狀況，【音域】音響界域，【樂(lè)品】音樂(lè)品位，【情趣】情感趣味，【理念】理性觀(guān)念，【意境】意義境界。

第二結(jié)構(gòu)：【聲音樂(lè)】藝術(shù)學(xué)范疇，【情理意】美學(xué)哲學(xué)范疇；【聲音】聲況寫(xiě)真，【樂(lè)情】情況敘事，【理意】意況陳述；【聲音】聲形，【樂(lè)情】情況，【理意】意態(tài)。

第三結(jié)構(gòu)：【聲情】情，【音理】知，【樂(lè)意】義（意）；【聲音樂(lè)情理意】格物→致知→及意，聲形→情況→神態(tài)，形而下→形而上，形→神。

2）之后，通過(guò)與楊賽博士的博士后合作研究：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原范疇研究》?楊賽：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原范疇研究》（On Researches into Categories of Chinese Aesthetics in Music），上海音樂(lè)學(xué)院藝術(shù)學(xué)博士后科研流動(dòng)站博士后研究工作報(bào)告，合作導(dǎo)師：韓鍾恩教授，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年。，又提出【聲音樂(lè)行象意情理神】九范疇?同注??！?/p>

第一結(jié)構(gòu)（個(gè)別單元）：【聲況】聲音狀況，【音域】音響界域，【樂(lè)品】音樂(lè)品位，【行態(tài)】行徑態(tài)勢(shì)，【象征】象形表征，【意境】意義境界，【情趣】情感趣味，【理念】理性觀(guān)念，【神蘊(yùn)】精神蘊(yùn)涵。

第二結(jié)構(gòu)（橫向組合）：【聲音樂(lè)】藝術(shù)學(xué)范疇，【行象意】美學(xué)范疇，【情理神】哲學(xué)范疇；【聲音樂(lè)】聲況寫(xiě)真，【行象意】意況陳述，【情理神】情況敘事；【聲音樂(lè)行象】客體相關(guān)，【意情理神】主體相關(guān)。

第三結(jié)構(gòu)（縱向組合）：【聲行情】情，【音象理】知，【樂(lè)意神】義（意）；【聲行情】音響結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)存在，【音象理】形式結(jié)構(gòu)的歷史存在，【樂(lè)意神】意義結(jié)構(gòu)的意向存在。

第四結(jié)構(gòu)（系列組合）：【聲音樂(lè)行象意情理神】格物→致知→及意，【聲音樂(lè)行象意情理神】聲形→情況→神態(tài)，【聲音樂(lè)行象意情理神】形而下→形而上，【聲音樂(lè)行象意情理神】形→神。

3）通過(guò)與楊賽博士的博士后合作研究：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原范疇研究》，由春秋戰(zhàn)國(guó)、兩漢、魏晉隋唐、宋元明清、民國(guó)以及1949年之后相關(guān)重要理念：與和相關(guān)、與禮相關(guān)、否定音樂(lè)、與自然相關(guān)、與藝術(shù)之象相關(guān)、與感性經(jīng)驗(yàn)相關(guān)、與嗓音發(fā)聲相關(guān)、與樂(lè)器發(fā)聲相關(guān)、與人情相關(guān)、與人的精神境界相關(guān)、與人的聽(tīng)感官相關(guān)等等，概括以下十二個(gè)具核心意義的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原（根）范疇?韓鍾恩：《一個(gè)存在，不同表述——中西音樂(lè)美學(xué)中的幾個(gè)問(wèn)題》中的有關(guān)敘事，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》，2012年，第4期，第4–21頁(yè)?！?/p>

和樂(lè)：異物相雜陰陽(yáng)相生和諧的音樂(lè)；

禮樂(lè)：文質(zhì)彬彬盡善盡美合乎禮儀的音樂(lè)；

非樂(lè)：無(wú)利民生奢靡的音樂(lè)；

天樂(lè)：有別于令人耳聾自然天成的音樂(lè)；

至樂(lè)：依天生籟使其自己咸其自取的音樂(lè)；

藝樂(lè)：著意生象經(jīng)由藝術(shù)作業(yè)的音樂(lè)；

美樂(lè)：無(wú)涉感性或者情感評(píng)價(jià)的音樂(lè)；

聲樂(lè)：得意忘形去聲存意并絲竹肉漸進(jìn)自然的音樂(lè)；

器樂(lè)：通過(guò)指弦及其音意形神德藝的音樂(lè)；

情樂(lè)：發(fā)乎情性由乎自然的音樂(lè)；

心樂(lè)：乞靈于內(nèi)界產(chǎn)生于上界的音樂(lè)；

官樂(lè)：通過(guò)音樂(lè)廳臨響并直接面對(duì)音響敞開(kāi)甚至于純粹聲音陳述的音樂(lè)。

進(jìn)一步，由此十二個(gè)具核心意義的中國(guó)音樂(lè)美學(xué)原（根）范疇，再度提升四個(gè)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)元范疇——

聲——音——樂(lè)（yue）——樂(lè)（le）。

并將其置于歷史范疇之中，是否又能夠看出這樣四個(gè)轉(zhuǎn)型——

a）古代轉(zhuǎn)型在樂(lè)象與哀樂(lè)，具音樂(lè)事項(xiàng)的藝術(shù)與美學(xué)指向逐漸明顯；

b）近代轉(zhuǎn)型在琴?zèng)r，針對(duì)并圍繞聲音概念的描寫(xiě)以及相應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)表述形成；

c）現(xiàn)代轉(zhuǎn)型在上界，顯然受西方影響以至呈現(xiàn)朦朧的純理性問(wèn)題；

d）當(dāng)代轉(zhuǎn)型在臨響，在不排斥純粹聲音陳述的前提下復(fù)原感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的本體存在。

4）以斷代方式對(duì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)歷史以及相關(guān)問(wèn)題作如是敘事與陳述?韓鍾恩：《第十屆全國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)研討會(huì)開(kāi)幕辭》中的有關(guān)敘事，2015年6月18日，北京；后以節(jié)選方式發(fā)表，《中央音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2015年，第4期，第3–4頁(yè)?！?/p>

上千年前，《樂(lè)記》《聲無(wú)哀樂(lè)論》以相關(guān)藝術(shù)音樂(lè)的美學(xué)問(wèn)題并指向逐漸明顯的樂(lè)象及其聲音情況的近感性概念，替換了以和為核心的純理性觀(guān)念，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的古代轉(zhuǎn)型；

數(shù)百年前，《溪山琴?zèng)r》以針對(duì)并圍繞聲音概念琴?zèng)r的描寫(xiě)及其相應(yīng)的感性經(jīng)驗(yàn)表述與意象境界表達(dá)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的近代轉(zhuǎn)型；

近百年前，《樂(lè)學(xué)研究法》《樂(lè)話(huà)》在西方學(xué)科范式與人文思潮的影響下以類(lèi)思辨方式將音樂(lè)與人的精神境界直接關(guān)聯(lián)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；

近數(shù)十年以來(lái)，中國(guó)音樂(lè)美學(xué)學(xué)術(shù)共同體通過(guò)思想與作品研究凸顯音樂(lè)的藝術(shù)問(wèn)題美學(xué)問(wèn)題哲學(xué)問(wèn)題，并不斷接近音樂(lè)美學(xué)學(xué)科原位，老一代傾力開(kāi)拓，中生代日益成熟，新生代層出不窮，學(xué)術(shù)淵源悠遠(yuǎn)流長(zhǎng)，學(xué)科譜系精致編織，學(xué)人風(fēng)范絢麗斑斕，逐漸形成了中國(guó)音樂(lè)美學(xué)的當(dāng)代學(xué)統(tǒng)。

5）就音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題，提出研究設(shè)想?韓鍾恩：《音樂(lè)美學(xué)基本問(wèn)題研究》中的有關(guān)敘事，載韓鍾恩主編：《二十世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)美學(xué)問(wèn)題研究》（Inquiry Study on Twentieth-Century Chinese Music Aesthetics）（下冊(cè)），上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2008年，第 395–483頁(yè)?！?/p>

由達(dá)爾豪斯所說(shuō)“通過(guò)凝神觀(guān)照，忘我地沉浸于事物本體”所牽扯的三個(gè)問(wèn)題——

a）作為本體論的事物本體；

b）作為認(rèn)識(shí)論的沉浸；

c）作為語(yǔ)言論的忘我。

進(jìn)一步引申——

a）作為藝術(shù)本體的物自體，

b）作為藝術(shù)現(xiàn)象的形而上學(xué)背離，

c）作為藝術(shù)存在的凝神觀(guān)照。

由此，提出音樂(lè)美學(xué)學(xué)科理論形態(tài)的二十一個(gè)基本問(wèn)題——

a）形式與內(nèi)容，

b）自律與他律，

c）音響與情感，

d）形態(tài)與風(fēng)格，

e）感性與理性，

這五個(gè)問(wèn)題基本上是原有的，在音樂(lè)美學(xué)發(fā)展史上最最常見(jiàn)的關(guān)系，可以歸屬于傳統(tǒng)美學(xué)范疇；

f）結(jié)構(gòu)與功能，

g）功能與價(jià)值，

h）聲音與聲音概念，

i）情感與形式，

j）有聲與無(wú)聲，

k）感性與形式，

l）作品與現(xiàn)象，

m）感受與詮釋?zhuān)?/p>

n）事實(shí)（Faktum）與實(shí)事（Sache），

o）意向（Intention）與意義（Sinn），

這十個(gè)問(wèn)題是在現(xiàn)代音樂(lè)哲學(xué)美學(xué)理論或者思潮影響下日益凸顯出來(lái)的，在具體研究過(guò)程中將顯示出一定的有效性，可以歸屬于工作美學(xué)范疇；

p）經(jīng)驗(yàn)（experience）與先驗(yàn)（a priori），

q）存在（Sein）與理式（Idee），

r）時(shí)間與空間，

s）語(yǔ)言與表述，

t）藝術(shù)與美學(xué)，

u）美學(xué)與哲學(xué)，

這六個(gè)問(wèn)題基本上是哲學(xué)的，涉及到形而上學(xué)問(wèn)題，可以歸屬于思辨哲學(xué)范疇。

之后，又在此基礎(chǔ)上，提出兩個(gè)補(bǔ)充問(wèn)題?韓鍾恩：《Only，or，and：Aesthetics，Beauty；furthermore to be or not to be：Experience，Concept，Transcendental——慶賀于潤(rùn)洋教授80華誕特別寫(xiě)作》中的有關(guān)敘事，載王次炤、韓鍾恩主編：《慶賀于潤(rùn)洋教授80華誕學(xué)術(shù)文集》，北京：中央音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年，第289–301頁(yè)?！?/p>

v）詩(shī)意與絕對(duì)，

w）立美與審美。

6）從音樂(lè)美學(xué)論域擴(kuò)展至音樂(lè)學(xué)論域，提出藝術(shù)音樂(lè)的五個(gè)重要問(wèn)題?韓鍾恩：《關(guān)于藝術(shù)音樂(lè)論域的五個(gè)討論提綱》中的有關(guān)敘事，載韓鍾恩、袁祖華主編，趙維平、王丹丹副主編，陳鴻鐸執(zhí)行主編：《上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系建系30周年教師文集》（上冊(cè)），上海：上海音樂(lè)學(xué)院出版社，2012年，第11–19頁(yè)。——

a）音樂(lè)的藝術(shù)起源；

b）音樂(lè)的審美發(fā)生；

c）先驗(yàn)聲音的感性顯現(xiàn)；

d）聲音經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)表述；

e）音樂(lè)與音樂(lè)學(xué)的共生。

7）提出在追問(wèn)與關(guān)切的基礎(chǔ)上進(jìn)行合式表述，所有問(wèn)題整合一起，最后程序應(yīng)該達(dá)至其終極方式?韓鍾恩：《聲音經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)表述》中的有關(guān)敘事，《中國(guó)音樂(lè)》，2008年，第43–45＋68頁(yè)?！?/p>

關(guān)于追問(wèn)——

a）如何處于經(jīng)驗(yàn)層面進(jìn)行現(xiàn)象詮釋?zhuān)阂魳?lè)之所以是“作為從外間受到激動(dòng)的內(nèi)在感情的不由自主的表現(xiàn)”（瓦格納）；即對(duì)存在者是什么的追問(wèn)。一種不可取代與難以替換的存在是什么？

b）如何處于先驗(yàn)層面進(jìn)行本體承諾：音樂(lè)之所以是“沒(méi)有他者向我們要求任何東西”（利奧塔）的聲音存在；即對(duì)存在者之所以存在的追問(wèn)。一種存在者之所以存在的“是”是什么？

c）如何處于終極層面進(jìn)行存在定位：音樂(lè)之所以是“這個(gè)在現(xiàn)時(shí)抽象中被給予之物與語(yǔ)詞含義在規(guī)律表述中所指之物是真實(shí)而現(xiàn)實(shí)的同一體”（胡塞爾）。即對(duì)存在之所以如是表述的追問(wèn)。一種存在之所以如是表述的“是”是什么？

關(guān)于關(guān)切——

a）體驗(yàn)問(wèn)題的認(rèn)知關(guān)切，即對(duì)體驗(yàn)敘述進(jìn)行認(rèn)知表述；

b）感性問(wèn)題的理性關(guān)切，即對(duì)感性描述進(jìn)行理性表述；

c）美學(xué)問(wèn)題的哲學(xué)關(guān)切，即對(duì)美學(xué)陳述進(jìn)行哲學(xué)表述。

關(guān)于合式表述——

a）聲音概念的歷史敘述；

b）聲音歷史的經(jīng)驗(yàn)描述；

c）聲音經(jīng)驗(yàn)的先驗(yàn)表述。

8）就純粹聲音陳述?韓鍾恩：《面對(duì)純粹聲音陳述的絕對(duì)臨響》中的有關(guān)敘事，《天籟》，2008年，第4期，第4–6頁(yè)。而言，首先遭遇的問(wèn)題就是：聲音本身能否作為一個(gè)獨(dú)立對(duì)象納入到音樂(lè)美學(xué)范疇當(dāng)中？這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)如前所述：在極端徹底的音響還原之后，除了開(kāi)發(fā)或者挖掘人的聽(tīng)覺(jué)感官及其相應(yīng)感性能力的極大可能性之外，是否也為人們開(kāi)啟了別一種可能：哪怕作為分節(jié)音或者單音節(jié)的聲音，同樣具有先天不可無(wú)之和后天不可換之的結(jié)構(gòu)意義。

因此，純粹聲音陳述，就是聲音存在自身（物自體）和主體存在自身（人自體），再加上合式表述（言自體），以及三者在絕對(duì)臨響層面上的相合。作為物自體，聲音存在自身的先驗(yàn)形式；作為人自體，主體存在自身的感性顯現(xiàn)；作為言自體，針對(duì)聲音存在自身與主體存在自身進(jìn)行合式表述過(guò)程中的自身修辭。

進(jìn)而，該文命題：面對(duì)純粹聲音陳述的絕對(duì)臨響，實(shí)際上，就是面對(duì)to be：就像還原沒(méi)有任何聲音經(jīng)驗(yàn)的耳朵去面對(duì)并進(jìn)而表述聲音存在自身——就像在音樂(lè)中傾聽(tīng)沉默的聲音以至于通過(guò)形而上的可能性不斷去接近處于終極層面的先驗(yàn)存在——

a）聲音的是；

b）聽(tīng)覺(jué)的是；

c）表述的是。

9）有感于趙宋光、趙曉生有意顛覆感性一統(tǒng)美學(xué)的格局，重新復(fù)原感性現(xiàn)象與美本質(zhì)的二元體系，以至于成就一個(gè)古典范式的完美理想。于是，我自己一直持守與守護(hù)的感性一統(tǒng)理念，雖然還談不上遭遇根本性的顛覆，但是，原有的結(jié)構(gòu)環(huán)鏈，顯然，已經(jīng)出現(xiàn)裂隙，并需要重新縫合，哪怕留下些許再焊接也難以彌合的空隙。

問(wèn)題是，在這個(gè)事實(shí)罅隙之中，是否有一個(gè)新的意義呈現(xiàn)？

平日斷裂處歷史呈現(xiàn)。由此，給出一個(gè)以問(wèn)題方式呈現(xiàn)的音樂(lè)美學(xué)學(xué)科元問(wèn)題?同注?，第276–318頁(yè)?！?/p>

以問(wèn)題方式導(dǎo)入：僅僅是感性學(xué)還是僅僅是美？是感性學(xué)或者是美？是感性學(xué)并且是美？

以關(guān)聯(lián)方式銜接：并及（與此相應(yīng)，還進(jìn)一步引發(fā)與觸及）經(jīng)驗(yàn)、概念、先驗(yàn)這樣三個(gè)究竟存在或者不存在（是不是）的根本問(wèn)題。

就音樂(lè)美學(xué)的元問(wèn)題而言，無(wú)論是感性（aesthetics）現(xiàn)象還是美（beauty）本質(zhì)，或者審美形式與立美價(jià)值，惟有通過(guò)之所以是的表述才可能有to be的顯現(xiàn)，進(jìn)一步，才可能確證存在就是向我們顯現(xiàn)并隱蔽的那個(gè)東西。

通過(guò)一系列討論之后，重新命題并關(guān)聯(lián)前述音樂(lè)美學(xué)元問(wèn)題——

Aesthetics and Beauty，furthermore to be or not to be：Experience，Concept，Transcendental.

感性學(xué)并且美，由此再及經(jīng)驗(yàn)、概念、先驗(yàn)的存在或者不存在（是不是）。

音樂(lè)美學(xué)研究人的音樂(lè)感性與音樂(lè)的美，音樂(lè)美學(xué)通過(guò)描寫(xiě)音樂(lè)作品與表述感性經(jīng)驗(yàn)的方式去實(shí)現(xiàn)與其存在自身合式的研究，進(jìn)一步，又通過(guò)修辭與批評(píng)去成就這樣的描寫(xiě)與表述；為此，音樂(lè)美學(xué)研究還必須與哲學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)、藝術(shù)學(xué)等學(xué)科關(guān)聯(lián)，以成全與圓滿(mǎn)歸屬于其論域的哲學(xué)性質(zhì)、人類(lèi)學(xué)事實(shí)、藝術(shù)學(xué)前提，并且，將之所以是的經(jīng)驗(yàn)、概念、先驗(yàn)（經(jīng)驗(yàn)作為音樂(lè)美學(xué)對(duì)象，概念作為音樂(lè)美學(xué)工具，先驗(yàn)作為音樂(lè)美學(xué)通過(guò)概念研究經(jīng)驗(yàn)之所以是的是）呈現(xiàn)出來(lái)。

三、表述與設(shè)想

這一時(shí)段主要在2010年之后，進(jìn)一步就音樂(lè)美學(xué)學(xué)科本體、音樂(lè)美學(xué)元命題、音樂(lè)美學(xué)abc與音樂(lè)美學(xué)xyz（音樂(lè)哲學(xué)abc）等問(wèn)題進(jìn)行討論。

1）2012年，時(shí)值上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系建系30周年，為此，特舉辦新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)回顧與展望——上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系建系30周年學(xué)術(shù)研討會(huì)，邀請(qǐng)國(guó)內(nèi)專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)學(xué)系與科研單位同仁與會(huì)，會(huì)上，我以上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)美學(xué)方向?qū)W科帶頭人身份發(fā)表以《音樂(lè)美學(xué)學(xué)科宣言》?韓鍾恩：《音樂(lè)美學(xué)學(xué)科宣言》中的有關(guān)敘事，《音樂(lè)藝術(shù)》，2013年，第3期，第65–67頁(yè)。案，與我同時(shí)代表上海音樂(lè)學(xué)院其他學(xué)科帶頭人發(fā)表演講的，還有：楊燕迪（西方音樂(lè)研究方向?qū)W科帶頭人）：《緬懷與共勉——上海音樂(lè)學(xué)院西方音樂(lè)（史）學(xué)科傳統(tǒng)回顧與展望》，錢(qián)亦平（音樂(lè)分析學(xué)科帶頭人）：《音樂(lè)學(xué)系分析學(xué)科的建設(shè)》，洛秦（音樂(lè)人類(lèi)學(xué)方向?qū)W科帶頭人）：《學(xué)科架構(gòu)、規(guī)劃和愿景——音樂(lè)人類(lèi)學(xué)在上海音樂(lè)學(xué)院的建設(shè)和發(fā)展》，蕭梅（中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論方向?qū)W科帶頭人）：《“遇流”而為“預(yù)流”：中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論研究感言》，趙維平（中國(guó)音樂(lè)史方向?qū)W科帶頭人）：《中國(guó)音樂(lè)史的學(xué)科建設(shè)》。命題的演講。

音樂(lè)美學(xué)就是要把在音樂(lè)的聲音中聽(tīng)出的東西和想到的東西通過(guò)文字語(yǔ)言的方式書(shū)寫(xiě)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)音樂(lè)學(xué)為音樂(lè)立言的目的：在超生物性目的作為目的的合目的性牽引下，通過(guò)藝術(shù)方式發(fā)出聲音的合規(guī)律性的音樂(lè)（音樂(lè)之所以是的藝術(shù)底線(xiàn)和審美邊界），以及以此本體論作為依據(jù)的臨響（想象的聲音在無(wú)目的的合目的性進(jìn)程中）。

在充分關(guān)注音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，進(jìn)行有效價(jià)值判斷。這里，除了補(bǔ)充價(jià)值判斷之缺外，一個(gè)重要的學(xué)科問(wèn)題就是，以歷史與理論或者有賴(lài)于感官的感性事實(shí)與有賴(lài)于思維的理性事實(shí)的雙重取向的批評(píng)音樂(lè)學(xué)，理應(yīng)有可能把被遮蔽的音樂(lè)審美體驗(yàn)洞見(jiàn)復(fù)原并重新敞開(kāi)。

其關(guān)鍵：一、通過(guò)本體論意義上的分析以及相關(guān)文本的歷史描寫(xiě)，指認(rèn)并揭示音樂(lè)中某些形而上的意義存在，以至于把這種公開(kāi)秘密呈現(xiàn)出來(lái)。二、通過(guò)直言、明示與通過(guò)理性想象的寓意以及相關(guān)學(xué)科語(yǔ)言（形而下體現(xiàn)：結(jié)構(gòu)描寫(xiě)與感性表述，形而中呈現(xiàn)：客體實(shí)在與主體實(shí)在的關(guān)系討論，形而上顯現(xiàn)：之所以是的理性直覺(jué)與絕對(duì)思辨，除此之外，非白描去喻示的哲性話(huà)語(yǔ)與非推理去憑證的詩(shī)性話(huà)語(yǔ)）對(duì)音樂(lè)進(jìn)行價(jià)值判斷。

基本條件：確定可靠的形式，充分有效的感性，淵源清晰的歷史；

基本訴求：如何通過(guò)音樂(lè)表達(dá)情感？如何通過(guò)詩(shī)意轉(zhuǎn)換情感？如何通過(guò)文字語(yǔ)言描寫(xiě)表述文字語(yǔ)言所不能表達(dá)的東西？

基本關(guān)切：以詩(shī)意（藝術(shù)）方式想象情感的聲音存在，以詩(shī)性（技術(shù)）方式激發(fā)聲音的結(jié)構(gòu)驅(qū)動(dòng)，以詩(shī)學(xué)（學(xué)術(shù)）方式表述真理的自行置入。

基本策略：如何切中音樂(lè)感性直覺(jué)經(jīng)驗(yàn)？為什么要折返學(xué)科原位？之所以始終存在的形而上學(xué)寫(xiě)作？

2）針對(duì)音樂(lè)美學(xué)學(xué)科自身存在著的結(jié)構(gòu)性矛盾，我設(shè)想，是否可以通過(guò)一個(gè)足以形成結(jié)構(gòu)循環(huán)的范式去解決？?韓鍾恩：《音樂(lè)的聽(tīng)與美學(xué)的說(shuō)——由音樂(lè)美學(xué)教學(xué)問(wèn)題倒逼學(xué)科本體》中的有關(guān)敘事，《人民音樂(lè)》，2018年，第4期，第30–35頁(yè)。

這個(gè)結(jié)構(gòu)循環(huán)范式，先通過(guò)感性去體驗(yàn)作品，再面對(duì)體驗(yàn)來(lái)分析感性。

整合一起——

以作品為中心建構(gòu)感性→←體驗(yàn)之間的結(jié)構(gòu)循環(huán)。

這個(gè)設(shè)想，來(lái)自于兩個(gè)依據(jù)——

a）圍繞音樂(lè)作品這個(gè)中心而相對(duì)成型的音樂(lè)審美體驗(yàn)；

b）音樂(lè)美學(xué)應(yīng)該在自己的成熟階段回答這個(gè)問(wèn)題：什么樣的存在形式才是音樂(lè)的美？

前者是音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科前提，假如否認(rèn)這個(gè)前提，那么，在沒(méi)有聽(tīng)或者形不成聽(tīng)感官事實(shí)的前提下究竟還能說(shuō)什么？甚至于是否還能說(shuō)？

后者是音樂(lè)美學(xué)的學(xué)科訴求，假如忽略這個(gè)訴求，那么，在聽(tīng)的前提下是否就可以胡說(shuō)？或者是否也可以白說(shuō)？

為了接近乃至于實(shí)現(xiàn)這個(gè)設(shè)想目標(biāo)，我自2010年末至今，擬結(jié)合教材編寫(xiě)提出音樂(lè)美學(xué)教學(xué)設(shè)想，并由此進(jìn)一步彰顯與接續(xù)學(xué)科內(nèi)涵。

經(jīng)過(guò)反復(fù)不斷的調(diào)研與思索，形成了以《音樂(lè)美學(xué)七言》命題的音樂(lè)美學(xué)教材編寫(xiě)構(gòu)想，內(nèi)容包括——

a）作品，

b）經(jīng)驗(yàn)，

c）概念，

x）基本問(wèn)題，

y）認(rèn)知，

z）范疇，

以及無(wú)須位序的to be。

與上述結(jié)構(gòu)循環(huán)范式——以作品為中心建構(gòu)感性→←體驗(yàn)之間的結(jié)構(gòu)循環(huán)——相應(yīng)，這里的七言之邏輯關(guān)系，就是——

依托作品以及與此同生的經(jīng)驗(yàn)；

并在由此而叢生的概念輔助下進(jìn)入音樂(lè)美學(xué)論域；

圍繞基本問(wèn)題提升對(duì)學(xué)科的整體認(rèn)知；

進(jìn)一步，以范疇的方式呈現(xiàn)理論范型的學(xué)科；

最后，以凡事或者凡物存在自身的本體理念探尋與追詢(xún)之所以是的音樂(lè)與音樂(lè)美學(xué)。