賈 勇

（湖北科技學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 咸寧 437100）

書院在中國教育史上有著重要作用和特殊意義。 明代是漢江流域書院發(fā)展的重要時期， 也是自宋朝以來漢江流域書院發(fā)展的高峰。 肖永明認(rèn)為，書院既依托于地方社會而發(fā)展，書院的發(fā)展又對地方的學(xué)術(shù)發(fā)展、人才培養(yǎng)、社會風(fēng)習(xí)等產(chǎn)生極大的促進(jìn)作用［1］。在探討地方與書院關(guān)系時，有學(xué)者系統(tǒng)從官員、士人、商人群體等考察了各種力量對書院建設(shè)的作用與動機(jī)（1）。 明代推動漢江流域書院發(fā)展走向高峰的力量源于哪里， 書院又在二者的互動中對地方社會產(chǎn)生何種影響？ 本文將以明代漢江流域為中心， 探究地方力量在書院發(fā)展中所起到的重要作用， 以及書院在與漢江流域互動中對地方社會所產(chǎn)生的深遠(yuǎn)影響， 將對深化漢江流域區(qū)域文化研究有所裨益。

一、地方力量與書院建設(shè)

明代漢江流域書院取得長足發(fā)展， 其數(shù)量和規(guī)模是前代無法比擬的。通過對相關(guān)史料的爬梳，不難發(fā)現(xiàn)， 明代漢江流域各地方不同群體都積極投入到書院的創(chuàng)建、修復(fù)及管理之中，這是漢江流域書院蓬勃發(fā)展的主要原因。

（一）地方官員與書院建設(shè)

明代地方官方力量在書院建設(shè)中的推動作用與日俱顯，早有學(xué)者對此進(jìn)行論證。 鄧洪波認(rèn)為， “明代書院建設(shè)中官力增加、上升，超過民力，這是一種基本事實。 ”［2］271中國傳統(tǒng)社會的權(quán)力結(jié)構(gòu)中，地方官員始終是其中的重要角色。 有明一代，漢江流域共建書院66 所，其中地方官員修建的書院有39 所，占總數(shù)的59%。 明代漢江流域書院建設(shè)中，官辦力量迅速增長，成為無可爭議的首推力量。 以漢江上游為例， 規(guī)模較大的南陽府志學(xué)書院，即為南陽知府段堅于成化八年所創(chuàng)，書院建成后，段堅聚俊秀子弟近500 人肄業(yè)其中，還親自為志學(xué)書院慎擇明師， “舉內(nèi)鄉(xiāng)柴昇等五人為之師”［3］501。 萬歷年間，黃紀(jì)賢撫治鄖陽，政績頗多：鑿母豬石，方便行舟；遏制羽流，囿保賢良；重視生產(chǎn)，賑恤百姓。 尤其是憂心鄖人罕事詩書、文教不興， 故而千方百計振興文教， 在萬歷三十五年（1607）修建龍門書院，為求多士，主動捐俸以期保證書院能夠廣招學(xué)子，使得書院內(nèi) “旁列號房七十余間” ，可謂壯觀。

不僅道、府一級的官員參與其中，地方州、縣官員也都積極參與到書院建設(shè)的熱潮當(dāng)中。 知縣群體是書院建設(shè)的重要力量。辦學(xué)校、施教化也是他們的重要職責(zé)，因此，縣官不僅重視創(chuàng)建官學(xué)，也注重創(chuàng)建書院。 如光化縣知縣鄭蔓， 在城隅大堤附近修建文忠書院， “堤以內(nèi)地迥而岸高， 書院臨其上，北攬?zhí)?南接江流,袞然為邑名概。 ”［4］431

（二）地方士紳與書院建設(shè)

通過對漢江流域書院創(chuàng)建或修復(fù)者的身份統(tǒng)計，已知地方士紳修建書院11 所，占書院總數(shù)的17%，占已知書院創(chuàng)建者身份總數(shù)的22%，反映了地方士紳在修建書院時所起到的重要作用。 這些士紳， 有的是通過科舉躋身官場而后致仕榮歸故里的前官員，如鄭友元為京山縣人，致仕后回鄉(xiāng)捐建敬業(yè)書院，一稱鄭公書院，奉祀周濂溪夫子，并教書育才。 陳柏為沔陽州人，嘉靖年間進(jìn)士，為人剛正不阿，心懷百姓。 他熱好講學(xué)，尤其是受王陽明等人四處講學(xué)、廣建書院的影響，致仕后，見沔陽州學(xué)宮前有隙地，便 “構(gòu)屋數(shù)楹，為講習(xí)所，左藏經(jīng)籍，右藏子史。 日游焉以課子、里中少俊暨四方咸有造者。 ”［5］533-534再如《安陸縣志》記載：吉陽書院為郡人何遷建。他學(xué)識淵博，喜談性名之學(xué)。 何遷曾受業(yè)于湛若水，但不墨守師說，不盲從湛若水的學(xué)說，有著自己的體悟。致仕后于吉陽山兀吉峰北創(chuàng)建吉陽書院，專心講學(xué)，四方從學(xué)者眾多，影響很大。 總體來講， 地方士紳對創(chuàng)建或者修復(fù)書院投入了極大的熱情， 他們是除官方以外對漢江流域書院發(fā)展起著關(guān)鍵作用的重要力量。

（三）普通民眾與書院建設(shè)

除了地方官員與士紳廣建書院之外， 普通民眾也以不同的方式支持書院的發(fā)展。 他們畢竟不像官員可以利用手中的職權(quán)調(diào)配公共資源， 或者把自己為數(shù)不少的俸祿拿出一部分去創(chuàng)建書院。他們也不像地方士紳可以利用自己特殊的身份去獲得豐厚的財富和社會地位。對于他們來講，出資新建或修復(fù)一所書院，已經(jīng)超出他們財力所限。但是，他們大多采取為書院捐地、捐資、捐物等方式為書院的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。 如有的為書院捐贈田地作為膏火之資，或多達(dá)幾十畝之多，也有捐田幾分的；有的則是給書院捐資，多者有幾兩甚至幾十兩的，也有捐錢幾串的。 同時，有些家境富裕的邑民，還會購買書籍捐贈給書院，以供書院師生朝夕誦讀。

漢江流域的書院建設(shè)在明代取得的輝煌成就， 是地方各種力量共同努力的結(jié)果。 無論官方或者民間，他們都認(rèn)識到書院的重要性，積極投入到書院的建設(shè)浪潮當(dāng)中。 正是在這樣的歷史環(huán)境下，漢江流域書院的發(fā)展迎來了春天。 可以說，地方力量對書院的發(fā)展至關(guān)重要。

二、書院成為人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)

（一）書院教育功能日重

由于未被納入到官學(xué)體系當(dāng)中， 故而書院在明代立國之初未得到政府的政策支持， 其發(fā)展步履維艱。 《明史》記載： “天下府、州、縣衛(wèi)、所，皆建儒學(xué)，教官四千二百余員，弟子無算，教養(yǎng)之法備矣。 ” 官學(xué)在明朝前期取得了長足發(fā)展，學(xué)者也不由感嘆其盛況 “唐宋所不及也。 ” 官府積極興建官學(xué)，導(dǎo)致書院被忽視， “學(xué)校興，書院自無異教” 。明代文教政策將學(xué)校與科舉制緊密聯(lián)系起來， 一場科舉對讀書人來說至關(guān)重要， 很可能是他們命運(yùn)的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。正因為把科舉成功看得異乎尋常，很多士子不惜鋌而走險，科場弊端頻繁發(fā)生，舞弊現(xiàn)象非常嚴(yán)重。 科場烏煙瘴氣， 也間接荼毒了學(xué)校教育。

此外，官學(xué)招生的名額限制，也是導(dǎo)致書院教育日盛的另一要因。 明代官學(xué)招生名額有著嚴(yán)格標(biāo)準(zhǔn)，朝廷規(guī)定府學(xué)生員40 人，州學(xué)生員30 人，縣學(xué)生員20 人。 雖然此后明廷擴(kuò)充生員名額，但人數(shù)僅增加一倍， 能夠進(jìn)入官學(xué)的人口比例仍然非常低。 以德安府為例， 正德七年全府在冊人口 “戶一萬三千八百六十二， 口一十九萬六千七百三” ，官學(xué)名額為340 人，入學(xué)比例也僅為1.73‰。不難想象，這根本無法滿足地方學(xué)子的求學(xué)愿望。在官學(xué)日益衰落的情形下， 書院的教育功能凸顯出來，正如王陽明所說，書院之設(shè)，其作用就在于 “匡翼夫?qū)W校之不逮也”［6］282。 這與其他學(xué)者認(rèn)為的書院 “以登崇俊彥相國家” 的功效大體相同。

書院對培養(yǎng)地方人才所起到的重要作用，主要體現(xiàn)在以下幾個方面：

首先， 書院彌補(bǔ)了官學(xué)招生人數(shù)過少而導(dǎo)致眾多學(xué)子求學(xué)無門的窘境，解決了部分就學(xué)難題。明代襄陽、承天、德安、武昌、漢陽等府的書院數(shù)量，占漢江流域總數(shù)的70%以上，且規(guī)模較大的書院幾乎都在其中。而承天府、德安府更是書院發(fā)展的典型代表， 二府所建書院幾乎占整個流域的40%。 正是由于地方官、紳、商、民的努力，客觀上增加了漢江流域書院數(shù)量， 也拓寬了廣大子弟求學(xué)的門徑。 如嘉靖二十六年（1547 年）鄖陽撫治于湛建立鄖山書院， 規(guī)模宏大， “取觀風(fēng)所得各屬名士肄業(yè)其中，廩餼楮墨悉捐廉以給，生徒爭趨受學(xué)焉。 ”［7］335書院不僅招生眾多，同時打破了官學(xué)對于學(xué)徒籍貫的限制， 在一定意義上也擴(kuò)大了生源地范圍，對不同地方文化交流有著促進(jìn)作用。書院為眾多謀求中等甚至高等教育的民眾打開了求學(xué)的大門，其教育作用不可小覷。

其次，書院的師資力量相對較高，能夠擔(dān)當(dāng)培育良才的教育重任。 書院建立者向來注重對師儒的聘用，對名師宿儒無不翹首以待。他們往往千方百計招攬 “經(jīng)明行修，學(xué)有所長” 或者素有嘉名且文理優(yōu)長的名儒充當(dāng)書院的山長。 考課式書院的大量存在， 更使書院成為培養(yǎng)地方人才的重要陣地。 考課式書院，顧名思義，其主要目標(biāo)就是以科舉為業(yè)，為地方培養(yǎng)科舉人才。漢江流域這樣的書院也較多，如宜城峴山書院， “適歲當(dāng)大比土，大守糾七州邑生儒肄習(xí)其中。 諸生至，即齋舍為寓，諸凡膏楮薪廩之類，咸太守給之。 太守每閑日一至，校其文而評第焉” ，因而才有 “及秋舉于鄉(xiāng)者，視往昔加倍”［8］814的效果。安陸府文昌書院，旬課月試， “一時文風(fēng)丕振，士氣伸而士習(xí)彌端?！?考課式書院在培養(yǎng)舉業(yè)人才方面，成績斐然。

（二）書院培養(yǎng)地方人才重要性的具體分析

隨著地方社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人口的增長，求知的需要，希望入學(xué)求知的人數(shù)成幾何增加，加上官學(xué)弊端日顯，招生人數(shù)有限，書院在明代扮演的教育角色日益凸顯，成為培養(yǎng)地方人才的重要機(jī)構(gòu)。

在中國傳統(tǒng)社會中后期， 科舉取士成為最重要的人才選拔制度。 因此， 考取舉業(yè)的人數(shù)和質(zhì)量， 也成為衡量一個地方人才實力最重要的標(biāo)準(zhǔn)之一。既然進(jìn)士可以作為地方人才的代表，那么只要探究一下當(dāng)?shù)剡M(jìn)士與書院之間的相關(guān)關(guān)系，就可以大概說明書院在培養(yǎng)地方人才方面所起到的作用。根據(jù)回歸分析法的統(tǒng)計原則，相關(guān)系數(shù)表示兩組資料的相關(guān)程度，相關(guān)系數(shù)越接近1，說明兩組資料的相關(guān)程度越高。其計算方法為：相關(guān)系數(shù)乘積相加求和， 再除以a 列各數(shù)的平方和開根號與b 列各數(shù)的平方和開根號的乘積。 通過檢閱資料， 將明代漢江流域各府書院數(shù)與進(jìn)士人數(shù)進(jìn)行統(tǒng)計，并繪制圖、表如下：

表1 明代漢江流域書院和進(jìn)士數(shù)量分地區(qū)統(tǒng)計表（2）

李兵通過對明代中后期全國書院數(shù)和進(jìn)士數(shù)的統(tǒng)計分析， 得出全國書院數(shù)與進(jìn)士數(shù)的相關(guān)系數(shù)為0.911 8。 他經(jīng)過研究論證： “無論是全國，還是湖南、 江西地區(qū)的書院數(shù)與進(jìn)士數(shù)的相關(guān)系數(shù)都非常大，這表明明代中后期書院與科舉之間的關(guān)系確實如前面所分析的那樣密切，書院直接為科舉培養(yǎng)人才的職能發(fā)揮得相當(dāng)充分。”［9］396-399從上面我們對漢江流域書院與進(jìn)士數(shù)的相關(guān)系數(shù)的計算， 其數(shù)值與全國平均系數(shù)相差甚微。不難看出，明代漢江流域書院與當(dāng)?shù)剡M(jìn)士的培養(yǎng)關(guān)系也非常緊密。 而且，根據(jù)圖1 所示，明代漢江流域各府書院數(shù)百分比與進(jìn)士數(shù)百分比具有非常高的吻合度。總而論之，這也進(jìn)一步肯定了書院在培養(yǎng)人才方面所起到的重要作用。 不僅從整體來說，以某些書院個案作為研究，也可以看出書院在漢江流域人才培養(yǎng)方面的成就。 如明代鄖陽撫治黃紀(jì)賢創(chuàng)建龍門書院后，置號舍七十余間，使陜豫楚三省的生徒肄業(yè)其中，一時學(xué)風(fēng)大盛，聲名遠(yuǎn)播。 龍門書院更是培養(yǎng)出一大批優(yōu)秀的棟梁之才， “陜西解元羅士濟(jì)、襄陽給事汪始亨、南陽兩翰林馬之奇、之俊悉出其門。 ”［7］337

圖1 明代漢江流域書院與進(jìn)士數(shù)統(tǒng)計分析圖

三、 書院成為明代漢江流域施行地方社會教化的重要場所

地方官員與官學(xué)是地方社會教化的重要力量， 對于推動地方社會的發(fā)展起到重要的作用。但是，隨著官場日益腐敗、官學(xué)逐漸衰落，他們往往已不堪履行自己的職能。 況且地方官學(xué)中最低一級也是縣學(xué)，其社會教化的輻射范圍較小，廣大的鄉(xiāng)邑之民被排斥其外， 真正能受到官學(xué)教化的人數(shù)有限。 因此，地方社會的教化工作，必須要依仗另外一種實施形式， 即通過書院向廣大民眾傳播教化。 正如黃光書所言： “書院也是社會教化的重要承擔(dān)者， 甚至在某些時期它們還是社會教化的主要實施者?！保?0］95況且書院除了很少一部分為學(xué)術(shù)型書院外， 其他大多數(shù)都是在潛移默化影響當(dāng)?shù)厣鐣慕袒蜁骸?/p>

對社會教化工作的重視， 是中國古代社會一個鮮明的特色，明代亦然。 早在建國初期，朱元璋就頒布 “圣諭六條” ，以作為全社會實施教化的綱領(lǐng)。 儒家綱常倫理觀念是整個社會行為規(guī)范的理論基礎(chǔ)，制約著社會生活的方方面面，也是社會教化的主要方面。儒家尊崇的正人心、明人倫等也成為書院發(fā)揚(yáng)儒家精神、實施社會教化的主要武器。

（一）書院通過教學(xué)對士子進(jìn)行道德教育

書院向來非常注重對士人進(jìn)行道德教育，甚至將培養(yǎng)士人良好的品德作為人才培養(yǎng)的首要任務(wù)。因此，儒家的倫理綱常理念和待人接物之道等成為書院德育的主要內(nèi)容。

儒家的道德觀念最重要的莫過于倫理綱常，明代心學(xué)集大成者王陽明更是直接言道 “人倫明于上，小民親于下，家齊國治而天下平矣，是故明倫之外無學(xué)矣”［6］283。 書院師長在日常的教學(xué)活動中，往往將儒家的倫理觀念傳輸給肄業(yè)生徒，并用先圣往哲的高尚品質(zhì)對他們進(jìn)行陶冶、砥礪。如鄖陽府鄖山書院就提出 “使一郡一邑其秀而文者，皆砥德而礪行，其樸而原者，皆敦本而尚義，不溺志于詞章，不營情于利祿，不逞才以越制，不飾智以驚愚， 則循良用， 副朝廷菁莪棫樸之化為不虛也”［11］524的德育培養(yǎng)目標(biāo)。 書院士人在書院進(jìn)行社會教化時，地位較為特殊。 首先，他們是書院進(jìn)行社會教化的直接受教者， 對書院士人的道德教育實際上是書院社會教化工作的組成部分。其次，他們也是書院社會教化的主要承擔(dān)者。 “士人是一個具有特殊意義的群體，在書院的教化活動中，發(fā)揮著主體與中介作用……因此， 在書院教育家看來， 書院士人良好道德品格的養(yǎng)成是書院社會教化功能發(fā)揮的基礎(chǔ)。 ”［12］士人在書院受到的良好教育，使他們成為明道知禮的代表，被寄予厚望，成為全體社會成員的楷模與表率。

（二）書院通過講會對各階層社會成員進(jìn)行社會教化

王陽明、湛若水等人為宣揚(yáng)學(xué)說，頻繁進(jìn)行講會活動。 各地紛紛效仿，書院講會活動蔚然成風(fēng)，各地 “聯(lián)講會，立書院，相望于遠(yuǎn)近” ，盛況空前。其時漢江流域書院除了內(nèi)部的日常講學(xué)外， 許多書院也定期或者不定期進(jìn)行講會活動。 這些講會活動并不局限于書院師生，有時還實行 “來者不拒” 的原則，其他社會成員也可參與其中。 講會之期，無論是鄉(xiāng)約公正， 還是市井農(nóng)夫， 亦或是僧道等人，也不分本境他方，只要愿意到會聽講的，都允許參加。書院與百姓日常生活距離較近，對地方社會化民成俗有著不可低估的教化功能。 而且這種開放的胸襟，包容的態(tài)度，盡可能使平時沒有機(jī)會接受教育的民眾如愿以償?shù)刈哌M(jìn)書院， 極大地促進(jìn)了書院社會教化工作的順利展開。 如沔陽州人陳柏，為嘉靖年間進(jìn)士，為人清正，學(xué)問淵博。尤其是受到王陽明、湛若水等人四處講學(xué)、廣建書院的影響，在致仕后建立復(fù)中書院， “左藏經(jīng)籍，右藏子史。 日游焉以課子、 里中少俊暨四方咸有造者。 ”［5］533-534他不僅教導(dǎo)書院諸生，還舉行講會活動， 無論是販夫走卒還是屠戶佃農(nóng)， 皆可入院旁聽，影響甚大。在地方書院與民眾以書院講會形式進(jìn)行高度互動時， 就是書院對廣大民眾進(jìn)行儒家倫理觀念、社會準(zhǔn)則以及國法鄉(xiāng)約的教導(dǎo)，以不斷提高民眾的思想覺悟和對明德守禮的認(rèn)知。 正如前文所說， 書院有時成為進(jìn)行社會教化的主要場所， 書院講會就是書院實施社會教化的非常重要且行之有效的方法。同時，隨著明代中期書院平民化趨勢的進(jìn)一步加深，儒學(xué)詮釋平民化的發(fā)展，有的書院講會主要圍繞百姓日用之學(xué)展開， 其說極易與廣大民眾達(dá)成情感上的交融，心理上的共鳴，因此受到普遍歡迎和贊賞。 書院通過講學(xué)與講會的形式對士子與民眾宣講教化的作用， 早有學(xué)者言明： “諸君子督其子弟優(yōu)游涵泳其間， 異日者本道德、發(fā)文章、鼓吹休明、贊襄隆盛，而問于其俗，冠婚喪祭皆有節(jié)文。入其家，而父言慈、子言孝，行其郊而頒白者不負(fù)戴于道路， 人材以成， 風(fēng)俗以厚。 ”［13］428可以說，書院講會對于實施社會教化的作用日益突出，有時甚至起到立竿見影的效果。

（三）書院通過祭祀活動對廣大民眾進(jìn)行感化熏陶

祭祀是書院三大職能之一， 是書院不可或缺的重要組成部分。書院日常的祭祀活動，起初是以對書院士人進(jìn)行價值導(dǎo)向、 宣揚(yáng)尊師重道為主要目的。隨著時代的發(fā)展，書院打破祭祀拘泥于本院生徒的常規(guī)，開始允許普通民眾參與，因此舉行祭祀活動也成為書院進(jìn)行社會教化的重要形式。 關(guān)于書院祭祀活動的社會教化作用， 諸多學(xué)者也都給予了極大的肯定。 “書院祭祀活動的過程，也是一個書院與當(dāng)?shù)厣鐣崿F(xiàn)互動、 當(dāng)?shù)厣鐣蓡T走進(jìn)書院、書院的影響滲透到社會的過程。 ”［14］364肖永明、 唐亞陽認(rèn)為， “書院祭祀不僅在書院士人的培養(yǎng)教育方面發(fā)揮作用， 它的影響還超出書院本身而及于整個社會，發(fā)揮著社會教化功能。 ”［15］蔣建國認(rèn)為， “書院承擔(dān)的社會功能不容忽視。 祭祀的符號文化，不僅撒播在墻垣之內(nèi)，在整個社會文化的傳播過程，它起著非常重要的作用?！瓡杭漓雰x式所倡導(dǎo)的是中國古代社會所普遍遵循的價值觀和道德觀， 這就使書院組織文化帶有社會教化的作用。 ”［16］

書院通過祭祀對民眾產(chǎn)生影響， 既有外在形式，又有內(nèi)在形式。

祠堂是書院建筑的主體部分之一， 是書院進(jìn)行祭祀活動、道德教育的主要場所。由于祭祀對象大多為先圣先賢或者派別宗師， 因此祠堂的地位在整個書院中的地位比較尊崇， 其建筑也是寬敞肅穆，異常莊重。 書院祠宇隆重嚴(yán)肅的建筑形態(tài)，也代表了書院所追求的道德訴求和文化理念，它代表的是后世諸人對高尚品德的敬仰和對儒家學(xué)說的嚴(yán)格遵循的態(tài)度。書院祠宇向民眾開放后，它所表達(dá)的深刻內(nèi)涵通過祭祀場所的莊嚴(yán)肅穆的外在形式給民眾感性的理解， 使他們認(rèn)識到其背后表達(dá)的諸多涵義，進(jìn)而心生敬畏，時刻警醒自己，以先賢、圣人為師，提高自身覺悟，規(guī)范自身行為。

能對民眾起到深層次教化作用的是其內(nèi)在形式， 即以讓普通民眾置身于書院祭祀活動當(dāng)中的形式對其進(jìn)行教化。無論是官方組織，還是書院自身進(jìn)行的祭祀活動，大都比較隆重。每年的春秋大祭，更是精心準(zhǔn)備，聲勢浩大。祭祀儀式非常規(guī)范，祭祀過程井然有序。由于官方祭祀存在諸多限制，普通民眾被拒之門外， “在社會信息極為閉塞的封建社會，一般百姓無法通過官方媒體獲取信息，特別是鄉(xiāng)村社會的人際交流非常有限， 除了通過集市、廟會和節(jié)日慶典等共同活動外，民眾參與公共組織獲取知識的途徑十分狹窄。 ”［16］而書院這種面向民眾的祭祀活動， 無疑彌補(bǔ)了民眾無法參與正規(guī)祭祀的遺憾。 盛事一致，民眾往往奔走相告，不約而同到場觀臨。 書院祭祀時展現(xiàn)的其勢之威儀、其人之虔誠，普通民眾置身其中，耳濡目染，不禁為之深深震撼與感動， 而內(nèi)化成向先圣先賢學(xué)習(xí)的迫切渴望，而后嚴(yán)格要求自己，見賢思齊。 如南陽府志學(xué)書院的祭祀活動比較隆重， 且祭祀對象較多， “以申伯第列國漢晉隋唐宋有名賢君子之官于斯、生于斯者，歲以羊豕二祀之” ，祭祀場面聲勢浩大，這樣做的目的就是 “予以覬后生小子有所觀感興起也。 ”［3］502再如鄖陽府的五賢書院，正德十年（1515），知府王震樹立周程張朱五賢像，春秋崇祀。 “聚生員講會于此，以興景仰之意。 ” 書院祭祀的禮儀規(guī)范， 也為民間社會的日常生活樹立典范， 進(jìn)而日益成為民眾的自覺行為， 規(guī)范社會秩序，統(tǒng)一社會價值理念。 當(dāng)今社會，世人祭祀觀念逐漸淡薄，祭祀活動流于形式，起到的教化作用微乎其微。 但是在中國古代社會， “社會教化和道德力量對維系民間的社會安定有著獨(dú)特的作用。 書院祭祀也承載了社會勸說功能。 ……通過對圣賢的崇拜，可以總結(jié)出許多供人學(xué)習(xí)的行為規(guī)范，而這種規(guī)范， 需要通過祭祀儀式的高規(guī)格典禮加以升華。 ”［16］

孔孟程朱等先圣先賢， 是大多數(shù)書院祭祀的主要對象， 但是還有一部分人也成為一些書院祭祀的重要對象——當(dāng)?shù)氐拿锣l(xiāng)賢。 如襄陽鳳棲書院就是正德年間為祭祀本地鄉(xiāng)賢龐統(tǒng)所建，書院供奉龐統(tǒng)、司馬徽二公神位，并專門留有祭田來保證祭祀經(jīng)費(fèi)來源以維持祭祀活動得保長久，目的就是 “表先賢之遺跡，聳一方之觀瞻，而為激勵風(fēng)俗之一功矣。 ”［17］872德安府江漢書院也是為祭祀元初本地碩儒趙復(fù)所建。 就是這樣對當(dāng)?shù)孛锣l(xiāng)賢的祭祀活動， 取得了很好的社會教化效果。 “有鄉(xiāng)賢之誼，則于吾鄉(xiāng)為親，而所以尊慕觀法之者必殷。 而又祀于書院之中， 則諸生以時致禮也易，而無疏遠(yuǎn)闊絕之嫌。 ”［18］529這是因為以當(dāng)?shù)孛锣l(xiāng)賢為祭祀對象， 無形中拉近了他們與民眾的空間與心理距離。由于他們祭祀、崇拜的對象本身就是本地人， 民眾感覺到自己身處往圣先賢的過化之地， 這就容易打破了由于祭祀他方圣人而產(chǎn)生的空間距離感；同時，同鄉(xiāng)之誼的感情紐帶很自然地就使民眾與當(dāng)?shù)孛锣l(xiāng)賢保持緊密聯(lián)系，把他們看作引以為傲的精神領(lǐng)袖。鑒于此，以當(dāng)?shù)孛锣l(xiāng)賢為祭祀對象，其教化活動左右逢源，教化效果事半功倍。

四、結(jié)論

綜上所述，地方官員、士紳與普通民眾同心協(xié)力，雖然方式各異，但他們不約而同地投入到書院的建設(shè)中來， 使得漢江流域書院在明代迎來發(fā)展的第一個高峰。 地方力量在書院發(fā)展的歷史進(jìn)程中起到了重要作用，其影響不容小覷。書院也在與漢江流域地方社會的互動中， 對當(dāng)?shù)禺a(chǎn)生了顯著影響。不同于前代主要作為私人藏修之所，明代漢江流域書院的類型多以招徒講學(xué)為主， 這樣不僅增加了漢江流域入學(xué)生徒的數(shù)量， 也拓寬了廣大學(xué)子求學(xué)的路徑， 尤其是在明代中后期， 官學(xué)式微，書院成為地方人才培養(yǎng)的重要機(jī)構(gòu)，為地方教育事業(yè)和人才培養(yǎng)做出不可磨滅的貢獻(xiàn)。同時，書院通過講會、祭祀等活動，對書院內(nèi)部生徒和普通百姓進(jìn)行倫理道德和生活準(zhǔn)則的宣教， 對提高民眾思想覺悟和行為規(guī)范起到了促進(jìn)作用， 也促成了漢江流域地方社會良風(fēng)美俗的不斷進(jìn)步。 簡言之，書院對漢江流域的發(fā)展影響深遠(yuǎn)。

通過對明代書院與漢江流域地方社會關(guān)系的探究，也對當(dāng)代地方與教育事業(yè)關(guān)系有所啟示。

一是充分利用社會力量以興學(xué)助教。 在傳統(tǒng)社會，書院沒有被國家納入正式的教育體制當(dāng)中，故而得到官方財力支持不多。 即使官員創(chuàng)辦的書院，也大多以地方官員在創(chuàng)建、修復(fù)書院時個人為書院捐款或倡捐為主， 但這并不能滿足書院的持續(xù)發(fā)展。 地方民眾雖然大多無法獨(dú)力創(chuàng)建一所頗具規(guī)模的書院， 但是他們卻以細(xì)水長流的方式源源不斷地為書院捐款捐物， 這就避免出現(xiàn)官辦書院由于人去政息、人走院衰的狀況，保證了書院發(fā)展有著可靠的經(jīng)濟(jì)來源， 真正維持了書院發(fā)展的長久大計。 這種廣泛吸收社會資金興學(xué)助教的方式，尤其值得當(dāng)代社會借鑒。 為了提高國民素質(zhì)，培養(yǎng)現(xiàn)代人才，實現(xiàn)科教興國，國家對教育事業(yè)的投入與年俱增，成效顯著。但完全依靠政府撥款興辦教育難免有時略顯乏力。 若能充分利用社會閑散資金，調(diào)動民間社會力量辦學(xué)熱情，對于解決這一問題應(yīng)該有所裨益。既可緩解國家財政的壓力，又能促進(jìn)教育事業(yè)的進(jìn)步。

二是大力促進(jìn)學(xué)校與社會良性互動。 明代漢江流域書院與當(dāng)?shù)厣鐣哧P(guān)系密切， 地方力量不僅促進(jìn)了書院的發(fā)展， 書院也對地方人才的培養(yǎng)、地方風(fēng)俗的美化起到了重要作用。書院還通過講會將地方名宦鄉(xiāng)賢的先進(jìn)事跡廣泛流傳， 通過祭祀活動在祭祀空間內(nèi)將地方名人內(nèi)化為民眾理想的楷模和榜樣，希冀眾人見賢思齊，奮發(fā)向上。這種形式無疑能夠引起他們心中共鳴， 也達(dá)到了樹立愛國理想、培養(yǎng)鄉(xiāng)土情懷的效果。 總而言之，學(xué)校在地方社會具有純化社會風(fēng)氣， 改善社會習(xí)俗的作用， 這與現(xiàn)今構(gòu)建和諧社會的目的不謀而合。 應(yīng)當(dāng)鼓勵學(xué)校 “走出去” ，尤其是當(dāng)代大學(xué)生，更應(yīng)該走出 “象牙塔” ，利用所學(xué)所思，為社會傳遞正能量，推動社會進(jìn)步。

注釋：

（1）相關(guān)研究成果有：肖永明.歷代地方官員支持書院發(fā)展的動機(jī)探析［J］.中州學(xué)刊，2006（3）；肖永明.商人對書院發(fā)展的推動及其動機(jī)探析［J］.大學(xué)教育科學(xué)，2005（1）；肖永明，彭愛華.士人對書院事業(yè)的推動及其動機(jī)探析 ［J］.首都師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2006（5）.

（2）資料來源：書院數(shù)來自萬歷《明一統(tǒng)志》《古今圖書集成·職方典》、民國《湖北通志》卷 59《學(xué)校五·書院》、嘉慶《南陽府志》卷2《建置志》、季嘯風(fēng)主編《中國書院辭典》（浙江教育出版社，1996 年）等；進(jìn)士數(shù)來自張建民《湖北通史（明清卷）》（華中師范大學(xué)出版社，1999年）、張曉虹：《文化區(qū)域的分異與整合：陜西歷史地理文化研究》（上海書店出版社，2004 年）、朱保炯，謝沛霖：《明清進(jìn)士題名碑錄索引》（上海古籍出版社，2007年）。