田 秒(武昌理工學(xué)院影視傳媒學(xué)院，湖北 武漢 430223)

黨的十八大以來，習(xí)近平總書記圍繞新時代文藝做了一系列重要講話，習(xí)近平大力提倡現(xiàn)實主義創(chuàng)作，為繁榮發(fā)展社會文藝提供了路徑，也為文藝工作者指明了創(chuàng)作方向。近幾年，大量現(xiàn)實題材電視劇如《山海情》《三十而已》《都挺好》《覺醒年代》《裝臺》《大江大河》《小歡喜》等相繼登上熒屏。這些口碑佳作深入貫徹了習(xí)近平總書記關(guān)于文藝工作的重要講話精神，也為“現(xiàn)實主義回歸”熱潮提供了有力注腳。遺憾的是，仍有部分現(xiàn)實題材國產(chǎn)劇中的現(xiàn)實是缺席的，立意是功利化的。這些作品披掛著現(xiàn)實主義的外衣“懸浮”在生活之上，既難逃低分怪圈，也侵蝕了國劇市場生態(tài)。現(xiàn)實主義不是口號和標(biāo)簽，現(xiàn)實題材國產(chǎn)劇應(yīng)在立意上堅持弘揚主流價值、創(chuàng)作導(dǎo)向上以人民為中心，內(nèi)化發(fā)展現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法。

一、創(chuàng)作重心：弘揚主流價值

毋庸諱言，任何一部電視劇都是具有某種意識形態(tài)性質(zhì)的影像敘事作品。一方面，它可作為反映社會價值觀的有效載體和依托，體現(xiàn)為某一特定歷史時期的價值判斷；另一方面，又可重塑或生產(chǎn)社會價值觀，直接或間接地影響著大眾的認(rèn)知和行為，乃至整個社會的道德風(fēng)尚與文化風(fēng)貌。精神立意和價值取向是影視創(chuàng)作的起點，現(xiàn)實題材電視劇作為中華民族獨特的文化和精神標(biāo)志，其創(chuàng)作的肯綮便在于價值觀的正確構(gòu)筑。一直以來，雖然現(xiàn)實題材劇一直高舉大旗，勢頭強勁，目前甚至已經(jīng)成為中國電視劇里的主流創(chuàng)作，但與其逐年遞增的出產(chǎn)數(shù)量相比，稱得上上乘之作的還是較為匱乏。隨著消費主義甚囂塵上，當(dāng)下不少現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作脫離生活體驗，落入拜金、享樂、虛無的窠臼，價值觀亂象時有發(fā)生。毫無疑問，這些劇作不僅會攪渾市場，縮短自身生命周期，還會腐化觀眾的思想，宏觀來說，甚至?xí)璧K社會的進(jìn)一步發(fā)展，對社會主義現(xiàn)代化建設(shè)構(gòu)成潛在威脅。

立足于堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，弘揚社會主流價值，豐富升華思想高度、深度和厚度，切實發(fā)揮文化引領(lǐng)風(fēng)尚和精神導(dǎo)向作用是現(xiàn)實題材電視劇藝術(shù)創(chuàng)作的首要和重心。值得慶幸的是，一些現(xiàn)實題材電視劇在弘揚正能量、追求真善美等精神上較有作為。如《最美的青春》里正值芳華的青年們——馮程、覃雪梅等以甘于犧牲、敢于創(chuàng)造的品格對塞罕壩精神的深刻闡釋；《山海情》里的基層村干部馬得福一生心系鄉(xiāng)土，帶領(lǐng)村民走上脫貧致富道路的執(zhí)著與決心；《歸去來》里蕭清對人格底線的恪守、對道德正義的捍衛(wèi)……這些電視劇通過典型性人物和生動化情節(jié)，自然鮮活地演繹了人性之真、善、美，彰顯了獨特的中國形象、中國作風(fēng)和中國精神。以上劇作為中國現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作探索出了如何在思想與精神層面做好引領(lǐng)與導(dǎo)向的有效路徑，對后續(xù)實踐具有較強的借鑒意義。中國傳統(tǒng)文化豐富多彩、底蘊深厚，編導(dǎo)者完全可以從中捕捉靈感、汲取養(yǎng)分，通過主流價值的闡揚引領(lǐng)整個社會價值體系的建設(shè)，推動形成有利于社會穩(wěn)定發(fā)展、全國人民思想團(tuán)結(jié)的文化格局。

二、創(chuàng)作導(dǎo)向：以人民為中心

“社會主義文藝，從本質(zhì)上來講，就是人民的文藝。”以人民為中心的導(dǎo)向，就是要自覺深入到人民的生活中去,走向現(xiàn)實的縱深。不管是現(xiàn)實題材作品還是純藝術(shù)化創(chuàng)作，普通老百姓豐富百態(tài)的日常生活都是影視創(chuàng)作的靈感來源和藝術(shù)原料。從群眾中來是一種藝術(shù)創(chuàng)作態(tài)度，同時也是一種人文關(guān)懷。時代是不斷發(fā)展和變動的，人民具體的生存現(xiàn)狀、情感變化和精神狀態(tài)也是跟隨時代的變化而變化的，只有深入到人民中去才能辯證把握人民的生活，才能體現(xiàn)出編導(dǎo)者對人的高度關(guān)注。比如電視劇《覺醒年代》可謂在2021年火到“破圈”，甚至抵達(dá)無數(shù)年輕觀眾。究其緣由，除了題材與模式的創(chuàng)新突破，還有對人物的性格挖掘。像陳獨秀、李大釗、胡適等人在銀幕上栩栩如生、鮮活可愛，甚至有網(wǎng)友直呼“靈魂附體”。觀眾的共鳴與代入無疑是創(chuàng)作團(tuán)隊對歷史中具體人物準(zhǔn)確把握的結(jié)果。面對被不斷重寫的歷史，他們沒有站在創(chuàng)作高地自說自話、概念化地圖解人物和歷史事件，而是通過查閱大量歷史資料，以一種體驗生活的態(tài)度體驗歷史、深入歷史。

以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，應(yīng)把人民當(dāng)作影像文本的表現(xiàn)主體。人民群眾是歷史的見證者和創(chuàng)造者，電視劇創(chuàng)作當(dāng)然不能脫離人民、游離人民,而要從低視角展現(xiàn)大時代背景下底層群眾的榮辱與悲歡，頌揚和謳歌人民群眾的勞動、精神和智慧。具體而言，這就要求劇作者們聚焦普通大眾的社會生活、感情離合、情緒態(tài)度和理想追求，通過講述一段段精彩的百姓故事，塑造一批批具有典型性、詩意化人格的人物形象來增強人民的認(rèn)同感。或須贅言的是，在構(gòu)建人物性格的過程中，真實原則一旦落實不力，人物行為便會于無形中陷入“概念化”的泥淖，角色因之缺乏“煙火氣”和“血肉感”，難與觀眾產(chǎn)生共鳴。因此，創(chuàng)作者應(yīng)深入透析現(xiàn)實生活，真切關(guān)注人物內(nèi)心情感，為人民畫像。比如《生逢燦爛的日子》 里放蕩中透露著擔(dān)當(dāng)、不羈的背后深藏著道義的郭小海；《美好生活》中從事業(yè)低谷和婚姻創(chuàng)傷中振作精神、豁達(dá)生活的徐天；《最美的青春》里執(zhí)拗叛逆但又敢于創(chuàng)新、樂于奉獻(xiàn)的馮程等。這些平凡人物就像現(xiàn)實生活中的我們，有著這樣或那樣的缺點和不足，也遭逢過各種欲望的“蠱惑”，彷徨過、失意過、沉淪過，但經(jīng)受生活淬煉后的他們最終通過對理想的追尋、對主流價值的守望以及對生命的終極關(guān)懷，展現(xiàn)了一個又一個非凡的人生，他們身上所迸發(fā)的偉大人性光芒也照亮著每一位觀眾的心。

“一切優(yōu)秀文藝工作者的藝術(shù)生命都源于人民，一切優(yōu)秀文藝創(chuàng)作都為了人民?！币匀嗣駷橹行牡膭?chuàng)作導(dǎo)向，同樣也意味著現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作要以人民群眾喜聞樂見的藝術(shù)表達(dá)方式塑造人物、編織情節(jié)、敘述故事、傳遞精神。一些偽現(xiàn)實主義作品離散于文藝創(chuàng)作“人民中心論”，漠視人民群眾的精神需要和審美情趣，在封閉的孤島里自說自話、自娛自樂，浮而不實、大而無當(dāng)。電視劇是最具大眾化審美特質(zhì)的藝術(shù)樣式，個人的淺吟低唱只會加劇文本的中空化，導(dǎo)致觀眾不斷流失，作品本身也會走向死亡。現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作要把普通大眾當(dāng)作最終的品評者和鑒賞者，著眼于底層群眾的審美期待與精神文化需求。簡單來說，文藝作品就是要讓百姓容易并樂于接受。這就要求創(chuàng)作者從民間找尋故事原型，用百姓鮮活的日常語言更新表達(dá)方式、傳遞群眾情感、彰顯群眾智慧。當(dāng)然，通俗絕非庸俗、媚俗，是非曲直的判斷和一定的精英意志，當(dāng)是現(xiàn)實題材劇作者必備的創(chuàng)作智慧。他們應(yīng)該也必須挑起引領(lǐng)社會文化發(fā)展的重任，在普及中提升，在愉悅中引導(dǎo)，在服務(wù)于人民的同時教育人民。

三、創(chuàng)作手法：現(xiàn)實主義書寫

現(xiàn)實主義是現(xiàn)實題材電視劇的重要創(chuàng)作方法和手段。“現(xiàn)實主義是一種創(chuàng)作方法、一種人道主義，也是一種情感態(tài)度?！标P(guān)于現(xiàn)實主義，“除細(xì)節(jié)真實外，還要真實地再現(xiàn)典型環(huán)境中的典型人物”。真實性是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的立根之本。當(dāng)然，這種“真實”并不是“物質(zhì)現(xiàn)實的復(fù)原”，而是一種藝術(shù)化的創(chuàng)作理念，即社會現(xiàn)實與藝術(shù)想象相統(tǒng)一的藝術(shù)性的、相對的真實。現(xiàn)實題材電視劇的真實性是在社會現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上對電視劇細(xì)節(jié)真實的強調(diào)，也是創(chuàng)作者對生活本質(zhì)的把握。而如何把握這種“真實”或“真實感”，可能因人而異。它與創(chuàng)作者的生活體驗以及對生活的理解與表達(dá)息息相關(guān)。在這個意義上，如何書寫真實顯得尤為重要。從表層來看，現(xiàn)實題材電視劇應(yīng)做到基本的場景真實，道具安排、人物建構(gòu)、事件編織等均須有據(jù)可循、有理可依。通過大量細(xì)節(jié)的鋪陳構(gòu)成現(xiàn)實底色，賦予觀眾代入感。此外，還應(yīng)超越表層和外在真實，追求更深層次的內(nèi)涵和底蘊，在反映生活現(xiàn)有樣態(tài)的同時，聚焦社會亮點和痛點，激濁揚清，大膽且深刻地揭露生活的本真面目。簡言之，現(xiàn)實主義創(chuàng)作觀的真實性即要求創(chuàng)作者扎根生活，并高于生活。

典型性是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的重要原則，優(yōu)質(zhì)的現(xiàn)實題材劇離不開典型性的成功塑造?，F(xiàn)實題材電視劇中所構(gòu)建的人物性格須是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，人物角色既是某種獨特的、具體的存在，同時又是特定歷史時期特定社會的時代縮影。比如《雞毛飛上天》里的駱玉珠便是浙江義烏改革發(fā)展浪潮中普通商人的縮影。她一方面重?fù)?dān)當(dāng)、敢創(chuàng)新，另一方面又狡黠圓滑、帶點市井氣息，她的身上凝結(jié)了社會轉(zhuǎn)型時期一個商人身上所具有的許多性格特質(zhì)?？梢哉f，駱玉珠這一富有層次感和典型性的人物形象成功書寫了一名普通小商人在大時代背景下的復(fù)雜性；另外還有《情滿四合院》里的何雨柱、秦淮如、許大茂；《山海情》里的馬得福、李水花、白麥苗；《三十而已》里的王曼妮、顧佳、顧曉芹；等等，這些極具代表性的社會群像，不僅生動地展現(xiàn)了特定時代背景下小人物的所感、所思和所想，深刻詮釋了人性之復(fù)雜、人生之百態(tài)，還以個人的沉浮起落，書寫時代主題，勾勒出國家發(fā)展與變遷的動態(tài)軌跡。優(yōu)秀的現(xiàn)實題材電視劇作品不僅體現(xiàn)為典型性的人物形象，而且體現(xiàn)為典型性的敘事環(huán)境。典型性創(chuàng)作方法要求故事環(huán)境具有一定的代表性、典型性和時代感。在孔笙、孫墨龍執(zhí)導(dǎo)的《山海情》中，干沙灘、演員身著的服裝、臉上的高原紅、草帽、挎包、布鞋、褪色圍巾、罐頭水杯等都藝術(shù)性地還原了當(dāng)時陜西老百姓貧窮落后的生活環(huán)境。

批判性是現(xiàn)實主義創(chuàng)作的精神實要。在消費主義大行其道的時代，不少編導(dǎo)者深受商業(yè)文化的荼毒，要么有意無意地“遮蔽”現(xiàn)實、規(guī)避矛盾、柔化沖突，制造理想烏托邦；要么主觀放大社會丑惡，以暴力、情色等感官刺激給觀者的眼睛喂飽冰激凌，心靈坐穩(wěn)沙發(fā)椅。種種創(chuàng)作瓶頸，迫切需要編導(dǎo)者深刻內(nèi)化現(xiàn)實主義創(chuàng)作理念，加強控訴精神，重拾歷史使命，仰觀俯察社會情緒，準(zhǔn)確把握時代脈搏。既要臧否和質(zhì)詢社會的黑暗，也要歌頌和褒揚時代的光明，以積極現(xiàn)實主義精神提振觀眾情緒、蕩滌觀眾靈魂。如《小歡喜》對“高考”“家庭教育”“早戀”“陪讀”等現(xiàn)象的思考；《都挺好》對“原生家庭創(chuàng)傷”“贍養(yǎng)父母”等問題的扣問；以及《山海情》對“移民”“扶貧”等民生熱點的關(guān)注……這些優(yōu)質(zhì)作品堪稱透析社會問題的萬花筒，劇中所聚焦的民生話題或隱或顯地觸及了當(dāng)下人的痛癢，并啟迪觀眾深省自檢。此外，這些劇還積極為觀眾預(yù)支生活經(jīng)驗，想象性解決諸類社會問題，旨在給予熒屏觀眾直面生活的勇氣和智慧。

結(jié) 語

2021年適逢建黨100周年，社會激變，時代奔騰，國家翻天覆地的變化和發(fā)展為現(xiàn)實題材電視劇創(chuàng)作提供了無數(shù)質(zhì)料和無盡靈感。在強化現(xiàn)實主義創(chuàng)作的大環(huán)境下，編導(dǎo)者只要肯放低身段，不忘初心，以強烈的責(zé)任意識、濃厚的人文情懷、真切的時代關(guān)照，深挖現(xiàn)實，深思現(xiàn)實，與人民和時代血肉相連，便能釀造出擁躉無數(shù)的養(yǎng)心之作，并真正奏響現(xiàn)實主義之歌。