謝紅萍

(太原師范學(xué)院 歷史與文博學(xué)院，山西 晉中 030619)

美國人類學(xué)家康拉德·科塔克在《遠(yuǎn)逝的天堂：一個巴西小社區(qū)的全球化》一書“前言”部分的第一段這樣寫道：“我在巴西巴伊亞州阿倫貝皮的研究已逾四十二個年頭(2004年)。在這個西半球第二大國家沿海城鎮(zhèn)的研究伊始純屬偶然，但我的后繼研究，則是因為見證了當(dāng)?shù)氐膭∽?。阿倫貝皮的變化，展現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)惡化和全球化的影響——國家文化、世界文化和國際政治經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張?！盵1](P11)科塔克這本“另類”的民族志給我們呈現(xiàn)了處于世界邊緣地帶的這個第三世界的小漁鎮(zhèn)如何“被全球化”的軌跡。而在全球化時代的中國，對長達(dá)3.2萬公里海岸線周圍生存的人們進(jìn)行深入的田野調(diào)查與民族志書寫也就具有了特別重要的意義。在研究空間與視域的拓展中，漁鎮(zhèn)、漁村是“社會變遷的活化石”，具有另類場域的意義：漁業(yè)社會不同于內(nèi)陸地區(qū)依靠熟人社會網(wǎng)絡(luò)而構(gòu)建的“鄉(xiāng)土中國”，也不同于“大陸體系和海洋體系相互推動中發(fā)展起來的島嶼文化體系”,在從鄉(xiāng)土中國到流域中國、再到海洋中國的轉(zhuǎn)換中，[2][3][4]漁業(yè)社會不僅僅是族群邊界的空間擴(kuò)展與時間過渡，更是學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換。在此情況下，漁業(yè)社會的調(diào)查與民族志的書寫也就具有特別重要的意義。

遼寧省盤錦市二界溝鎮(zhèn)地處遼東灣半島北部、瀕臨渤海，是天然的漁港。2010年，隨著遼寧省“以向海發(fā)展戰(zhàn)略引領(lǐng)盤錦轉(zhuǎn)型升級”規(guī)劃的出臺，遼濱沿海經(jīng)濟(jì)區(qū)(遼東灣新區(qū))正式成立。二界溝鎮(zhèn)的海興村和海隆村等被規(guī)劃其中，成為遼寧沿海經(jīng)濟(jì)開放中的重要一員。在現(xiàn)在的行政區(qū)劃中，二界溝全鎮(zhèn)總面積約206平方公里，人口2.54萬人?，F(xiàn)轄海興村、海隆村、榆樹村、濱海村等17個社區(qū)。對于該區(qū)域的研究，學(xué)界主要聚焦于“口承文學(xué)”“旅游與漁業(yè)文化遺產(chǎn)”“遺產(chǎn)與資源”三個方面，[5][6][7]規(guī)范的、深度的整體研究仍然有限。筆者分別于2016年8月、2017年7月和2021年8月在二界溝及遼東灣，從生態(tài)、生計、社會、文化、信仰等方面對該區(qū)域進(jìn)行了較為全面的田野調(diào)查，文中的經(jīng)驗材料主要來源于這三次調(diào)查。在此基礎(chǔ)上，從整體觀的視野出發(fā)，梳理漁業(yè)社會的歷史變遷過程，歸納漁業(yè)社會研究的關(guān)鍵內(nèi)容，指出了當(dāng)下漁業(yè)社會面臨的問題，并闡述其在全球化與地方社會中重組集體記憶與構(gòu)建地方認(rèn)同中的實驗室意義。

一、生態(tài)區(qū)位：遼東灣豐富的漁業(yè)資源

渤海有三處天然港灣，分別是遼寧省的遼東灣、河北省的渤海灣和山東省的萊州灣。遼東灣坐落于盤錦市西南的海濱，海岸線長達(dá)118公里，不僅有豐富的海產(chǎn)資源，還形成了許多天然漁港，二界溝及其周邊就是資源最為富集的區(qū)域。據(jù)宣統(tǒng)《海城縣志》記載：“本境漁區(qū)，惟西南二界溝尚稱豐富。茲錄其漁業(yè)概要于左。漁業(yè)區(qū)域：二界溝，在田莊臺西三十里，距?？诩s四五里。其下檣掛網(wǎng)之所，沿海岸線約五六十里。哈蜊坨子，在二界溝北五六里，距?？谌睦?。棗木溝，在二界溝南三四里，距?？谖謇铩O船漁戶數(shù)目：二界溝漁戶共三十三家，漁船大小五十二只。哈蜊坨子漁戶三家，大小漁船六只。棗木溝漁戶三家，小漁船三只?！盵8](P40)該區(qū)域漁業(yè)資源豐富，素有“肥沃的海田”的美譽，其原因在于當(dāng)?shù)氐乃|(zhì)和泥質(zhì)：一方面，陸地的河水和南面的海水(俗稱“兩合水”)在這片水域交匯融合，這種咸淡相融的兩合水不但使海水的鹽度得以淡化，而且匯入的河水中還富含大量的懸浮物和有機(jī)物，非常適宜于魚蝦的洄游和繁衍。另一方面，在海水暗流和洪水沖刷的影響下，遼東灣沿海的灘涂每年以10米的速度，從陸地向海洋不斷延伸，所以這里灘面寬闊、岸坡平緩、淡水充沛、土質(zhì)肥沃且厚實，適宜于貝類的生長，被稱為“寶泥灘”?；谝陨蟽煞矫娴奶厥庾匀坏乩頎顩r，二界溝成為了濱海捕魚的重要場所。但是，遼東灣是中國緯度最高的海灣，每到冬季就會因為海水封凍而“罷?！?。[注]罷海是地方話語，指停止?jié)O業(yè)活動。因此，這里的漁業(yè)活動具有極強(qiáng)的季節(jié)性特點。民國《海城縣志》曾記載：“漁戶于每年開凍時，前往海面，晝則上船工作，夜則筑小團(tuán)蕉(即蒲團(tuán)，以蒲草編織而成之圓形扁平坐具)以居。入冬始回鄉(xiāng)里?！盵9](P280)如此循環(huán)往復(fù)，年復(fù)一年，世代像候鳥一樣，春來秋往，南遷北徙，被當(dāng)?shù)氐臐O民們形象地稱作“漁雁”。因為流傳久遠(yuǎn)，又被稱為“古漁雁”?？梢?，“漁雁”這一稱謂是地方民眾在認(rèn)識自然的過程中，根據(jù)魚蝦洄游和大雁北飛南歸的群體遷徙特點，而進(jìn)行自我認(rèn)知的形象表征，具有濃郁的地方性特征。

作為遼東灣的天然漁港，二界溝有其內(nèi)在的優(yōu)勢：第一，附近水域水產(chǎn)豐富。二界溝位于遼東灣北部海岸的中間地帶，北部是遼河入?？?，南部是大遼河入?？?，西北部是雙臺子河入?？冢罅康牡⑷攵鐪细浇暮Ｓ?，形成了“白漿水”，有利于魚蝦洄游和繁殖，所以二界溝附近的淺海水域魚蝦資源豐厚。第二，水上交通便利。在遼東灣，海水的潮汐間隔時間為12小時20分鐘左右，而潮水的一漲一落就形成了兩個流，24小時就會有四個流。在退潮時，海水從北向南回流，當(dāng)?shù)氐臐O船可以順流出海，當(dāng)漲潮時，海水則是從南向北涌流，這時漁船便可以順流返航。隨著潮漲潮落，漁船從二界溝到遼東灣，往返都能趕上順流。在20世紀(jì)50—60年代機(jī)械動力未進(jìn)入該流域之前，船只行駛只能借助風(fēng)力，由于風(fēng)向難以控制，所以往返的漁船只能憑借順流出入海灘。據(jù)當(dāng)?shù)乩蠞O民講，一般風(fēng)大的時候是不出海的，如果出海的時候遇上頂頭風(fēng)，就將漁筐拴上繩子拋到水里，退潮的時候，借助順流就能把漁船帶進(jìn)漁港。順流還可以加快漁船的行駛速度，以便在短時間內(nèi)將新鮮的海貨運到岸上。至今，當(dāng)?shù)剡€流傳著“二界溝好地方，潮漲流北上，潮落流南淌；早出乘流去，晚歸順流返；潮退船出海，潮穩(wěn)起絲網(wǎng)；魚蝦裝滿倉。潮漲轉(zhuǎn)回鄉(xiāng)”的民謠。[10](P359)文化是人類在生存與發(fā)展過程中逐漸形成的一種生產(chǎn)形態(tài)和生活方式，二界溝獨特的生態(tài)區(qū)位以及生態(tài)系統(tǒng)為人類生存、居住奠定了良好的基礎(chǔ)，也孕育了獨特的“漁雁”文化與漁業(yè)資源。

二、經(jīng)濟(jì)生業(yè)：漁業(yè)資源的獲取

二界溝域內(nèi)的淺海地帶有著豐富的水產(chǎn)資源，所以漁民的漁業(yè)活動主要是淺海作業(yè)。此外，當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)生業(yè)的類型是漁業(yè)捕撈活動，但囿于緯度高等因素，漁業(yè)活動主要集中在春夏秋進(jìn)行。冬季，二界溝的近水域結(jié)冰封凍，在此地進(jìn)行捕撈的人們因食物得不到保障，生活難以維系，所以歷史時期，每到封海時，他們就會返回家鄉(xiāng)，等到第二年春天再來這里下海，由此形成了遷徙式的漁業(yè)活動。按照文化發(fā)生學(xué)的觀點，不同人類群體的文化之所以千差萬別，主要原因在于對自身所處的自然環(huán)境適應(yīng)的結(jié)果，具體包括氣候、地貌、植被、山水、動物等生態(tài)因子。也就是說，“人類群體對于所處的生態(tài)環(huán)境的切身體悟以及與生態(tài)環(huán)境的磨合適應(yīng)，即是民俗生成的生態(tài)性本原”。[11](P56)二界溝經(jīng)濟(jì)生業(yè)的形成，地方文化的構(gòu)建便是當(dāng)?shù)孛癖娺m應(yīng)生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)物。具體表現(xiàn)在以下兩個方面：一是以淺海作業(yè)為主，二是季節(jié)的時令性。

1、捕撈。在二界溝附近的海域，根據(jù)淺水區(qū)和深水區(qū)的不同，漁業(yè)活動可以分為定置漁業(yè)和游動漁業(yè)兩種。其中，定置漁業(yè)，又被當(dāng)?shù)貪O民稱為“死老等”，這是20世紀(jì)80年代以前主要的漁業(yè)生產(chǎn)方式。該種捕魚方式主要在淺水區(qū)進(jìn)行，主要利用木檣、木樁、石頭、沙袋等，把漁網(wǎng)固定在水中進(jìn)行作業(yè)。定置漁業(yè)活動的主要生產(chǎn)方式是檣網(wǎng)作業(yè)。檣網(wǎng)作業(yè)需要網(wǎng)和檣兩種漁具。一般“網(wǎng)身長二丈四五尺，上口寬，下口窄。網(wǎng)稍長一尺二寸。網(wǎng)口橫寬一丈二尺，豎長八尺”，檣則是“以柞木為之，高者三丈，矮者二丈一二尺，粗五六寸，林立排植，距離一丈，量其水基寬窄并水之淺深，或植一百五六十棵，或植一百棵。水深一丈四五尺，則用高檣，水淺七八尺，則用矮檣。每年兩季植檣，上季由清明開河后下檣，至伏前拔檣，以防蟲蠹。下季由立秋后下檣，至霜降拔檣，以防冬冰”。[9]進(jìn)行檣網(wǎng)作業(yè)時，“以網(wǎng)之口四隅用繩拴于檣桿之上，名為網(wǎng)爪。潮退，由北而南網(wǎng)口自張，魚蝦投之易入而難出。其網(wǎng)稍以繩牢拴”。二界溝的漁民“每日兩潮出海，由鋪房裝載筐籠數(shù)十個，漁工三四名，撐船至下檣掛網(wǎng)之所，鉤起網(wǎng)稍，將魚蝦倒于筐內(nèi)，載歸鋪房制造”。[9](P280)

游動漁業(yè)使用的漁具是具有漂流性質(zhì)的漁網(wǎng)，可以隨著風(fēng)向、水流、漁船的自由流動進(jìn)行作業(yè)，主要有撒網(wǎng)、拉網(wǎng)、掛網(wǎng)等作業(yè)方式。網(wǎng)具以延繩網(wǎng)、對蝦底流網(wǎng)、青蝦倒簾網(wǎng)、小魚掛網(wǎng)、三層掛網(wǎng)、青鱗魚掛網(wǎng)等為主。網(wǎng)具的材質(zhì)多以棉線為主，有的也使用麻線或者蠶絲線。20世紀(jì)80年代后，該種網(wǎng)線逐漸被人造纖維所替代。相比定置漁業(yè)，游動漁業(yè)具有以下三個特點：一是可以迎捕，捕撈活動更加具有主動性；二是可以根據(jù)捕撈對象活動水層的差異，自由調(diào)節(jié)漁網(wǎng)的作業(yè)水層，不僅使捕撈活動更加具有針對性和靈活性，也提高了產(chǎn)量；三是漁民的作業(yè)范圍可以拓展到深水區(qū)。

2、魚獲。魚獲按照季節(jié)的變換有所不同，以歌謠《漁家十二月歌》為證：“一月里天氣寒，咚咚咚捻漏船。二月里雪花飛，織好魚網(wǎng)迎春歸。三月里船下水，冷水魚蝦鮮又美。四月里天轉(zhuǎn)暖，毛蝦雜魚壓偏橄。五月里白魚全，蟹、蛤、對蝦是三鮮。六月里雨水勤，紅毛皮子愛死人。七月里水發(fā)熱，上來滿海大海蜇。八月里拴了船，魚蝦螃蟹把子繁。九月里船出海，臭條墨魚撈滿載。十月里好時光，魚蝦晾滿曬蝦場。十一月船上塢，收拾網(wǎng)船要散鋪。十二月里算工錢，歡歡樂樂過新年?！盵12](P125)當(dāng)?shù)剡€流傳著魚皮鼓的歌謠：“鱔魚尾巴扁，花蛇尾巴圓，王八脖子長，踏板眼上翻，咚咚咚……哪里有麻雀，哪里有住家，哪里有老鴉(海鷗)，哪里有篷花。上眼皮動的全下崽，下眼皮動的全下蛋，上下眼皮都不動，咚咚咚甩子一大片。老鼠不磕船底，蝙蝠不咬篷布，猛虎不毀山林，行人不毀土路。海蜇弦子，洋魚針，咚咚咚，最毒不過河豚心。大鯉魚，骨頭硬，卡住嗓子，要人命。立夏過后水轉(zhuǎn)暖，百種海鮮都來全。遼東灣好地方，潮漲流北上，潮落流南淌。早出乘流去，晚歸順潮漲?！盵13](P112-114)

上述民謠均是當(dāng)?shù)貪O民在對水域內(nèi)生態(tài)類型的認(rèn)知中，不斷體認(rèn)與適應(yīng)，所總結(jié)出來的特有的生存智慧?？梢?，二界溝所屬的遼東灣經(jīng)濟(jì)生業(yè)的特點是地方民眾身體認(rèn)知和身體經(jīng)驗的智慧性表達(dá)，是漁民們在長期的漁業(yè)生產(chǎn)實踐中，對生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)過程的體認(rèn)、磨合并適宜性選擇的結(jié)果。

二界溝的名聲也是隨著漁業(yè)發(fā)展而逐步被各地的人們所熟知的。最初，漁民們用非常簡單的漁具，在海灘近處捕魚為生。隨著捕魚工具的改進(jìn)與捕魚技術(shù)的積累，漁民們逐漸到近海，以小漁船和小型“擋網(wǎng)”截?fù)启~蝦。后來，還開辟了海上漁業(yè)貿(mào)易市場。到清朝道光年間，這里有漁船約30只，木檣約1200多棵。當(dāng)時漁船屬于家戶經(jīng)營，但是為了規(guī)避風(fēng)險和捕獲更多的魚蝦，通常會四五戶聯(lián)合起來出海捕撈，當(dāng)時叫做“打伙”。民國年間，每條船約有四至五人，除船長的報酬略高一些外，其余人都是平均分配，岸上還有八至九人處理魚獲和織補(bǔ)網(wǎng)具。這種分工合作的方式延續(xù)到20世紀(jì)50年代。[14](P3)

看到漁業(yè)賺錢，很多人將資金投放到了二界溝開設(shè)網(wǎng)鋪。光緒元年(1875年)，二界溝有50多個網(wǎng)鋪，擁有漁船70多只，雇傭漁工上千名，每年單船生產(chǎn)量30萬斤，總產(chǎn)量在2000萬斤以上。這一時期，漁具又有了很大改進(jìn)，漁民們在生產(chǎn)實踐中又創(chuàng)造了風(fēng)網(wǎng)、掛網(wǎng)、檣張網(wǎng)等10余種捕魚方法。盡管漁業(yè)生產(chǎn)發(fā)展了，網(wǎng)鋪規(guī)模增大了，但是普通漁民的生活卻沒有多大的改善。光緒三十二年(1906年)，奉天省創(chuàng)建“漁業(yè)商船保護(hù)局”，二界溝設(shè)立“臺溝分局”，臺溝分局主管該地漁業(yè)事務(wù)。光緒三十三年(1907年)，又設(shè)立了漁業(yè)銷售市場。隨著生產(chǎn)的發(fā)展，漁戶民之間相互兼并，強(qiáng)者占地建鋪，增加網(wǎng)具，擴(kuò)大海田規(guī)模，稱為業(yè)主。弱者被強(qiáng)者雇傭，形成漁工。到民國三年(1914年)，該地就出現(xiàn)了不少只能給網(wǎng)鋪當(dāng)漁工的破產(chǎn)漁民。民國五年(1916年)，從關(guān)內(nèi)又遷來了一些農(nóng)戶，二界溝定居人口規(guī)模達(dá)到了百戶。民國七年(1918年)，二界溝出現(xiàn)了第一任“百家長”——閻寶云。相比晚清，民國時期該地區(qū)的漁業(yè)生產(chǎn)趨于衰落。尤其是在1931年“九·一八”事變后，日本侵略者對二界溝漁業(yè)資源進(jìn)行了掠奪。這一時期，漁業(yè)生產(chǎn)完全被日本人控制，許多漁民外逃。到1945年抗戰(zhàn)勝利前夕，二界溝漁場僅有網(wǎng)鋪20多戶，漁船20多只，年產(chǎn)量僅100萬斤左右，比1939年下降了約20%。1945年，日本投降后，國民黨占領(lǐng)了二界溝。到1947年，二界溝僅剩下網(wǎng)鋪17家，漁工還不足400人，漁船20只，生產(chǎn)量比日偽占領(lǐng)時期的1943年還下降了約30%。1948年，二界溝漁鎮(zhèn)解放，成立了漁民會。當(dāng)時，該地屬田莊臺鎮(zhèn)管轄。這一時期，二界溝的居民戶數(shù)不斷增加，漁業(yè)生產(chǎn)逐漸恢復(fù)。在人民公社時期，二界溝的漁船都?xì)w集體所有，漁民們也紛紛在各自的生產(chǎn)隊有序地進(jìn)行漁業(yè)生產(chǎn)，當(dāng)時除一個養(yǎng)貝廠負(fù)責(zé)采蛤蜊外，其余五個生產(chǎn)隊全部從事海上作業(yè)，在集體協(xié)作的勞動中，當(dāng)?shù)孛癖姷纳钊找娓辉Ｆ饋恚参嗽絹碓蕉嗟耐鈦泶蚬ふ邅泶酥\生。[14](P4)

20世紀(jì)80年代中期，生產(chǎn)隊徹底解散，許多漁民開始自己購買漁船，成為個體經(jīng)營者。當(dāng)?shù)厮渍Z說：“出海千日，撈金一日?！彪S著個體經(jīng)營者的不同發(fā)展，有的漁民已經(jīng)從小船換成了大船，成為雇用多個工人的船主，有的則經(jīng)營失敗，最終給他人打工。與此同時，水產(chǎn)品加工廠和冷凍廠等不斷興起。自2008年以來，針對海產(chǎn)品枯竭的狀況，地方發(fā)展了淡水養(yǎng)殖和灘涂養(yǎng)殖，主要包括海蜇、車蝦、南美白對蝦、河蟹土池苗、河豚魚等海水養(yǎng)殖產(chǎn)品和淡水魚、白蝦、成蟹、扣蟹等淡水養(yǎng)殖產(chǎn)品。在此基礎(chǔ)上，還大力發(fā)展了水產(chǎn)品加工業(yè)，產(chǎn)品品種多達(dá)20余種，包括海米、蝦皮、蝦油、蝦醬、泥螺、醉蟹、鹽漬蝦、凍魚、海蜇罐頭、魚丸、海鮮餃子、凍蝦產(chǎn)品等，創(chuàng)立了“長發(fā)福”“船老大”“赤嶼島”等品牌，二界溝也成為集水產(chǎn)品深加工、水產(chǎn)品儲藏保鮮和交易銷售于一體的綜合化基地。如今，二界溝及遼東灣已逐步形成了多種經(jīng)濟(jì)發(fā)展類型，其產(chǎn)業(yè)主要包括水稻種植、畜牧養(yǎng)殖、棚菜生產(chǎn)、稻田一地多收、海洋捕撈、灘涂養(yǎng)殖、海水孵化與海產(chǎn)品加工，試圖再造一個集農(nóng)業(yè)和漁業(yè)為一體的“魚米之鄉(xiāng)”。

三、移民社會：歷史敘事與文化表征

文獻(xiàn)資料與口述歷史都是“歷史記憶”的實踐形式。在“歷史記憶”的結(jié)構(gòu)中，血緣關(guān)系與地緣關(guān)系這兩個因素在“時間”中延續(xù)與變遷。[15](P136-147)而“歷史記憶”所形構(gòu)的歷史敘事對于重塑當(dāng)前的族群認(rèn)同與相對應(yīng)的資源分配、分享關(guān)系，以及在此基礎(chǔ)上的家園延續(xù)，具有重要的價值。

1、從血緣、地緣到業(yè)緣群體。明代中期以后，關(guān)外一些地方的貧民開始來到二界溝討生計。據(jù)《二界溝漁村史》記載：第一批來此地的是陜西人，約在明成化年間(1478年)來此捕魚，之后他們更換了漁場，遷移到了黑龍江；第二批來此地捕魚的是河北保定府的，后來他們遷移到了鴨綠江口；第三批是在清朝嘉慶初年(1796年)，河北省灤縣大莊河的漁民張、劉兩姓遷入此地，他們捕魚得法，收入頗多，逐漸形成產(chǎn)業(yè)，建立網(wǎng)鋪，世代在此居住。清代中葉，二界溝已匯集了許多漁民?！皾O雁”群體分為“水雁”和“陸雁”兩種：從海上駕船來此地的漁民被稱為“水雁”，而從陸地上來的漁民被稱為“陸雁”。“水雁”駕駛的船又稱為“家眷船”。每年春天，“水雁”成群結(jié)隊沿著渤海灣，途徑天津、唐山、綏中等地，來到二界溝捕魚。而從陸地上來的“陸雁”，則要經(jīng)過天津、山海關(guān)進(jìn)入遼西走廊，沿著渤海灣海岸線進(jìn)入漁場，到秋末又沿著原路返回。為防劫匪的襲擊，他們每年春節(jié)后就結(jié)群出發(fā)，行程千余里，經(jīng)過數(shù)十日，才能到達(dá)二界溝。如此年復(fù)一年，春來秋往，被形象地稱作“漁雁”。[14](P3)“古漁雁民間故事”國家級傳承人劉則亭還在多年調(diào)查基礎(chǔ)上繪制了“漁雁行示意圖”，見圖1。[14](P4)

圖1 漁雁行示意圖

“漁雁行示意圖”對于考證族群遷徙、區(qū)域拓展，乃至中華民族的發(fā)展歷史具有重要的歷史價值和文化價值?！皾O雁”文化的形成、移民社會的構(gòu)建主要與血緣與地緣關(guān)系有關(guān)，而移民社會的維系則與經(jīng)濟(jì)生業(yè)與文化表征不可分割?，F(xiàn)在，常年生活于二界溝的主要是河北、山東、四川這三個省的移民。移民對移出地有認(rèn)同，自然也就形成了“河北幫”“山東幫”“四川幫”。由于歷史變遷以及進(jìn)入該區(qū)域時序的不同，三個地方的人群分工各異，當(dāng)?shù)鼐土鱾髦昂颖崩纤?、山東老板、四川雇工”的民謠，[注]“老塔”也就是“老塔兒”，意思是相較于山東和四川的移民，河北來此地的移民較早，有原住民之意。而其他地方的則多是來此地謀生的散工。這些散工分布在各個行業(yè)，有的上船打魚，有的經(jīng)營飯店，還有的經(jīng)營雜貨店等。他們在此地沒有自己的房子，多是暫時租賃房屋居住，所以流動性較強(qiáng)。二界溝的歷史正是建基于這些不同的移民群體之上。起初，移民社會中族群的認(rèn)同通過血緣關(guān)系和地緣關(guān)系得以實現(xiàn)，隨著族群之間的交流與融合，族群之間的界限逐漸模糊，最終按照業(yè)緣關(guān)系建立了新的文化共同體。

2、文化的表征。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，而身份識別和情感依托是文化認(rèn)同的重要表征形式。文化表征是文化認(rèn)同的表現(xiàn)形式，指人們在文化涵化的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的種種社會行為與建構(gòu)。而族群認(rèn)同以文化認(rèn)同為基礎(chǔ)，因此，每個族群都會不斷地講述自己族群的文化淵源。[16](P191)在移民社會中，文化表征行為，如口承敘事、節(jié)慶禮儀、儀式展演，日常生活之慣性行為等凝聚質(zhì)素，對于集體記憶的延續(xù)、族群認(rèn)同的強(qiáng)化起到了重要的作用。

其一，口承敘事?！肮艥O雁”被認(rèn)為是人類遠(yuǎn)古漁獵活動的活化石，這樣的遷徙活動在世界范圍內(nèi)多已絕跡，但在遼河入?？谏杏羞z存。多年來，二界溝的“古漁雁民間故事”傳承人劉則亭查閱文獻(xiàn)資料，走訪老漁民，已經(jīng)收集整理近千則故事、漁歌、諺語等，錄制了數(shù)十盤磁帶，并整理出版《漁家風(fēng)物民俗史話》《漁家的傳說》等多部著作。[13][17]同時，劉則亭還講述與傳播“古漁雁”民間故事。他講述的故事內(nèi)容和形式都帶有鮮明的捕魚生活特點和原始文化韻味，這與內(nèi)陸及海島的口頭敘事明顯不同。這些故事短小精悍，不僅包括對“古漁雁”祖先的追懷、對海神和龍王的崇拜、對遠(yuǎn)古時代“漁雁”生活足跡的描述，還有漁船、網(wǎng)具等捕撈工具的起源與演變等，這與他從小經(jīng)歷過“漁雁”生活有關(guān)?！肮艥O雁”民間傳說，全面反映了“古漁雁”群體的歷史、文化、生活、生產(chǎn)等方面，“尤其是對古漁雁生產(chǎn)活動路線所經(jīng)過地域(河北、遼寧、黑龍江、俄羅斯遠(yuǎn)東地區(qū)等)的描述，是古漁雁故事的鮮明特色。這些民間文學(xué)作品對研究中華民族祖先開創(chuàng)的文明歷史具有重要的文化價值、科學(xué)價值和獨特的藝術(shù)價值”。[18](P121)2006年，盤錦市文化局在劉則亭家的院子里建立了“遼河口古漁雁文化遺產(chǎn)博物館”。同年，這種產(chǎn)生和流傳于遼寧省盤錦市遼河口海域的二界溝一帶，以漁業(yè)文化為基礎(chǔ)的民間故事入選國家級非遺名錄?，F(xiàn)在，古漁雁民間故事與遼河口古漁雁文化遺產(chǎn)博物館已成為地域的標(biāo)志性文化，吸引了大批游客前來參觀，大量媒體也紛紛報道，在當(dāng)下文旅結(jié)合、振興經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中發(fā)揮著重要作用。

其二，儀式展演。在二界溝，不論是“河北幫”“山東幫”還是“四川幫”，都會不厭其煩地講述他們原居地的情況和定居此地的不易，而“有關(guān)過去的回憶性知識，是在(或多或少是儀式的)操演中傳送和保持的”。[19](P4)換言之，社會記憶是通過儀式展演來延續(xù)的。儀式展演可以包括兩個方面：一方面是民間儀式。主要包括婚喪嫁娶、歲時節(jié)日、民間娛樂等活動。在這些屬于“小傳統(tǒng)”的文化體系中，各個族群在很大程度上延續(xù)了其族源地的文化傳統(tǒng)，將其移植到了移民社會中來?，F(xiàn)在，二界溝民眾喜歡表演地秧歌，多在年節(jié)、假期、慶典、婚禮、壽禮的時間進(jìn)行。地秧歌是河北籍漁民從關(guān)內(nèi)帶來的一種民間娛樂活動。清代，從河北沿海昌黎、灤縣、樂亭一帶的漁民來到二界溝后，移民在生產(chǎn)生活中將河北的地方文化傳統(tǒng)自然而然地運用到日常生活中，并代代加以傳承發(fā)展，最終成為具有二界溝地方色彩的傳統(tǒng)文化。此外，近些年廣場舞這樣的獨特文化景觀的興起，使得來自不同籍貫不同群體之間的交流更加頻繁，逐步形塑了移民社會的文化傳統(tǒng)。另一方面是國家儀式。以開海節(jié)為例，從2016年創(chuàng)辦到2019年，共舉辦了四屆。由于疫情，2020年、2021年和2022年的開海節(jié)停辦。2016年3月15日，由盤錦遼東灣新區(qū)管委會等部門主辦的首屆“中國·盤錦二界溝開海節(jié)”在二界溝碼頭上演。此次開海節(jié)舉行了祭海典禮等民俗表演、“漁雁”文化展示、漁市交易和漁家美食等精彩活動。在開海節(jié)儀式上，漁民通過祭祀禮儀、念誦祭文、拋灑五谷的方式，祈求航行平安、漁業(yè)豐收。在鑼鼓喧天中，近百條漁船從碼頭出發(fā)，駛向遼東灣腹地水域。同時，岸上爆竹齊鳴，也為出海漁船討個好彩頭。整個活動蘊含著諸多古老的漁獵文化元素。2017年3月19日，在新建的二界溝中心漁港，第二屆“二界溝開海節(jié)”正式開幕。主要包括“宣讀開海祭詞”、隊伍列隊入場、漁民上香、升旗、擊鼓、拜龍王、宣布“開海啦”以及漁船盡駛等程序。整個儀式由諸多蘊含“古漁雁”文明的獨特元素組成，這些文化符號不僅展示了民眾對渤海的敬畏和感恩之情，而且也展示了地方政府借此發(fā)展旅游觀光、增進(jìn)地方認(rèn)同，以促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)增長的目的。

從上述地方社會的文化表征中可以看到，無論是口頭傳統(tǒng)的表達(dá)，還是節(jié)日儀式中的集體狂歡，它們在傳承脈絡(luò)上都鮮明地具有移民文化的特點。在伽達(dá)默爾看來，前理解是理解的基礎(chǔ)，因為“理解一種傳統(tǒng)無疑需要一種歷史視域。但這并不是說，我們是靠著把自身置入一種歷史處境中而獲得這種視域的。情況正好相反，我們?yōu)榱四苓@樣把自身置入一種處境里，我們總是必須已經(jīng)具有一種視域”。[20](P391)在此意義上，每個移民個體都是原鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化的攜帶者，隨著遷徙空間的變化，原鄉(xiāng)的文化傳統(tǒng)也伴隨移民一起被帶入了遷入地，并自然而然地成為了他們?nèi)粘Ｉ钪斜夭豢缮俚囊徊糠?，可見，文化在不斷的流動與重構(gòu)中形塑了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)。

四、漁業(yè)社會的重構(gòu)與書寫

鄉(xiāng)土社會是熟人社會，其重要特征是穩(wěn)定性與封閉性，用費孝通先生的話來講，這是一個“生于斯、長于斯、死于斯”的社會。然而，清代以來，從中國內(nèi)地向東北邊疆(闖關(guān)東)、西北部(走西口)以及東南地區(qū)(下南洋)持續(xù)移民，形成了中國歷史上的三大移民潮。尤其是隨著現(xiàn)代交通體系的進(jìn)入且不斷拓展，人口的流動性加劇，不僅原有的網(wǎng)絡(luò)和流動的關(guān)系經(jīng)歷了深刻的重構(gòu)，而且區(qū)域社會中本土的文化圖式也進(jìn)行了深刻的重組。對于移民社會而言，遷出地的文化被自覺或不自覺地帶到了遷入地，從而導(dǎo)致遷出地的文化和遷入地的文化之間出現(xiàn)了涵化的現(xiàn)象。在遷入地，遷徙群體與原有的地方群體在交流互動過程中形成了新的共同體，在此基礎(chǔ)上形塑了新的地域文化。新的地域文化的構(gòu)建逐步強(qiáng)化著地方文化的認(rèn)同，也形塑著自己的歷史與國家社會的歷史，而上述認(rèn)同的出現(xiàn)、地方的構(gòu)建是在長期的溝通與交流過程中逐步形成的。一方面，傳統(tǒng)的村落研究多選取以農(nóng)業(yè)為主或是半農(nóng)半商為生計特點的調(diào)查點，而對漁業(yè)社會的關(guān)注明顯不足。另一方面，我們要關(guān)注移民的日常生活，強(qiáng)調(diào)地方性傳統(tǒng)文化知識的合理性，重視移民在遷入后對文化的酌定選擇。基于上述原因，就要對漁業(yè)社會進(jìn)行整體考察，在“漁雁”文化發(fā)展的意義之網(wǎng)中呈現(xiàn)當(dāng)?shù)匾詽O業(yè)經(jīng)濟(jì)為主的相關(guān)產(chǎn)業(yè)鏈，關(guān)注地方文化與經(jīng)濟(jì)建設(shè)的互動。此外，在社會轉(zhuǎn)型過程中，關(guān)注“漁雁”群體與新移民群體構(gòu)成的移民社會，理解移民社會的精神文化，構(gòu)建移民群體的精神家園，不僅有利于移民社會的治理，而且還可以推進(jìn)“以人為本”的區(qū)域振興戰(zhàn)略。

隨著全球化的深入發(fā)展，不僅人口、技術(shù)、資本在快速移動，而且其符號與意義也在快速轉(zhuǎn)移，作為社會變遷的“活化石”與“實驗室”的漁業(yè)社會正在經(jīng)歷著深刻的重構(gòu)。在《龜山島》中，王崧興教授重點分析了漁民在經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)與宗教活動中的行為，從中可以看出，它不同于農(nóng)耕文明人與土的關(guān)系，也不同于游牧文明人與草的關(guān)系，漁業(yè)社會則是人與海洋環(huán)境密切相關(guān)。[21]漁業(yè)社會的書寫就要全面闡述以海為生的，以移動性、流動性、多空間性為特點的漁民群體生計方式，以及在此基礎(chǔ)上所形塑的有別于農(nóng)耕文明和游牧文明的海洋文明。漁業(yè)社會是海洋文明的一種類型，在其書寫中應(yīng)該將歷時性和共時性結(jié)合起來。從歷時的視角考察漁業(yè)地方文化的構(gòu)建過程，從共時的視角聚焦于漁業(yè)社會所反映出來的轉(zhuǎn)型發(fā)展中出現(xiàn)的問題，這是“邁向人類學(xué)中國時代”民族志書寫必然的選擇。

在研究視角與研究范式的轉(zhuǎn)換過程中，漁業(yè)社會是一個特殊的類型。從鄉(xiāng)土中國到流域中國，再到海洋中國的轉(zhuǎn)換不僅僅是研究空間的轉(zhuǎn)變，更需要的是學(xué)術(shù)視野與學(xué)術(shù)范式的轉(zhuǎn)換，在書寫中就需要將其置于全球化與地方社會這樣的格局中來考量。從實踐層面來說，漁業(yè)社會的書寫需要以整體觀為指導(dǎo)，以生態(tài)區(qū)位、經(jīng)濟(jì)生業(yè)、移民社會為關(guān)鍵詞，以社會分層、市場圈的構(gòu)建、宗教信仰、旅游觀光、消費文化等為主要考察內(nèi)容，探尋地方傳統(tǒng)與海洋生態(tài)之間的平衡機(jī)制，呈現(xiàn)出漁業(yè)社會這樣的實驗室在全球化與地方社會中重組集體記憶與延續(xù)地方認(rèn)同中的意義，為正在變遷的漁業(yè)社會、漁民生活謀求長遠(yuǎn)的發(fā)展策略。就認(rèn)識層面來說，將視角從文化外部轉(zhuǎn)向文化內(nèi)部，注重文化內(nèi)部的解釋，關(guān)注文化自身的發(fā)展特點，尤其要平衡地方性知識、地方發(fā)展與資源保護(hù)之間的矛盾，進(jìn)而為海洋文化的研究助力，這也是海洋文化研究的必然態(tài)勢。

五、結(jié)語

全球化時代是一個從漁業(yè)社區(qū)向海洋社會快速流動，且充滿了諸多不確定性的時代。[22]海洋不僅僅是全球貿(mào)易的主要通道，而且還蘊含著極其豐富的各類資源，構(gòu)成了支持人類持續(xù)發(fā)展的寶貴財富。人類的海洋活動與海洋自然生態(tài)系統(tǒng)相結(jié)合，形成海洋生態(tài)經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)。20世紀(jì)中葉以來，隨著人口增加和工業(yè)發(fā)展，陸地生態(tài)環(huán)境惡化、資源緊缺，人們把目光投向廣闊的海洋，向海洋拓展空間?！澳壳?，在離海岸線60千米以內(nèi)的沿海，居住著全球一半以上的人口，占有著全世界1/3的旅游收入。聯(lián)合國《21世紀(jì)議程》估計，到2020年，全世界沿海地區(qū)的人口將達(dá)到人口總數(shù)的75%，全世界每天有3600人移向沿海地區(qū)?！盵23](P7-8)在人口快速向海洋周邊聚焦的過程中，海洋生態(tài)、海洋資源、海洋環(huán)境、海洋邊界、海洋秩序、海洋觀念也在經(jīng)歷著深刻的重構(gòu)。通過對上述漁鎮(zhèn)社會這個社會變遷的“活化石”的觀察，我們可以洞悉快速變遷中的中國社會被逐步卷入全球化的過程。然而，21世紀(jì)以來，隨著工廠的不斷建立，海域不斷遭遇污染，無序開發(fā)、過度捕撈致使海產(chǎn)品大量減少，過去民謠里傳唱的魚蝦滿倉，民眾不斷講述的在趕海時能隨處撿到亂蹦的魚蝦早已成為記憶，海洋原本豐富的漁業(yè)資源正面臨著枯竭的危險。為了改變?nèi)撕ｊP(guān)系中的結(jié)構(gòu)性失衡，2019年農(nóng)業(yè)農(nóng)村部出臺了《關(guān)于實行海河、遼河、松花江和錢塘江等4個流域禁漁期制度的通告》。[24]從2020年5月1日12時開始，渤海進(jìn)入為期四個月的最嚴(yán)的休漁期。在休漁期內(nèi)，漁政部門加大執(zhí)法力度，對違法船只按照相關(guān)法律法條的處罰上限依法進(jìn)行處罰。然而，海域生態(tài)環(huán)境的改變需要從整體的視野出發(fā)，即不僅要加強(qiáng)對域內(nèi)污染企業(yè)的處罰，對休漁期內(nèi)偷捕行為的執(zhí)法，而且也要為漁民的生計找到新的出路。唯有此，海域環(huán)境才可能逐步改善。全球化時代急劇的社會變遷正在漁村社會上演著，這是一種“結(jié)構(gòu)性變遷”而非簡單的“歷史性變遷”。從漁業(yè)社會來講，就要因地制宜，推動向海經(jīng)濟(jì)走廊的構(gòu)建；秉持生態(tài)多樣與文化多元良性互動的理念，在深度挖掘與利用歷史文化遺產(chǎn)的同時，實現(xiàn)由遺產(chǎn)到資源的轉(zhuǎn)換，以此重塑區(qū)域共同體。從國際關(guān)系來說，就需要構(gòu)建海洋命運共同體，在《聯(lián)合國海洋法公約》框架范圍內(nèi)，共同參與海洋權(quán)益的劃分，推動人與海洋、國家與海洋、國家與國家之間良性關(guān)系的發(fā)展。而在“文明互鑒與構(gòu)筑海洋命運共同體”的過程中，[25]如何在不斷適應(yīng)變遷中推動區(qū)域發(fā)展、國家發(fā)展、國際良好秩序的構(gòu)建，以此從根本上重建新時代國際關(guān)系，共同推進(jìn)人與海洋和諧共生海洋生態(tài)系統(tǒng)的建立，這些問題都是需要我們下一步研究中應(yīng)重點關(guān)注的。