孫春玲，易洋萍

(廣西桂林圖書館，廣西 桂林 541000)

0 前言

族譜，又叫家譜、世譜、宗譜、譜牒、家諜、家乘等，它采用表譜形式，記載了以血緣關(guān)系為紐帶建立的世系家族的發(fā)展，內(nèi)容涉及面廣。本文擬以長沙南坪《劉氏五續(xù)族譜》為例，從文獻(xiàn)價值、教育學(xué)價值、家族自治文化價值、優(yōu)生學(xué)價值、詞義學(xué)價值等方面進(jìn)行分析，以達(dá)到對族譜認(rèn)識更為充分的目的(以下簡稱《續(xù)譜》)。

1 概述

1.1 基本情況

《續(xù)譜》由劉守甲等纂修于民國廿六年(1937年)，堂號為校正堂，線裝木活字本，共十七卷，首七卷。卷首一祠規(guī)、家訓(xùn)、自治規(guī)約、遺著，卷首二父行、母行、祀事，卷首三祠堂記，卷首四至七祠墓，卷一至十七世系。記載了長沙南坪劉氏始遷祖劉世驊，元末自江西吉安永豐徙楚，明洪武間定居長沙新康都之南坪。世驊二子吉常、仲常，分為東、西兩大房。傳至八世，東房又分為三，西房分為七，成新十房。

《續(xù)譜》通過民間征集獲得數(shù)字化許可，因其成書于民國時期，使用的紙張為機(jī)制紙張，容易酸化，加之保存環(huán)境不合格，存在老化脆弱、斷裂、缺損等問題，目前已通過化學(xué)性脫酸處理、物理性修復(fù)等方式修復(fù)完成，文獻(xiàn)的使用壽命得以延長，信息的完整性也得到了較好的保護(hù)，數(shù)字化的完成也為《續(xù)譜》的保護(hù)與利用提了更為便捷的途徑。

1.2 劉氏源起

《續(xù)譜》以江西梓溪劉戊寅為始祖，以劉世驊為遷入湖南長沙南坪始祖。劉戊寅[1]卷一梓溪遠(yuǎn)祖世略葉二(960—1017年)，江西省南昌府酆城縣梓溪村白毛坪人，字漢江，龍圖閣直學(xué)士，尚書，誥贈紫金光祿大夫。娶夫人朱氏，生有2子：劉庚振、劉庚仁。劉戊寅之后傳15世到劉泰華。劉泰華[1]卷一梓溪遠(yuǎn)祖世略葉六(1303—1363年)，字谷臣，軍功出身拜平遼大將軍，封定國公，世襲伯爵。娶夫人毛氏，生有4子：劉世驥、劉世麟、劉世驊、劉世麒。劉泰華平遼歸梓，居吉安永豐。豫章酆城梓溪《劉氏老譜》記載劉世麟、劉世驊、劉世麒俱遠(yuǎn)徙，“今考湘屬同姓如田心祖麟公、劉家塘祖麒公與我祖驊公俱來自豫章”[1]卷一梓溪遠(yuǎn)祖世略葉六，劉世驊于“元之末年，遭兵燹之亂，嘗散家財募丁御寇，奈勢不敵，遂率妻孥播遷于楚，逮明洪武新基，天下底定，落業(yè)長沙”[1]卷一南遷始祖世紀(jì)葉一。劉氏后裔人丁興旺，形成南坪劉氏，而劉世驊成為入遷南坪的分派始祖。

1.3 歷代修譜經(jīng)過

古語云：三世不修譜為不孝。家法壞，譜諜尚有遺風(fēng)；譜諜壞，人家不知來處，故譜不可不修。修譜可斷絕“無從稽考”之弊，延續(xù)家族的血脈，傳承祖上遺訓(xùn)與期望。南坪劉氏家族自康熙年間劉克任創(chuàng)修劉氏家譜以來，歷經(jīng)數(shù)次續(xù)修。康熙四十一年(1702年)，創(chuàng)修人劉克任提出“夫家乘者，上迄高曾，下逮孫子，絲聯(lián)脈絡(luò)，同源貫流，所以率一本之誼也”[1]卷首之一創(chuàng)修克任序葉一，然“矧派行已盡，不有開來，將何繼往，子孫何所章程，是以不揣迂疏尋源溯委以承之”[1]卷首之一創(chuàng)修克任序葉一，可惜“創(chuàng)修族譜稿已匯成，惜未付梓”[1]卷首之一三修山峻序葉四。乾隆甲申(1764年)“涵川諸公接踵繼述而所拾遺稿未免斷殘”[1]卷首之一三修山峻序葉五。嘉慶丁巳(1797年)“雖議再修，而前代留貽不無缺略……公有志續(xù)修，莫遂其愿”[1]卷首之一三修山峻序葉五。咸豐十一年(1861年)，劉山峻“率乃祖之鴻模，謀后人之燕翼，糾諸族彥，校正乖訛”[1]卷首之一三修山峻序葉五，乃三修族譜。光緒二十九年(1903年)，“始祖……傳歷二十世，謀貽數(shù)百年，后裔昌繁無異星之布滿于天，山之羅列于地也。于此而欲究本原尋脈絡(luò)。期夫緒絲盡珊網(wǎng)無遺蓋，戞戞乎難之！然而眾星環(huán)北極而居，觀乎天文可探其樞紐，群山依太華而立，察乎地理可得其會歸。子孫當(dāng)累葉之秋，溯先人發(fā)祥之始，支分派別之由，譜牒其昭昭者也”[1]卷首之一四修合族序葉十一，乃四修族譜。民國廿六年(1937年)，“孳息日蕃，推衍愈廣，前此五世之親將倫于途人而不可認(rèn)識……起而續(xù)修之”[1]卷首之一序葉三，乃五修族譜?！独m(xù)譜》以江西梓溪劉戊寅為遠(yuǎn)祖，劉世驊為南遷始祖，前后跨度已達(dá)1 000余年。

2 《續(xù)譜》的內(nèi)容與價值研究

《續(xù)譜》記載了南坪劉氏的家族生活史。它由譜名、譜序、凡例、派語、領(lǐng)譜字號、祠規(guī)家訓(xùn)、家族自治規(guī)約、歷屆修譜序跋遺著、歷屆修譜裔孫職名、家傳、家贊、行述、墓志銘、壽序、壽詩、節(jié)孝傳、祀事、祠堂、墓圖、世系門等組成，上下縱橫千余年，數(shù)千人的生平事跡，內(nèi)容豐富，包羅萬象。可見，收藏宏富的家譜是“史學(xué)江湖最后的孤本秘籍”[2]，“從事社會學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、民俗學(xué)、人口學(xué)、民族學(xué)、遺傳學(xué)諸學(xué)科的研究者，都可以從中尋取依據(jù)。它為研究廣泛的社會、歷史問題展示了極為豐富的內(nèi)容和可靠的數(shù)據(jù)，具有其他書籍不可替代的價值”[3]。

2.1 文獻(xiàn)價值

作為中國史學(xué)的三大支柱之一，文獻(xiàn)價值是家譜作為一種歷史文獻(xiàn)最主要的價值體現(xiàn)?！独m(xù)譜》中載有大量的人物傳記文獻(xiàn)，按性別分為父行門、母行門，其中父行門有制命8篇，家傳16篇，家贊3篇，行述3篇，墓志銘1篇，壽序3篇，壽詩3篇，母行門有制命8篇，褒狀2篇，節(jié)孝傳11篇，墓志銘1篇，家贊1篇，壽序1篇，壽詩1篇，貞女傳1篇。它們用傳記的形式記錄了家族中有名望、有功績?nèi)说氖论E，把一個人一生的功績品德，從對國家、民族、社會的貢獻(xiàn)，到對地方、家族做的每一件業(yè)績，全部記述在內(nèi)，其中有不少都是出自當(dāng)時的文人學(xué)者之手，對于學(xué)術(shù)研究具有一定的意義。如翰林院編修記名御史姻愚晚周開銘拜撰《英甫公家傳》[1]卷首之二家傳葉十。《英甫公家傳》敘述了劉氏西三房十三世劉文磊與楊德溥(有《種璧園文集》一卷、《詩集》四卷存世)[4]、蘇金聲、蘇匯川、何雨龍(同治元年壬戌恩科，并補(bǔ)行己未恩科)、鄭翥高(同治元年壬戌恩科，并補(bǔ)行己未恩科)[5]等人的交游情況。其著者周開銘，字桂午，湖南益陽進(jìn)士，清代“中興四名臣”之一胡林翼女婿[6],亦是劉氏姻親，光緒十四至十八年(1888—1892)與余上華、曹昌祺、馮素鵬、喻勛、胡長松編纂《銅仁府志》20卷[7]，歷任翰林院編修、兩廣鹽政史[8]。查周開銘無其他文集傳世，《英甫公家傳》不僅能讓我們了解他的行文風(fēng)格，其內(nèi)容亦能為今人研究當(dāng)時湖南地方官吏和科舉人物提供材料。此外，還有前云南彌勒縣知縣陳立達(dá)所撰《得眾公家傳》[1]卷首之二家傳葉十六、曹笧俊所撰《聯(lián)輝公家贊》[1]卷首之二家傳葉二十二、湘紳領(lǐng)袖學(xué)界泰斗王先謙所撰《星垣六秩壽序》[1]卷首之二壽序葉二十七、晚清維新派政治家陳寶箴所撰《紫垣六秩壽序》[1]卷首之二壽序葉二十九、光緒已丑舉人徐恭斗所撰《例贈武德都尉華英公墓志銘》[1]卷首之二墓志銘葉二十六，等等。周開銘曾與王先謙、黃自元、曾廣镕等為晚清洋務(wù)運(yùn)動先行者郭嵩燾聯(lián)名公呈懇恩宣付史館并賜謚，至清末守舊派王先謙攻訐戊戌變法新政推行最得力者陳寶箴，不同的政見者分別為劉氏家族作傳。

可見，家譜在保存文獻(xiàn)方面具有不可替代的作用，這些文獻(xiàn)的作者或有其它文獻(xiàn)流傳于世,《續(xù)譜》中記載的文獻(xiàn)則能夠豐富作者的創(chuàng)作,或僅能在《續(xù)譜》中找到他們創(chuàng)作的文獻(xiàn),是作者曾經(jīng)創(chuàng)作過文獻(xiàn)作品唯一證據(jù)。通過這些文獻(xiàn)不僅可以了解劉氏家族中德高望重的人物本身的情況，還可以梳理出一些文獻(xiàn)著者與劉氏家族的關(guān)系，對當(dāng)時當(dāng)?shù)厣鐣奈膶W(xué)創(chuàng)作、婚姻關(guān)系、人際關(guān)系研究具有重要的參考價值。

2.2 教育學(xué)價值

族譜是家族文化符號的記載，其中記載的家訓(xùn)、祠規(guī)是家庭教育和家族教育的重要素材。這些家訓(xùn)、祠規(guī)等資料是歷代先人的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，也承載了先輩的殷切期望，可作為現(xiàn)代家庭教育的參考資料。劉克任在康熙年間創(chuàng)修家譜時便擬定了“家訓(xùn)十則”[1]卷首之一家訓(xùn)葉二，提出“孝弟、忠信、禮義、廉恥……是為人處世的八根柱子”“勤儉乃持家之本”“處貧窮當(dāng)思安分守己、處富足當(dāng)思循理惜?！薄疤幨酪院蜌鉃楸?、立身以忠孝為本”[1]卷首之一家訓(xùn)葉二—葉四等來約束家族中人，后“增補(bǔ)家訓(xùn)二則”[1]卷首之一增補(bǔ)家訓(xùn)葉一，民國年間五續(xù)家譜時，劉銜實(shí)增“新家訓(xùn)八目”[1]卷首之一新家訓(xùn)葉一，提出孝友、似續(xù)、齊家、敬祖、睦族、勤業(yè)、勵學(xué)、正俗等八條家訓(xùn)，從孝悌父母兄長、勤耕作、崇簡樸、嚴(yán)教子、謙待人等倫理方面規(guī)范約束后人的行為和思想。僅在對家族子弟的教育上，提出了“教子嬰孩……嬰孩子兒不養(yǎng)正則入邪路，勿以其幼小而忽之，勿以其嬉戲而恕之”[1]卷首之一新家訓(xùn)葉一，在教育方法上注重因材施教，依據(jù)孩子的性情，提出“教聰明之子必逐一提防，教頑鈍子必多方開導(dǎo)”[1]卷首之一新家訓(xùn)葉二，在職業(yè)選擇上提出“士農(nóng)工商各居一業(yè)，無錢不是真貧，無職業(yè)乃是真貧”[1]卷首之一新家訓(xùn)葉三?！独m(xù)譜》中所涉及的內(nèi)容廣泛而又具體，它們是儒家傳統(tǒng)道德思想的集中體現(xiàn)，是族譜傳統(tǒng)美德中應(yīng)予以繼承的東西。這些有益的家族教育理念對個人家庭和社會和諧發(fā)展都有很好的積極導(dǎo)向作用，也為我們探討教育理念提供了資料。

2.3 家族自治文化價值

自古以來，中國就有“家和萬事興”的家訓(xùn)和“國有國法，家有家規(guī)”的說法，家族作為社會的細(xì)胞，在基層社會治理中扮演著“微社會”的角色，承載著“微政府”的功能。《續(xù)譜》記載了劉氏家族召集全族代表大會，決議組織家族自治會，創(chuàng)制簡章、訂定規(guī)約，以期輔助政治運(yùn)行而為復(fù)興民族基礎(chǔ)，并呈奉縣政府批準(zhǔn)備案。其宗旨以維持族內(nèi)和平、輔佐政府、增進(jìn)人民福利，確定了自治會的名稱為“射蛟嶺劉氏家族自治會”[1]卷首之一自治簡章葉一、組織為“常務(wù)一人，理事十人，任期均為三年”[1]卷首之一自治簡章葉一、會期為“每年開常會二次……遇必要時或因同族三人以上之請求得召集臨時會”[1]卷首之一自治簡章葉一、職務(wù)為執(zhí)行自治規(guī)約、召集全族代表大會、調(diào)節(jié)族內(nèi)紛爭、執(zhí)行全族代表大會決議案、經(jīng)費(fèi)“以族款充之”[1]卷首之一自治簡章]葉一，制定了誡忤逆尊親以篤倫常、誡輕蔑祖瑩以崇報本、誡背蔑倫常以端風(fēng)化、誡毀婚嫁賣以全節(jié)義、誡犯法違禁以肅家規(guī)等5條家族自治規(guī)約，形成了一套完整的家族自治制度。在這種傳統(tǒng)的家族自治文化下，各家族成員之間聯(lián)系更為緊密，更能使形成的家族團(tuán)結(jié)觀念上升到對整個中華民族的團(tuán)結(jié)。家族自治的思想和規(guī)則有助于減少社會矛盾，可以為我國現(xiàn)代社會治理提供一定的借鑒意義。

2.4 優(yōu)生學(xué)價值

繁衍后代是人生之大事，古人通過長期的生活實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，親緣關(guān)系太近的男女成婚，所結(jié)胎孕多不能正常發(fā)育，其即或十月胎滿而出生，亦多奇病或早夭，是以提出了同一姓氏的男女不得婚娶的主張。早在春秋時期，便有“男女同姓(指同一家族)，其生不蕃”[9]一說，它是古人在人口優(yōu)生優(yōu)育上認(rèn)識與發(fā)現(xiàn)的最早記載。《唐律疏議》議曰：同宗同姓，皆不得為婚，違者，各徒二年[10]。即同一祖宗，同一姓氏不許通婚，違反者各判徒刑二年，表明古人對同宗同姓近親結(jié)婚的危害性已有相當(dāng)?shù)恼J(rèn)識和相應(yīng)措施?！独m(xù)譜》家訓(xùn)繼承了傳統(tǒng)思想中的“男女同姓，其生不蕃”觀點(diǎn)，指出“鄰近之愛而結(jié)婚者”[1]卷首之一增補(bǔ)家訓(xùn)葉一，必將導(dǎo)致“子姓之日見衰微……何苦以一時偶爾之愛情致滅家也”[1]卷首之一增補(bǔ)家訓(xùn)葉一，可見“同姓不婚”是聯(lián)姻的總則。同時，《續(xù)譜》的世系詳細(xì)記載了東、西十房的婚姻、子嗣、功名，家族成員通過《續(xù)譜》可以辨世系、正血統(tǒng)，能從根本上防止亂宗亂倫。從優(yōu)生學(xué)上講，這是最科學(xué)的手段。族譜中的優(yōu)生學(xué)觀念在家族人口變遷中一直延續(xù)，從生物學(xué)上改善人類體質(zhì)。

2.5 詞義學(xué)價值

家譜記載了一個地域家族的變遷，是中國五千年文明史中最具有平民特色的文獻(xiàn)，是地域文化重要的組成部分，它敘述所用的詞語最能代表地域文化的的變化。比如立嗣，在明清以及民國時期是需要在官方辦理相關(guān)證件的，持有有效的法律文書，繼嗣關(guān)系不同，則權(quán)利義務(wù)關(guān)系不同,稱謂亦不同，常見的有嗣子、祧子(兼祧)、繼子(過繼)、養(yǎng)子(收養(yǎng))等?！独m(xù)譜》卷首一《例言》之四記載“男紀(jì)于首欄，注明某之子或幾子，承繼注某嗣子，騎繼注某騎嗣，兼祧注某祧嗣”[1]卷首例言葉一，可見，為確保門戶的傳承和防止絕戶的出現(xiàn)，劉氏家族產(chǎn)生了承繼(嗣子)、騎繼(騎嗣)、兼祧(祧嗣)三種繼嗣關(guān)系。據(jù)筆者梳理,《續(xù)譜》中關(guān)于承繼(嗣子)是指男子無子嗣一子，娶一房夫人，所生后代承繼一家的血脈，它與傳統(tǒng)的“己無子而以他人之子為子，經(jīng)禮法認(rèn)可，地位與親子相同”[11]內(nèi)涵是一致的。

“騎繼(騎嗣)”一詞作為“繼嗣”關(guān)系之一是首次發(fā)現(xiàn)，在有關(guān)中華傳統(tǒng)文化辭典、中國古代生活辭典、社會學(xué)辭典、法學(xué)辭典、倫理百科辭典等中均未有記載。在《續(xù)譜》中，“騎繼(騎嗣)”人可以是獨(dú)子,也可以是非獨(dú)子,他不脫離原來家庭，兼做他人的嗣子?！膀T繼(騎嗣)”人可以娶兩房夫人，既自己親父這邊一房夫人，承繼的伯父或者叔這邊也可以娶一房夫人，所生后代分別沿襲兩家的血脈，如卷四東三房十六世大燕(其次子殤)長子烈賢騎繼大燕胞弟大杰為嗣，在家譜分別記載為大燕之子、配任氏，大杰騎嗣、配甄氏，也可僅娶一位夫人的，所生后代出一人承繼伯父或叔父血脈，其他子女仍承繼親父血脈，如卷五西大房烈沼(大長嗣子,大義次子)獨(dú)子守成騎嗣烈沼胞弟烈泮(大義長子)為嗣，守成所生男性出一子承嗣烈泮血脈，其他男性仍承繼烈沼血脈，在家譜分別記載為烈沼之子、配熊氏，烈泮騎嗣、配熊氏。《續(xù)譜》中“兼祧(祧嗣)”人為非獨(dú)子,且需脫離原來家庭，兼做他人的嗣子。一子嗣兩家，只娶一位夫人，所生后代與親父無關(guān)，只沿襲承繼的伯父或者叔父的血脈為祧嗣，如卷四東三房十七世守楊守椅撫守樻次子典法為兼祧嗣，在家譜上分別記載為守楊祧嗣、配湯氏，守椅祧嗣、配湯氏。

通過對繼嗣關(guān)系的梳理可知，《續(xù)譜》中的騎繼(騎嗣)、兼祧(祧嗣)與《清律·戶律》“立嫡子違法”條例附規(guī)定中的關(guān)于“兼祧”的記載“如可繼之人亦系獨(dú)子，而情屬同父周親，兩廂情愿者，取具合族甘結(jié)，亦準(zhǔn)其繼承兩房宗祧”[12]有共通點(diǎn)又有所區(qū)別，如表1所示。

表1 繼嗣關(guān)系的變化

可見，劉氏家族變通的執(zhí)行了《清律·戶律》關(guān)于“兼祧”的具體細(xì)則，對于承嗣者是否承繼親父血脈有不同的稱謂，這對當(dāng)?shù)刈诜w制的變化研究具有一定的參考價值。

3 結(jié)束語

作為記載家族發(fā)展變遷歷史的載體，族譜記載的內(nèi)容材料豐富多彩，為后人在文獻(xiàn)學(xué)、教育學(xué)、家族自治、優(yōu)生學(xué)、語義學(xué)等方面的研究提供寶貴的歷史資料，在研究族譜的過程中，我們可將它放在歷史的過程中去認(rèn)識，取其精華、去其糟粕，繼承和發(fā)揚(yáng)其中的優(yōu)良傳統(tǒng)，充分發(fā)揮族譜在凝聚社會群體、增強(qiáng)民族凝聚力等方面的紐帶和橋梁作用。公共圖書館在利用開發(fā)族譜方面，需要對館藏的族譜資源先展開價值研究，才能更好挖掘出其特點(diǎn)，方便族譜資源的建設(shè)和利用。