□朱懷清 朱巧玲/文

作為一門學(xué)科課程，“文化”必須有其研究的對(duì)象，界定其性質(zhì)和概念。前人關(guān)于廣義文化的界說過于寬泛，導(dǎo)致文化所包含研究的對(duì)象是無所不包，凡是人類的累積的知識(shí)系統(tǒng)都可以包含在內(nèi)，這就會(huì)使文化的概念等同于各門學(xué)科知識(shí)的匯總。而狹義的文化概念有助于界定其研究對(duì)象、價(jià)值目的和性質(zhì)，其定義“以文教化”的文是其研究的對(duì)象，教化是其目的，這樣“文”的范圍才不至于陷入知識(shí)性的累積堆砌，文化才能真正成為一門有研究對(duì)象和目的學(xué)科。

對(duì)于傳統(tǒng)文化概論之類的課程設(shè)置，一般在文史哲學(xué)科中都開有這門課，甚至在民族學(xué)類也都有設(shè)置，而對(duì)于通識(shí)類公選課程更應(yīng)該有其一席之地。這門課的最核心詞當(dāng)屬“文化”二字，但“文化”到底是一個(gè)什么概念，它的性質(zhì)、所研究的對(duì)象、在歷史長(zhǎng)河中的發(fā)生、形成、發(fā)展過程到底以什么樣的形態(tài)出現(xiàn)，其實(shí)我們到現(xiàn)在并沒有弄清楚，一般“中國(guó)文化概論”的教材，翻開目錄，我們就可以看的到它所包含的內(nèi)容：它所處的歷史地理環(huán)境、它根植的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和依賴的社會(huì)政治結(jié)構(gòu)、與民族的關(guān)系，以及科技、教育、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、藝術(shù)、倫理、宗教等，似乎都可以冠以“文化”的對(duì)象，這樣，“文化”就等同于“知識(shí)”的概念了，只要是與人類有關(guān)的，特別是人類所創(chuàng)造出來的一切物質(zhì)的、精神的東西，都可以歸于“文化”之類。那么，“文化概論”或“文化史”之類的課程就可以包括一切現(xiàn)在所開設(shè)出來的學(xué)科，“文化”也就失去了它應(yīng)有的特征，成了一門包羅萬象的大雜燴了。所以，為“文化”正名，是一個(gè)急需解決的問題，所謂“名不正則言不順”，“文化”也就不能稱為一門獨(dú)立的學(xué)科課程?，F(xiàn)在高校關(guān)于此類文化的教科書開篇都有關(guān)于“文化”概念的闡釋，有狹義的也有廣義的，有物質(zhì)的也有精神的，有嚴(yán)肅和通俗之分，也有主流和非主流之分，漫然無所歸。美國(guó)人類學(xué)家克拉克洪在其《人類之鏡》中，歸納了文化的概念達(dá)上百種之多，仍然沒能給“文化”下個(gè)準(zhǔn)確的定義，甚至于一些教科書或研究類的書都沒有一個(gè)明確的關(guān)于文化的標(biāo)準(zhǔn)，沒有標(biāo)準(zhǔn)就只能是“大而無當(dāng)”，泛濫無歸，就只能是“兼容并包”。沒有科學(xué)的定義，該門課程也就無所指歸，到頭來就成了知識(shí)的堆砌，茶文化、酒文化、陶文化、桃文化……琴棋書畫都可以稱之為文化，斗牛、斗雞、斗狗、斗蛐蛐……斗人都可以稱之為文化，甚至是建筑文化中的大褲衩也可以稱之為文化，“以丑為美”“以怪為美”都可堂而皇之的掛在嘴上、寫在書里。當(dāng)然，現(xiàn)在的“文化”是一個(gè)泛指，在行文中或口頭上用起來是不會(huì)產(chǎn)生歧義的，大家都已經(jīng)約定俗成，把人類創(chuàng)造的一切知識(shí)、所呈現(xiàn)出來的一切現(xiàn)象都當(dāng)作是文化，這并無可厚非，但是如果作為一門課程，在納入了學(xué)科體系之中，則必須有所指稱的對(duì)象，必須要有與其他學(xué)科相區(qū)別的特征，而不應(yīng)該是一種龐然大物的龐雜體系，這種雜亂的體系就是沒有體系，他也就是非科學(xué)性的學(xué)科或課程，這是我們必須要解決的問題，否則，很多事情就幾乎說不清道不明。在我們給“文化”一個(gè)明確的定義前，來看看前人對(duì)“文化”的一些定義，可以給我們一定的啟發(fā)意義。

1 前人關(guān)于廣義“文化”的定義和內(nèi)涵

文化的四層次說。主要代表是張岱年、方克立主編的《中國(guó)文化概論》里所說的四層次說比較清晰，第一是“物態(tài)文化層”，其對(duì)象即是人類對(duì)自然物質(zhì)的加工而形成的產(chǎn)品的總和，它的價(jià)值是滿足人們的日常生活基本的一些需要，目的是對(duì)自然的改造與索取以達(dá)到人類生活下去的愿望，在歷史過程中反映了生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的一定程度結(jié)合的水平，我們也可以說它是一種自然的人化。不管是曾經(jīng)的或現(xiàn)在的歷史上的科技、生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有多么高級(jí)的形態(tài)，物質(zhì)打上了人的（或文化）的烙印，此時(shí)的物質(zhì)和人的結(jié)合就與文化劃上了等號(hào)。有用性是這一形態(tài)的特征，“文化”的價(jià)值是為了滿足人類的生理身體或生活需求，是為了人類正常或舒適地繁衍下去。

其實(shí)動(dòng)物也有這種需求，早期的人類，也就是第一批從樹上下來進(jìn)化為人類的那一批直立行走的“人”，他們首先的需求也就是活下去（以后的人類也就是為了更舒適地活下去而已），早期的這個(gè)時(shí)期的人類與其它動(dòng)物有什么區(qū)別呢！都是為了生活繁衍下去，說這個(gè)時(shí)候產(chǎn)生了“文化”，那么動(dòng)物也有了“文化”。人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在哪里呢？這是我們必須要面對(duì)且要思考的問題，我們的第一批祖先與其它動(dòng)物其實(shí)沒有什么區(qū)別，我們所說的“高級(jí)動(dòng)物”也是動(dòng)物，“高級(jí)”是我們?nèi)祟愖怨诘囊粋€(gè)形容詞，本質(zhì)上是沒有區(qū)別的。我們可以從以下諸方面去思考和辨析。首先，人類有語言，難道動(dòng)物沒有語言嗎？從語言的交際功能上看，動(dòng)物的有聲“語言”也是有交際作用的，只是系統(tǒng)的復(fù)雜程度不同，也就是量上的區(qū)別，沒有本質(zhì)上的區(qū)別；動(dòng)物也有情感和情緒，比如，當(dāng)牛感知到自己快要被殺死時(shí)，是會(huì)流淚的，這類是肢體語言。我們?cè)谥v到語言和思維性的關(guān)系時(shí)候，知道思維是第一性的，語言是第二性的，既然動(dòng)物有情感和情緒甚至是預(yù)知的能力，它首先是內(nèi)在于其思維中的，將這種思維表達(dá)出來，不管是肢體的還是有聲的，都是語言的一種外在反映。人有人言，獸有獸語，有聲語言是首先的核心要素，思維、情感和情緒，人和動(dòng)物都是具備的。其次，人類有創(chuàng)造的能力，首先是使用工具，動(dòng)物也具備這種生存的能力，用石頭砸堅(jiān)果，烏鴉喝水，螞蟻的蟻穴的復(fù)雜性，鳥巢被人類模仿等仿生學(xué)的東西等等，難道動(dòng)物沒有創(chuàng)造性嗎！我們?cè)诒嫖鋈撕蛣?dòng)物的本質(zhì)區(qū)別的時(shí)候，現(xiàn)象上的一切都是可以忽略的，即在我們從表面上看到的一些區(qū)別，都是可以通過表層的證據(jù)予以駁倒。那么人和動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別在哪里？我們可以在這里預(yù)先說，早期的人類和動(dòng)物是沒有區(qū)別的，他們的相同點(diǎn)都是為了活下去，為了繁衍下去。就是這兩點(diǎn)，人和動(dòng)物共生共存，都是生物學(xué)意義上的動(dòng)物，為了一根骨頭，兩只狗可以互相撕咬，饑荒時(shí)期，兩個(gè)部落的人群也會(huì)為了食物的來源發(fā)起爭(zhēng)斗，為了繁衍這一本能的生理現(xiàn)象，動(dòng)物和人類都會(huì)為自己而戰(zhàn)，早期人類的搶婚也是這一生理現(xiàn)象的反映。那么，人和動(dòng)物就沒有區(qū)別了嗎？這就涉及到文化的真正的產(chǎn)生，后面我們會(huì)逐漸剖析和闡釋出來。

第二是“組織制度文化層”。早期的人類為了在各種自然環(huán)境面前生存下去會(huì)結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，首先是最親的家庭血緣關(guān)系，其次是氏族部落的血緣紐帶關(guān)系，再后面是形成了民族國(guó)家一統(tǒng)局面這樣更大的家國(guó)關(guān)系。當(dāng)然，發(fā)展到現(xiàn)在，各種關(guān)系更加復(fù)雜，有經(jīng)濟(jì)上不同而結(jié)成的關(guān)系，有知識(shí)層次、年齡大小形成的不同群體關(guān)系，也有思想、政見不同而形成的不同組織關(guān)系，以及宗教信仰不同形成的宗教宗旨關(guān)系等等，從生產(chǎn)關(guān)系上升到不同的上層建筑關(guān)系。伴隨著這種關(guān)系形成的過程，會(huì)自覺地創(chuàng)造出一套維護(hù)這種關(guān)系的準(zhǔn)則或規(guī)范，這就是所說的“制度文化層”，在部落發(fā)展到國(guó)家層面時(shí)，更加地迫切需要軍事、警察、法律等這樣一套維護(hù)部落、民族或國(guó)家這樣一個(gè)組織機(jī)構(gòu)，可以說它是一個(gè)暴利的機(jī)關(guān)，對(duì)外維護(hù)國(guó)家的整體利益不受侵犯，對(duì)內(nèi)協(xié)調(diào)或強(qiáng)制維護(hù)這個(gè)機(jī)構(gòu)的運(yùn)行。我們能說這種機(jī)構(gòu)所創(chuàng)制的制度是文化嗎？動(dòng)物有沒有這種機(jī)構(gòu)及其所創(chuàng)制的制度層呢？蟻群，蜂群、猴群，狼群等這樣一些動(dòng)物群體為了生存和繁衍，都會(huì)本能的形成一套組織機(jī)構(gòu)，它們面對(duì)外來的威脅也會(huì)進(jìn)行暴利的爭(zhēng)斗，對(duì)內(nèi)的不和諧因素，群首也會(huì)進(jìn)行干預(yù)制止，動(dòng)物群體和人類形成的國(guó)家機(jī)構(gòu)，最終的目的都是為了生存和繁衍，這種制度的建立和群體的形成，都是為了報(bào)團(tuán)取暖。人類和動(dòng)物在這一層面上是一致的，我們能說它們有本質(zhì)的區(qū)別嗎？動(dòng)物也有文化嗎？

第三是習(xí)慣行為文化層。我們?nèi)祟悶榱松娴哪康募捌錇榱司S護(hù)生存的目的而在之上所建立起的組織結(jié)構(gòu)和秩序形成了一張人類社會(huì)的網(wǎng)，這張網(wǎng)是顯性的、剛性的，為了維護(hù)這種關(guān)系網(wǎng)而形成了一種約定俗成的行為規(guī)范，加上人類趨吉避兇的生存心態(tài)而形成了各種不同民族的風(fēng)俗習(xí)慣，因生存而有固定的社會(huì)秩序，因有秩序而有行為規(guī)范，規(guī)范的時(shí)間長(zhǎng)了，代代相傳而形成習(xí)慣。第一層是因生存所需物質(zhì)而形成了有用性，第二層是為了保障生存而形成的國(guó)家機(jī)構(gòu)、法律制度規(guī)范則具有約束性，它具有外在的強(qiáng)制的制約力量，而第三層則是在前面兩層的基礎(chǔ)上形成的社會(huì)習(xí)慣、習(xí)俗，它具有社會(huì)的、民族的、也是個(gè)人對(duì)這個(gè)集體和行為的一種認(rèn)同性，與法律的剛性強(qiáng)制力相對(duì)應(yīng)，它具有我們平常所說的道德制約的力量，是一種軟實(shí)力，每個(gè)人必須自覺的遵守和順應(yīng)，否則會(huì)受到族群的顯性懲罰，或者是來自該群體的隱性唾棄或指責(zé)。

由以上的三個(gè)所謂文化層面，便為我們?nèi)祟愖陨砭幹屏艘粡埢只种W(wǎng)，自從有了人類之后，這張網(wǎng)隨著時(shí)間的流逝而逐漸密實(shí)，人類的歷史就是這張網(wǎng)的編制過程，就像蠶蟲吐絲結(jié)網(wǎng)一般，人類把自己緊密地裹在這張網(wǎng)之中，就像格爾茨所認(rèn)為的那樣：“文化實(shí)質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)學(xué)的概念。馬克斯·韋伯提出：‘人是懸在由他自己所編的意義之網(wǎng)中的動(dòng)物’，我本人也持相同的觀點(diǎn)。于是，我以為所謂文化就是這樣一些由人自己編織的意義之網(wǎng)。因此，對(duì)文化的分析不是一種尋求規(guī)律的實(shí)驗(yàn)科學(xué)，而是一種探求意義的解釋科學(xué)?！蔽覀?nèi)祟愒谶@張作繭自縛的網(wǎng)中是尋求一種什么樣的意義呢？當(dāng)我們開始思考這種意義的時(shí)候，人類也開始與動(dòng)物區(qū)別開來，我們暫時(shí)不去分析這個(gè)非常宏大的、能夠決定我們?nèi)祟愖呦虻囊饬x，我們后面的行文中還要反復(fù)的強(qiáng)調(diào)闡釋這個(gè)意義。

第四個(gè)是心態(tài)文化層，它包含價(jià)值、審美、思維等心愿性的東西，構(gòu)成了我們所謂的意識(shí)形態(tài)。人類在這張網(wǎng)中生存以及繁衍生息，這是滿足我們?nèi)说纳眢w需要的一個(gè)基本層面，人類除了滿足食色這兩種基本的本性之外，它還有情感的訴求，它也是在前三者文化層的基礎(chǔ)上形成的，文學(xué)讓我們的心理情感得以宣泄和表達(dá)，歷史累積了經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓我們傳承和遵守，哲學(xué)使我們?cè)诰谱泔堬栔箝_始思考在這個(gè)網(wǎng)中存在的價(jià)值和意義。物質(zhì)是基礎(chǔ)，制度是保障，行為需要規(guī)范，心態(tài)則現(xiàn)顯出人類的價(jià)值觀，它在探索我們活在網(wǎng)中的意義。這四個(gè)文化層次其實(shí)和我們?nèi)说慕M成有很多相似之處，首先是身體的的人，它需要物質(zhì)的支撐，在它基礎(chǔ)上建立起來了生理學(xué)，其次是這個(gè)身體的個(gè)人也需要趨吉避兇，在外是法律的強(qiáng)制約束，在內(nèi)則是道德的自覺自律或戒律，它對(duì)應(yīng)的是法律法規(guī)等的制定以及道德的規(guī)范約束等一系列人文的學(xué)科，最后就是在個(gè)人思維方式、行為模式、價(jià)值取向、審美情趣、心理愿望等等基礎(chǔ)之上形成的人格，它對(duì)應(yīng)的是心理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科。如果還有什么額外的組成的話，靈魂能不能算進(jìn)去呢？它對(duì)應(yīng)的是宗教學(xué)、神學(xué)等學(xué)科，這又涉及到另外一個(gè)更深層面的話題，我們暫且不表。

這四種文化層可以說是人類社會(huì)的基本框架，物質(zhì)性的東西需要技術(shù)或工具的支持，人類動(dòng)物性的爭(zhēng)斗需要暴利機(jī)關(guān)的制約，行為習(xí)慣則來自于道德層面的軟約束，心態(tài)層面來自于對(duì)前三者文化層面的思考，但又始終受到前三者的約束，所以我們?nèi)祟愡€是在這個(gè)網(wǎng)中掙扎。破網(wǎng)，才是人類的出路！

2 關(guān)于“文化”的一些主要觀點(diǎn)

在這里我們主要從廣義的文化和狹義的文化這兩個(gè)方面來歸納前人關(guān)于文化的定義和內(nèi)涵。前面分析的文化的四層次或四結(jié)構(gòu)說，其實(shí)是一種廣義的文化概念，具體到個(gè)人的學(xué)說則大致有如下觀點(diǎn)。

2.1 廣義的文化觀點(diǎn)

這種文化觀最具有代表性，我們目前幾乎所有的教材都是以這種文化的概念來組織框架的，它幾乎無所不包，也就幾乎沒有什么標(biāo)準(zhǔn)，內(nèi)涵豐富，外延廣闊，以致泛濫無歸。最早提出這種概念的是十九世紀(jì)英國(guó)人類學(xué)家泰勒的《原始文化》中所定義的：“文化或文明，就其廣泛的民族的意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體?！币?yàn)檫^于寬泛，實(shí)際上也沒有給出定義，所以格爾茨在《文化的解釋》中一針見血地指出：“泰勒式文化概念帶來一種困境……使得文化概念撒播過廣?！碧├帐降奈幕拍钣绊懥宋覀円话俣嗄?，我們可以舉出很多這樣的例子：

“（文化是）全部的生活方式，包括物質(zhì)的、知識(shí)的和精神的。”（威廉斯《文化與社會(huì)》）

“文化包括知識(shí)、能力、習(xí)慣、生活以及物質(zhì)上與精神上的種種進(jìn)步與成績(jī)，換句話說，就是人類入世以來所有的努力與結(jié)果?！保吕彰装枺?/p>

“歷史以及社會(huì)科學(xué)，把所有人們的種種生活方式稱作文化?！保ㄋ咕S拉）

“文化指的是任何社會(huì)的全部生活方式。沒有無社會(huì)的文化甚至沒有無文化的個(gè)人。每個(gè)社會(huì)，無論它的文化多么簡(jiǎn)陋，總有一種文化。從個(gè)人躋身于一種或幾種文化的意義上看，每個(gè)人都是有文化的人。（拉爾夫·林頓）”

“文化即是人類生活的大整體，匯集起人類生活之全體即是文化?！保ㄥX穆《文化與生活》）

“文化，就是吾人生活所依靠之一切。文化之本意，應(yīng)在經(jīng)濟(jì)、政治，乃至一切無所不包?！保后椤吨袊?guó)文化要義》）

《大英百科全書》也認(rèn)為文化即等同于“總體的人類社會(huì)遺產(chǎn)”，“文化是一種淵源于歷史的生活結(jié)構(gòu)的體系，這種體系往往為集團(tuán)的成員所共有。”甚至于是這一集團(tuán)的“語言、傳統(tǒng)、習(xí)慣和制度，包括有激勵(lì)作用的思想、信仰和價(jià)值，以及它們?cè)谖镔|(zhì)工具和制造物中的體現(xiàn)。”在這里，文化具有了階級(jí)性和派別性，這不是我們討論的范圍，也是我們所反對(duì)的。

我們?cè)谌粘Ｉ钪谐３Ｂ牭絼e人說：“這個(gè)人真有文化！”說的是這個(gè)人素質(zhì)高，有知識(shí)，有水平。也會(huì)聽到別人說“這個(gè)人真沒文化！”說的是這個(gè)人知識(shí)水平低，沒多少教養(yǎng)。我們受到知識(shí)的熏陶，教育的程度高了，謾罵地脫離了一點(diǎn)低級(jí)趣味，與動(dòng)物拉開了一點(diǎn)距離，好像保持了作為人類的那么一點(diǎn)姿態(tài)。我們也可以討論這樣一個(gè)問題：奧林匹克的文化意義是什么？難道是一群動(dòng)物性的靈長(zhǎng)類的人聚集在一起，互相比拼、互相打斗？勝出的一方獲得獎(jiǎng)牌，獎(jiǎng)牌意味著名譽(yù)，以及隨之而來的金錢等。這種精神算不算文化？這些名韁利鎖，即是捆縛在我們?nèi)祟惿砩系摹坝伤约核幍囊饬x之網(wǎng)”，我們?nèi)祟惥褪巧钤谶@樣一個(gè)所謂的有意義的名利網(wǎng)絡(luò)之中，我們所說的大文化觀，其實(shí)就是我們給自己編織的意義之網(wǎng)。我們?nèi)绾尾拍芷评O成蝶？

2.2 狹義的文化觀

要理解狹義的文化概念，就必須從“文化”一詞的最早出現(xiàn)來分析，古代漢語最早的時(shí)候是單音節(jié)詞，所以“文化”一詞則是復(fù)音詞，“文”與“化”則必須分開來考察。

《易?系辭下》：“物相雜，故曰文?！?《說文解字?文部》：“文，錯(cuò)畫也。象交文?！毙鞛蹲⒐{》：“文象分理交錯(cuò)之形?！薄墩f文解字·序》：“文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！薄拔摹遍_始指的是相互交錯(cuò)的物之相，因文字是從物象圖畫演變而來，故又指包括語言文字在內(nèi)的各種象征符號(hào)，語言文字則組成了文章典籍。物象圖畫→語言文字→文章典籍，這就是“文”的一個(gè)演變過程。

《說文解字?部》：“化，教行也。”甲骨文，從一正一倒的相背之形。一人沒變，但正反顛倒。佛說：眾生顛倒。從顛倒的人向正常的人轉(zhuǎn)化，以示變化?！盾髯?正名篇》曰：“狀變而實(shí)無別而為異者謂之化。”《增韻》：“凡以道業(yè)誨人謂之?dāng)?。躬行于上，風(fēng)動(dòng)于下，謂之化?！?/p>

《說文》：“教，上所施下所效也?！苯?，從攴從子從爻，像人拿著教棍在教小孩子學(xué)習(xí)文字，《說文解字》：“爻，交也，像《易》六爻頭交也?！薄傲愁^交”，可以是指陰陽交錯(cuò)而成像。古代哲人把宇宙萬物分為陰陽二相，陰陽交替想推而成變化，所以《易經(jīng)》即是教會(huì)人們了解萬事萬物演變的規(guī)律，以經(jīng)天緯地，以趨吉避兇，以敷衍大道。《尚書?序》：“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結(jié)繩之政，由是文籍生焉?！彼?，狹義的文化就是指“以文教化”，這是一個(gè)偏正復(fù)合詞?！兑?賁卦?彖傳》：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！边@是“文”“化”相關(guān)聯(lián)而用的最早例子，“文明”是個(gè)主謂結(jié)構(gòu)的復(fù)合詞，“經(jīng)天緯地曰文，照臨四方曰明”（唐孔穎達(dá)），指的是文明昌盛，“止”有到達(dá)之義，文明昌盛而至，也就是文化復(fù)興，文化興盛起來，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，是有典籍記載以來文明最昌盛的時(shí)期，雖然孔子說過“郁郁乎文哉，吾從周”的話，但文獻(xiàn)典籍整理的興盛則在他那個(gè)時(shí)代興盛起來。通過圣人的文化典籍來達(dá)到化成天下的作用，這就是文化的定義和價(jià)值意義。

“文化”連用最早是劉向的《說苑?指武》：“圣人之治天下也，先文德而后武力。凡武之興，為不服也；文化不改，然后加誅?！奔赐ㄟ^文的教化而沒有改變，再以武力加以懾服。拉丁語“Cultura”為種植、栽培之義，引申為性情陶冶和品德教化，也是具有經(jīng)過一定的培養(yǎng)手段達(dá)到教化之意。我們這里所說的狹義的文化中的“文”，一定是有其價(jià)值意義的文獻(xiàn)典籍?！拔幕撸祟愋哪芩_釋出來之有價(jià)值的共業(yè)也?！保?jiǎn)⒊妒裁词俏幕罚拔幕暮诵牟糠质莻鹘y(tǒng)的（即歷史地獲得和選擇的）觀念，尤其是它們所帶的價(jià)值?！保绹?guó)學(xué)者克羅伯、克拉克洪《文化的概念》）“文化是世界上最好的思想和言論?！保ㄓ?guó)阿諾德）什么才是最好的？什么才是最核心的？德國(guó)卡爾?雅斯貝爾斯在其《歷史的起源與目標(biāo)》（1946）一書中，第一次把公元前500年前后，同時(shí)出現(xiàn)在中國(guó)、西方和印度等地區(qū)的人類文化突破現(xiàn)象稱之為軸心時(shí)代。這個(gè)時(shí)代正是孔孟、老莊、釋迦出現(xiàn)的時(shí)代。聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》（1943年）中可以說是最早涉及到軸心時(shí)代的說法：“人類在進(jìn)化的途程中蹣跚了多少萬年，忽然這對(duì)近世文明影響最大最深的四個(gè)古老民族——中國(guó)、印度、以色列、希臘都在差不多同時(shí)猛抬頭，邁開了大步。”那個(gè)時(shí)代幾乎同時(shí)出現(xiàn)的一批圣人，其學(xué)說一直影響著人類至今，經(jīng)過了時(shí)間的檢驗(yàn)和大浪淘沙，仍然散發(fā)著不滅的光輝，仍然無出其右。后人的一切學(xué)問都在圍繞著它們?cè)谵D(zhuǎn)，在中國(guó)兩千多年來的歷史長(zhǎng)河中，人們也只是在注解和闡釋這些思想，真正做到了“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的地步，。所以“文化”的“文”指的是這些圣人的典籍，通過學(xué)習(xí)、懷疑、思考、辨明、吸收和踐行，以達(dá)到教化人類的目的?！?/p>