□黃潔/文

敬語(yǔ)一直是日語(yǔ)語(yǔ)言文化方向的重點(diǎn)研究對(duì)象。基于此，本文嘗試梳理國(guó)內(nèi)外日語(yǔ)敬語(yǔ)語(yǔ)言及文化相關(guān)研究，總結(jié)其主題和類型，探討其特點(diǎn)和不足，探尋下一步研究的突破口，以期為今后的敬語(yǔ)研究提供一定的參考。

0 引言

日語(yǔ)是世界語(yǔ)言中敬語(yǔ)體系最復(fù)雜的語(yǔ)言之一，其復(fù)雜性表現(xiàn)在使用者必須根據(jù)談話場(chǎng)合、談話對(duì)象以及話題人物等要素采取不同的敬語(yǔ)對(duì)策，才能發(fā)揮潤(rùn)滑人際關(guān)系的作用。擁有千年以上歷史的日語(yǔ)敬語(yǔ)，如實(shí)地反映了日本的社會(huì)規(guī)范、日本人的心理和人際關(guān)系的構(gòu)造，極具民族特色及文化傳承性。因此，敬語(yǔ)一直是日語(yǔ)語(yǔ)言文化方向的重點(diǎn)研究對(duì)象。本文嘗試對(duì)國(guó)內(nèi)外與日語(yǔ)敬語(yǔ)語(yǔ)言及文化相關(guān)的主要研究進(jìn)行總結(jié)，探尋其可深化和突破的地方，以期為今后的研究提供方向性參考。

1 研究重點(diǎn)

1.1 有關(guān)敬語(yǔ)歷史及變遷的研究

1.1.1 敬語(yǔ)史的整體研究或特定時(shí)代敬語(yǔ)的研究

如石坂正蔵《奈良時(shí)代の敬語(yǔ)》、玉上琢彌《平安時(shí)代の敬語(yǔ)》、塚原鉄雄《鎌倉(cāng)室町時(shí)代の敬語(yǔ)》、山崎久之《江戸時(shí)代の敬語(yǔ)》、辻村敏樹《敬語(yǔ)の歴史學(xué)》等研究多為日語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)大家對(duì)敬語(yǔ)的整體把握，梳理了敬語(yǔ)的變遷史，為了解敬語(yǔ)的發(fā)展過程提供了重要依據(jù)。

1.1.2 敬語(yǔ)整體結(jié)構(gòu)變化及敬語(yǔ)特定部分使用方式變遷的研究

紀(jì)長(zhǎng)永指出了現(xiàn)代日語(yǔ)敬語(yǔ)由絕對(duì)敬語(yǔ)轉(zhuǎn)向相對(duì)敬語(yǔ)、由身份敬語(yǔ)轉(zhuǎn)向交際敬語(yǔ)、由話題敬語(yǔ)轉(zhuǎn)向會(huì)話敬語(yǔ)，其原因在于現(xiàn)代日語(yǔ)敬語(yǔ)的詞形、功能、適用性等要素的變化。小池清治研究了“ご利用いただけます”這一敬語(yǔ)用語(yǔ)的歷史，指出因?yàn)樯虡I(yè)敬語(yǔ)泛用的影響，該用語(yǔ)中表謙遜的含義遞減，逐步變成了普通的鄭重語(yǔ)。姜紅、松本敦皆以《朝日新聞》為研究對(duì)象，分別探討了皇室使用的敬語(yǔ)以及對(duì)皇室使用的敬語(yǔ)的變化。田邊和子、小池恵子探討了現(xiàn)代日語(yǔ)敬語(yǔ)的簡(jiǎn)潔化現(xiàn)象。近藤雅之、河正一等學(xué)者分析了謙遜語(yǔ)與尊敬語(yǔ)的混用表達(dá)以及曾被認(rèn)為是誤用表達(dá)的“二重敬語(yǔ)”在現(xiàn)代日語(yǔ)中逐漸被認(rèn)可的現(xiàn)象。

1.2 敬語(yǔ)分類研究

吉岡郷甫將敬語(yǔ)分為“敬動(dòng)作說”“謙動(dòng)作說”“事物的存在禮貌說”。在吉岡分類說之前，敬語(yǔ)分類基本是以“尊敬”和“謙遜”的兩分法進(jìn)行的。而在吉岡分類說之后，由其發(fā)展而來的敬語(yǔ)三分法“尊敬語(yǔ)”“謙遜語(yǔ)”“丁寧語(yǔ)”作為學(xué)校教科書的語(yǔ)法規(guī)范被沿用至今。時(shí)枝誠(chéng)記將敬語(yǔ)分為“辭”的敬語(yǔ)法和“詞”的敬語(yǔ)法，前者是指語(yǔ)言主體的表達(dá)中體現(xiàn)的敬語(yǔ)法，而后者是在語(yǔ)言素材中體現(xiàn)的敬語(yǔ)法。辻村敏樹在“時(shí)枝分類說”的基礎(chǔ)上，將敬語(yǔ)分為“素材敬語(yǔ)”和“對(duì)者敬語(yǔ)”，前者指與話題傳達(dá)內(nèi)容相關(guān)的敬語(yǔ)，后者指與受話者相關(guān)的敬語(yǔ)。此外，日本文化廳通過近兩年討論，于2007年發(fā)布了敬語(yǔ)指導(dǎo)文件《敬語(yǔ)的指針》。該文件將以往學(xué)校主流的敬語(yǔ)三分法細(xì)化成了五分法，即“尊敬語(yǔ)”“謙讓語(yǔ)Ⅰ”“謙讓語(yǔ)Ⅱ”“丁寧語(yǔ)”“美化語(yǔ)”，為現(xiàn)代敬語(yǔ)的基本理念提出了新的見解。

1.3 敬語(yǔ)對(duì)比研究

1.3.1日語(yǔ)敬語(yǔ)內(nèi)部的對(duì)比研究

大久保加奈子以婚宴主持人的講話為研究對(duì)象，分析了發(fā)話者在同一場(chǎng)合，面對(duì)相同受話者分別使用尊敬語(yǔ)和謙遜語(yǔ)的功能差別，指出不同敬語(yǔ)的使用能導(dǎo)致相同話題產(chǎn)生不同語(yǔ)感，并營(yíng)造別樣的話語(yǔ)氣氛。魚秀禎對(duì)日語(yǔ)中上一段、下一段活用動(dòng)詞和五段活用動(dòng)詞的敬語(yǔ)形態(tài)進(jìn)行了對(duì)比。滝島雅子基于“日語(yǔ)日常會(huì)話語(yǔ)料庫(kù)（CEJC）”和“現(xiàn)代日語(yǔ)書面用語(yǔ)均衡語(yǔ)料庫(kù)（BCCWJ）”，對(duì)比分析了口頭用語(yǔ)和書面用語(yǔ)中敬語(yǔ)名詞的使用傾向。

1.3.2 日語(yǔ)敬語(yǔ)與他國(guó)禮貌用語(yǔ)的對(duì)比研究

Ismatul Khasanah通過問卷調(diào)查研究，對(duì)比了爪哇語(yǔ)和日語(yǔ)中對(duì)年少者的敬語(yǔ)使用情況，指出爪哇語(yǔ)中父母對(duì)子女、老師對(duì)學(xué)生使用敬語(yǔ)是普遍常見的，而日語(yǔ)中這種情況較為少見。曹春玲分析了中日敬語(yǔ)的差異，指出日語(yǔ)敬語(yǔ)有完整的語(yǔ)法體系，會(huì)根據(jù)會(huì)話雙方的等級(jí)關(guān)系等因素而變化；漢語(yǔ)敬語(yǔ)則沒有固定的語(yǔ)法體系，多為包含敬意的接頭辭、名詞以及敬辭“請(qǐng)”等表達(dá)方式。鄒善軍、顏冰對(duì)中文和日語(yǔ)中的敬語(yǔ)接頭辭“令”進(jìn)行了對(duì)比研究，指出兩者存在指代輩分以及人稱表述上的區(qū)別，中文的“令”可以用于對(duì)方的長(zhǎng)輩或是其他輩分，且基本上用于第二人稱，而日語(yǔ)的“令”只能用于同輩或晚輩，且基本上只能用于第三人稱。金蓮喜通過對(duì)日韓電視劇臺(tái)詞中人稱代詞和與其共起的謂語(yǔ)部分敬語(yǔ)表達(dá)進(jìn)行考察，對(duì)比分析了日韓人稱代詞的禮貌度。

1.4 敬語(yǔ)策略研究

宇佐美まゆみ基于“面子理論”，提出了更適合日本文化的“會(huì)話禮貌策略（discourse politeness）”，將禮貌用語(yǔ)分成了“有標(biāo)禮貌用語(yǔ)”和“無標(biāo)禮貌用語(yǔ)”，為敬語(yǔ)研究提供了新的理論支撐。平靜、松村瑞子收集了中文和日語(yǔ)訪談?lì)惞?jié)目的會(huì)話材料，基于“面子理論”對(duì)其分析，研究了不同語(yǔ)言環(huán)境下的交流策略。毋育新將有標(biāo)記性與無標(biāo)記性概念引入日語(yǔ)敬語(yǔ)研究，指出了使用敬語(yǔ)策略時(shí)進(jìn)行語(yǔ)體轉(zhuǎn)換的重要性。山田鍵三、奧瀨真紀(jì)引入“面子理論”對(duì)敬語(yǔ)接頭辭“お”和“ご”的區(qū)分原理進(jìn)行了研究。毋育新通過對(duì)中國(guó)日語(yǔ)專業(yè)學(xué)生及日語(yǔ)母語(yǔ)者的禮貌策略進(jìn)行分析，探究了中國(guó)學(xué)生在敬語(yǔ)習(xí)得中存在的問題和原因，提出了解決學(xué)習(xí)者敬語(yǔ)習(xí)得問題的教學(xué)方案。

1.5 敬語(yǔ)誤用研究

毋育新、玉岡賀津雄、宮岡彌生對(duì)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者進(jìn)行了測(cè)試，通過通徑分析，得出日語(yǔ)語(yǔ)法的習(xí)得程度是影響敬語(yǔ)誤用的直接因素。夏俊、松田高史、沙秀程選取了日語(yǔ)能力試驗(yàn)N1中的14道真題，對(duì)湖南省兩所大學(xué)日語(yǔ)專業(yè)的中、高年級(jí)學(xué)生共86人進(jìn)行問卷調(diào)查，考察了學(xué)習(xí)者的敬語(yǔ)習(xí)得情況。結(jié)果表明，學(xué)習(xí)者的平均誤答率為61.86%，其原因主要有兩點(diǎn)，一是對(duì)敬語(yǔ)詞匯以及句型的形式、意義把握不足；二是初級(jí)語(yǔ)法知識(shí)和中高級(jí)句型知識(shí)掌握不牢。巖佐靖夫考察了日本大學(xué)一年級(jí)學(xué)生的敬語(yǔ)誤用，指出“將本應(yīng)用于自身的謙讓語(yǔ)作為對(duì)對(duì)方的尊敬語(yǔ)來使用”的誤用較多，其原因是堆砌多種敬語(yǔ)以表達(dá)更高敬意卻忽略了句型的構(gòu)造是否合理。

1.6 敬語(yǔ)文化研究

此類研究多以敬語(yǔ)和文化的相互關(guān)系為研究對(duì)象。如楊本明、鄭新超，楊本明通過“打工敬語(yǔ)”分析了日本文化，前者指出打工敬語(yǔ)是外在社會(huì)因素和使用者內(nèi)在心理因素共同作用的結(jié)果；后者探討了打工敬語(yǔ)中體現(xiàn)出的日本人喜好委婉表達(dá)等文化特性。趙瑞琦分析了日本人在集團(tuán)意識(shí)影響下使用商務(wù)敬語(yǔ)的各種情況及意義。何藝嬌、林桂華從敬語(yǔ)出發(fā)分析了日本人的上下意識(shí)。周琛分析了儒學(xué)倫理對(duì)日本敬語(yǔ)的影響力，主要探討了日本民族在“絕對(duì)敬語(yǔ)”時(shí)期對(duì)神祇以及天皇等貴族階層的“敬畏”倫理意識(shí)；在“相對(duì)敬語(yǔ)”時(shí)期對(duì)所屬家族、集團(tuán)、共同體的“忠孝—禮義”倫理意識(shí)；在“交際敬語(yǔ)”時(shí)代重視社交場(chǎng)合、人際關(guān)系的“泛道德—恭謹(jǐn)”倫理意識(shí)。

2 不足之處

縱觀國(guó)內(nèi)外的文獻(xiàn)資料可以看出，學(xué)者們從不同角度對(duì)敬語(yǔ)進(jìn)行了研究，皆取得了一定成果，為敬語(yǔ)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。尤其是日本國(guó)內(nèi)的日語(yǔ)敬語(yǔ)體系研究以及日語(yǔ)母語(yǔ)者的敬語(yǔ)使用等相關(guān)研究已碩果累累。此外，有關(guān)日語(yǔ)學(xué)習(xí)者的敬語(yǔ)使用研究也獲得了一定成果，但總體來看仍存在以下可深化的地方：

（1）學(xué)術(shù)視野方面，理論研究與實(shí)踐研究未能較好結(jié)合。比如敬語(yǔ)的分類研究多為文獻(xiàn)研究的成果，被作為學(xué)校語(yǔ)法規(guī)范沿用至今的“敬語(yǔ)三分法”存在不足之處。如“伺う”和“參る”屬于同一動(dòng)詞的“謙遜語(yǔ)”，但因其表示敬意的對(duì)象不同導(dǎo)致使用語(yǔ)境截然不同，這點(diǎn)在“三分法”中并沒有得到體現(xiàn)，這是導(dǎo)致敬語(yǔ)誤用的一大原因，是理論研究未與實(shí)踐研究較好結(jié)合的具體體現(xiàn)。而日本文化廳《敬語(yǔ)的指針》的“敬語(yǔ)五分類”中對(duì)謙遜語(yǔ)分類進(jìn)行了細(xì)化，但也還需結(jié)合實(shí)踐研究來探索該分類法如何與敬語(yǔ)教育聯(lián)系起來。

（2）研究對(duì)象方面，以自然語(yǔ)料為對(duì)象的研究較少。近年來，語(yǔ)言學(xué)各領(lǐng)域以自然語(yǔ)料為對(duì)象的研究逐步增多，但在敬語(yǔ)研究方面的運(yùn)用還不多見，現(xiàn)有的研究大多基于文本收集或問卷調(diào)查得來的數(shù)據(jù)進(jìn)行分析。而該類數(shù)據(jù)收集的多為被調(diào)查者的主觀想法及見解，與自然狀態(tài)下的實(shí)際語(yǔ)言交際存在顯著區(qū)別。因此，在敬語(yǔ)研究領(lǐng)域?qū)ψ匀徽Z(yǔ)料進(jìn)行研究顯得尤為重要。

（3）研究方法方面，存在跨學(xué)科多視角的研究，但不夠深入。敬語(yǔ)的使用反映了使用者的心理以及對(duì)日本文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)的理解等多重問題，研究者應(yīng)與心理學(xué)、文化學(xué)、社會(huì)學(xué)等學(xué)科結(jié)合深入進(jìn)行研究。此外，將量性分析與質(zhì)性分析相結(jié)合的研究不多。

（4）研究視角方面，一是將敬語(yǔ)語(yǔ)法因素（語(yǔ)法表現(xiàn)）和語(yǔ)用因素（使用意識(shí)）相結(jié)合的、系統(tǒng)的、多維的研究不多。二是將視角放在語(yǔ)言行為產(chǎn)物上的研究較多，從語(yǔ)言行為過程視角出發(fā)的敬語(yǔ)研究較少。

3 結(jié)語(yǔ)

綜上所述，國(guó)內(nèi)外已在日語(yǔ)敬語(yǔ)的變遷、分類、對(duì)比、策略、誤用、文化等方面的研究上取得了豐碩的成果，但在學(xué)術(shù)視野、研究對(duì)象、研究方法、研究視角等方面還存在可深化之處。

此外，語(yǔ)言是不斷發(fā)展的，不同時(shí)期的研究側(cè)重點(diǎn)不同。今后的敬語(yǔ)研究除了可在上述四點(diǎn)不足之處著力之外，在研究主題上也可進(jìn)行突破。如今是全球化、信息化的時(shí)代，跨文化交際變得越來越普遍，而縱覽現(xiàn)有的日語(yǔ)敬語(yǔ)研究，基于跨文化交際場(chǎng)面分析日語(yǔ)學(xué)習(xí)者實(shí)際敬語(yǔ)使用的研究較少。在跨文化交際中，學(xué)習(xí)者能否恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用學(xué)習(xí)目標(biāo)語(yǔ)言中的禮貌用語(yǔ)進(jìn)行交流，是影響其本人文明形象及背后代表的國(guó)家形象構(gòu)建的重要因素。因此，為了提升日語(yǔ)學(xué)習(xí)者跨文化交際的能力，研究其實(shí)際的敬語(yǔ)使用狀況具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義?；诖耍P者認(rèn)為作為今后的突破點(diǎn)，以下幾個(gè)方向的研究值得期待：（1）剖析學(xué)習(xí)者的敬語(yǔ)行為過程。比如，在不同的跨文化交際中，面對(duì)母語(yǔ)者會(huì)采取怎樣的敬語(yǔ)行為策略，而不同的行為策略會(huì)產(chǎn)生什么樣的效果；基于何種原因會(huì)調(diào)整敬語(yǔ)策略，以及如何調(diào)整敬語(yǔ)策略，以應(yīng)對(duì)母語(yǔ)者于交流過程中的反應(yīng)。（2）分析學(xué)習(xí)者的敬語(yǔ)行為產(chǎn)物。比如，基于母語(yǔ)者對(duì)學(xué)習(xí)者敬語(yǔ)使用情況的評(píng)價(jià)，探討學(xué)習(xí)者的敬語(yǔ)行為產(chǎn)物與日本社會(huì)文化的契合度。如不契合，差異在何處，原因是什么。（3）探討學(xué)習(xí)者的敬語(yǔ)行為策略。比如，結(jié)合對(duì)敬語(yǔ)行為過程以及行為產(chǎn)物的分析，探索在跨文化交際中，怎樣的敬語(yǔ)行為策略才能有效構(gòu)建文明形象，促進(jìn)友好交流?！?/p>

引用

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